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Comment by Suyuu 11 hours ago

[百度百科]執物舞：龜茲樂舞舞蹈形式

1.飄帶舞。這種舞的飄帶多為絲綢，取其輕飄炫目、神韻瀟灑。如克孜爾石窟135窟壁畫上的兩個伎樂菩薩，她們赤裸上身，一個作站立姿勢，面部和悅，體態輕盈，舒緩自如，雙臂正舞一紅綢；另一個右腿上提，縱身躍起，作飛燕式，左手下垂挾持紅綢，右手高舉，揮舞一紅綢。在克孜爾石窟100、110窟壁畫上也有類似執飄帶的伎樂圖，說明飄帶舞在龜茲民間是很流行的。中原於漢代已流行飄帶舞，這時發達的絲綢產業是絲綢飄帶舞產生的物質基礎，而龜茲產生絲綢飄帶舞，應該是在絲綢進入龜茲後，所以龜茲飄帶舞應系傳自中原。

2.花巾舞。在龜茲石窟壁畫中常可見到花巾舞的造型，如克孜爾石窟77窟左甬道券腹壁上的舞伎，衣著朴實端莊，雙手持絲巾兩端，神情莊重，舞風古朴、活潑，有濃厚的生活氣息。有的舞伎全身近於赤裸，雙手持絲巾，體態窈窕嬌美，神情豔麗，應為宮廷舞蹈。

3.繩舞。又稱花繩舞。森木塞姆石窟26窟天宮伎樂圖中繪有幾位身舞花繩的伎樂形象。在龜茲石窟壁畫中的花繩舞大都出現在天宮伎樂圖、佛說法圖、佛涅槃畫中，可能與宗教活動有關。繩舞所用道具—花繩一般有兩種：一種是比舞蹈者身長稍短，綴有各種花飾的花繩，舞者以食指、拇指各持繩兩端而舞，一種則為繩上無飾物的環形花繩，舞者雙手套入繩環中舞蹈。一般舞者頭戴花冠，胸前佩飾，雙手持花繩兩端，舞姿飄逸，神情嫵媚。由於繩舞道具簡單，又易造成熱烈氣氛，所以很受群眾歡迎。現今庫車縣維吾爾族的麥西來甫中仍保留有繩舞的傳統節目。

4.碗舞。取材於佛陀未得道前，曾在一棵菩提樹下接受一少女一碗乳糜的布施，佛陀才得以悟道的佛教故事，是以碗舞主要頌揚少女的善良、天真、美麗，這種舞蹈在龜茲壁畫中很常見，可知當時龜茲地區流行碗舞。

碗舞傳入中原後，也為中原人民所喜愛，唐代詩人張祜《悖拿兒舞》詩中說：「春風南內百花樹，道唱梁州急遍吹，揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拿兒。」詩中描寫的是一個舞蹈人雙手各拈一個碗反手高舉的姿態，這就是唐代著名的碗舞。詩中的悖拿兒應是進入中原的西域藝人名，現在庫車維吾爾族中流行的《沙瑪瓦爾舞》等都是從唐代《悖拿兒舞》演變而來。

5.盤舞。即手托盤為舞。在森木塞姆石窟26窟壁畫的30個伎樂形象中，竟有三分之一托花盤而舞，可知花盤舞在龜茲舞蹈中的重要地位。而這種舞蹈大都出現在天宮伎樂圖及飛天伎樂圖中，由此可推斷花盤舞與佛教有一定聯系。佛典記載中曾指出，佛徒舉行佛事活動時，需用盤盛黃、白、赤色的天雨之花，向佛和行人播撒，象征頌揚和禮贊佛陀。

6.鼓舞。以羯鼓為首的各類鼓是龜茲樂中的主要樂器，鼓手除參與伴奏外，還創造了各種鼓舞加入舞蹈。如克孜爾石窟224、135窟壁畫及其他壁畫中有帶著不同的鼓表演的多種鼓舞，演員所穿服飾也不相同，在龜茲民間頗為盛行。

蘇幕遮

在龜茲樂舞中，集合各種民間樂舞方式的一種樂舞是《蘇幕遮》，又譯稱《颯摩遮》或《婆羅遮》，為龜茲人一種祈求豐年、禳災滅禍的大型假面狂歡歌舞戲，又稱《乞寒舞》或《令寒胡戲》。這種歌舞源自波斯，盛行於龜茲、康國，後又原原本本傳入中原。這是一種頭戴氈帽或假面，形體裸露，互相潑水，祈福禳災的群眾性街頭舞蹈活動，稱得上是世界上最古老的街舞和假面舞。

此戲在龜茲每年七月初舉行，不分晝夜，連演七天，載歌載舞，鼓樂喧天，勝過歐洲羅馬狂歡，是東方式的狂歡盛典。參演人員戴著假面，表演野獸、鬼神、羅剎、惡魔的各種動作，其舞蹈所用的主要樂器有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛等。1903年，日本大谷光瑞探險隊從昭怙釐佛寺帶走的國寶級文物舍利盒外壁圖畫中所描繪的龜茲樂舞，就屬於蘇幕遮戲的一部分。

《蘇幕遮》於唐代傳入中原後，轟動京城，對中原傳統文化產生巨大沖擊，受到幾代帝王的喜愛和文人的謳歌。據記載，北周靜帝宇文衍就在宮中觀看過《乞寒胡戲》。

《舊唐書·中宗紀》載，神龍元年（705年）十一月「御洛城南門樓觀潑寒胡」，又景龍三年（709年）十二月「令諸司長官向禮泉顯坊看潑寒胡戲」。武則天和她的兒子唐中宗李顯都愛看《蘇幕遮》。詩人張說為了粉飾太平也寫下了詠誦該舞的四首歌詞《億歲樂》。

《蘇幕遮》一直東傳到日本，雖由群舞改為雙人舞，但仍著胡服，戴假面，執桴，步行，拿著盛水皮囊潑水，至今仍在日本民間流行。

Comment by Suyuu on November 23, 2025 at 8:44pm

江西海昏侯墓出土簡牘內容持續「上新」

中新社南昌11月15日電 (記者 李韻涵)作為中國出土文物品類數量最豐富的典型西漢列侯墓葬，海昏侯墓在考古發掘之初，以其出土百餘公斤重的黃金器物驚豔世人。今年恰逢海昏侯墓考古發掘成果公布十周年，隨著實驗室考古與科技考古不斷深入，海昏簡牘的內容也在持續「上新」。

海昏侯墓主是漢武帝之孫劉賀，他一生數歷榮枯，歷經昌邑王、「漢廢帝」、海昏侯的跌宕起伏，其豐富的出土文物讓世人從中一窺西漢王朝的輝煌。其中，數千枚簡牘不僅揭示了劉賀藏書尊儒的習慣，也填補了許多曾經的考古空白。

據海昏侯墓考古發掘領隊楊軍回憶，海昏簡牘在剛出土之際像一團不起眼的泥巴，甚至差點被當作污泥清理掉。後經過確認，當時這一團團黑泥中便藏著失傳1800餘年的《齊論語》和秦漢時期全本《詩經》。

「海昏簡牘剛出土的時候我們認為是5200餘枚，現在隨著清洗、保護工作的進行，把許多粘連在一起的簡牘清洗出來了，現在海昏簡牘的數量增至5795枚。」湖北荊州文物保護中心主任方北松近日在接受中新社記者采訪時表示，海昏簡牘數量相較於剛出土時有所更新。

事實上，更新的不僅只有海昏簡牘數量，隨著簡牘修復工作持續進行，海昏簡牘上所記載的內容也在持續更新。

「在進行第一次紅外掃描時，我們就發現這些簡牘中有《詩經》的存在，但在保護清洗後再次掃描，我們根據『詩三百五篇，凡千七十六章，七千二百七十四言』簡文，證明海昏侯墓中隨葬的《詩經》是全本《詩經》。」楊軍表示，這也是目前考古所見存字最多的《詩經》。

除《詩經》外，一批記載了《齊論語》的簡牘也同樣驚豔了考古人員。楊軍稱，海昏侯墓中出土的《齊論語》有《漢書·藝文志》記載的失傳的篇章「智(知)道」。「孔子智(知)道之易也，易易云者，三曰。子曰：此道之美也，莫之御也。」這是東漢之後歷代學者都沒能見過的孔子原話，是最正統的《齊論語》版本。

「海昏侯墓中出土秦漢時期全本《詩經》」相關話題近日也在社交媒體上被熱議，不少民眾好奇全本《詩經》的內容未來是否會出現在課本中？對此，楊軍表示，該枚帶有目錄性質的簡牘可以說明當時埋入墓葬時的《詩經》是全本，但由於墓葬保存條件限制，不論是《詩經》還是《齊論語》，這些內容能否一字不差完整保存下來，暫時還不可確認。

「海昏侯墓中出土的這批簡牘是西漢高等級貴族的藏書，且都以儒家經典為主，包括《論語》《詩經》《禮記》《春秋》和占卜類文獻《易佔》等。」楊軍稱，這些藏書也印證出漢武帝時期獨尊儒術、廣收篇籍的文化風貌。

海昏簡牘中不僅有儒家經典，還有文書、方技、六博棋譜以及記錄了隨葬物品的簽牌等。其中，六博棋譜也揭示了六博棋這一「古代桌游」的部分玩法。

「隨著研究與釋牘工作持續推進，未來海昏簡牘內容會不斷向外界公布。」楊軍表示，海昏簡牘的內容還將持續「上新」，部分最新修復好的簡牘也會在不久的將來進行展陳。(2025年11月15日；來源：中國新聞網)

Comment by Suyuu on November 19, 2025 at 8:56am

愛墾APP·史料與文創：海德格爾的视角～

照海德格爾的哲學路子走，如果一位文創工作者把歷史材料當成具有“形式質料”的“實體”，這位文創人恐怕要面對一個很根本的挑戰。

這問題切中了海德格爾思想與當代文化實踐（尤其是文創、設計、文化再製）之間最具批判性的張力。

我們可以這樣說：當一位文創工作者把歷史材料（歷史、遺產、文物、民俗等）視為具有「形式—質料」的「實體」來處理，他實際上陷入了海德格爾所謂的「存在之遺忘」與「技術化世界觀」的陷阱。

讓我們一步步說明這位文創者在海德格爾視野中所可能面對的問題。

一、把歷史當「實體」：歷史變成可操控的東西

若文創者以「形式質料」的思維看待歷史，他會把歷史材料理解為：

「質料」：可被加工、再製、改造的文化資源（如文物、符號、故事、建築、圖像等）。

「形式」：創意概念、設計語言、品牌風格，用以賦予質料新的形象或用途。

這樣，歷史就變成一種「待塑造的原料」（raw material），而文創者成為「形相的賦予者」。表面上看，這似乎是創造性的行為——重新喚醒過去、賦予新生命——但在海德格爾的眼中，這種思維有一個深層的危險：歷史被降格為「物料」或「資源」（Bestand），而非一種「存在的開顯」。換句話說，文創者並非「與歷史對話」，而是在「對歷史進行技術性操作」

Comment by Suyuu on November 4, 2025 at 5:02pm

二、「技術化」的危險：世界成為被支配的對象：海德格爾在〈技術的追問〉中指出，現代技術的本質不是機械，而是一種「揭示方式」（Entbergen）——它讓世界只以「可被計算、可被利用的資源」的樣貌顯現出來。當文創者以「形式＋質料」的方式處理歷史時，這種技術性的揭示也在運作：

• 歷史被理解為「材料庫」；
• 傳統被視為「資產」；
• 文化記憶被化約為「可設計的符號系統」。

這種態度與工業生產的邏輯並無本質差別。歷史、文化、地方性，都變成了可被設計、包裝、銷售的「存在者」。在海德格爾看來，這正是「存在之被遺忘」的具體表現——人只看到「可操作的存在者」，卻忘了去體驗「存在自身的顯現」。

三、文創者的存在危機：從「詮釋者」變成「管理者」

海德格爾強調，人（Dasein）不是世界的主人，而是被存在召喚、被世界開顯的一種存在方式。這意味著真正的創造，不是「賦予形式」，而是「聆聽存在如何在此時此地顯現」。但如果文創者把歷史材料當成實體（即被塑造的對象），他便喪失了「聆聽」的姿態，而變成一種「支配的存在者」：

他不再與歷史共存於一個開放的意義場域，而是站在歷史之外；他不是「回應歷史的呼喚」，而是「對歷史發號施令」；他不再是「詮釋者」，而是「管理者、操作者」。

在海德格爾語境下，這種轉變意味著「詩性居住」（dichterisches Wohnen）的喪失。文創失去了詩的可能，而變成純粹的生產。

四、時間性的遮蔽：歷史失去其「在時間中顯現」的性格

亞里士多德的「形式質料」論假設存在者是可被穩定界定的「結構」；但海德格爾認為，存在的本質是「時間性」（Zeitlichkeit）——它總是以生成、顯現、消逝的方式展開。因此，當文創者將歷史視為「固定實體」（例如「唐風」「宋韻」「老街文化」），他其實是在凍結歷史的時間性，讓它失去流動、生成與開顯的可能。

歷史不再是「時間中的敘事」，而成為「被設計的形象」——一種文化商品。海德格爾會說，這樣的歷史不再「存在」，而只是「現成物」（Vorhandenheit），是被凝固的遺跡，而非活的意義。

五、面對的真正問題：如何重新開啟「存在的聆聽」

因此，照海德格爾的路子走，文創工作者面對的根本問題是：如何避免把歷史當成「實體」（可被塑造的材料），而重新讓歷史作為「存在的開顯」在當下得以發聲？

這意味著：不把過去當作「被利用的資源」，而視之為「與當下共鳴的存在事件」；不以「設計形式」支配歷史，而讓創作成為「歷史顯現自身的場所」；不追求可控制的「結果」，而保持對歷史開顯的不確定性與敬畏。

在海德格爾的語言中，這就是要讓創作重新具有「詩性」——詩，不是裝飾或表達，而是一種「讓存在發生」的方式。

當文創者以「形式質料」的方式處理歷史，他所面臨的問題在於：

1. 歷史被物化——淪為可操作的材料；
2. 存在被遮蔽——失去其開顯性；
3. 創作者的姿態錯位——從「聆聽者」變為「支配者」；
4. 時間性被凍結——歷史失去生成的活力。

海德格爾會提醒這位文創者：不要只問「我能怎樣塑造歷史」，而要問「歷史在此刻如何呼喚我？」。真正的文創，不在於賦予形式，而在於讓存在開口說話。

Comment by Suyuu on September 30, 2025 at 9:29pm

觀音學研究·第三類是關於觀音信仰的神話傳說、宗教禮儀、神秘信仰等方面的研究。和前面兩種研究的區別是，前面兩種研究都是對歷史發展和歷史遺存的研究，更多地涉及到宗教與社會政治、思想觀念、民俗、藝術等方面的聯系，而第三類研究則更注重於觀音宗教信仰傳說以及信仰內容與特征的研究或闡釋。這方面的主要成果有：Martin Palmer, Jay Ramsay and Mao-Ho Kwok 的《觀音：中國慈悲女神的傳說和預言》一書分三部分，一是簡介觀音信仰的起源與歷史、二是闡述觀音的神話與傳說、三是關於流傳於中國和日本等地的觀音一百簽和與之相應的一百首觀音卜詩的解釋和應用的說明。John Blofeld 也寫了一部關於觀音信仰的書，先是以《慈悲瑜伽：神奇的觀音崇拜》為書名在英國倫敦出版，後又以《慈悲菩薩：觀音的神奇傳說》為書名在美國科羅拉多出版。筆者曾對兩書作過對照，正文部分是完全相同的。該書對觀音在印度和西藏的傳播、中國民間的妙善故事、佛教的觀音觀念、宗教禮儀、瑜伽冥想、夢幻沉思、菩薩造像等與觀音相關的問題都給予簡明扼要的闡述。Sandy Boucher 的《發現觀音——佛教的慈悲女神》則是以一個虔誠的美國女性信徒的身份闡釋觀音信仰的意義、特征以及禮儀等，講述了美國一些婦女希望看到更具女性面孔的上帝的心理以及這些人信仰觀音後的體會，揭示了觀音信仰在西方傳播的情況。日本後藤大用著、黃佳馨譯的《觀世音菩薩本事》也是以一位觀音信徒的身份，對觀音信仰的各個方面進行系統的整理，涉及到觀音信仰的原理、觀音形象的種類、觀音的應化、觀音的懺法等等。

日本另外一位觀音信徒森下大圓著、台灣星雲法師譯的《觀世音菩薩普門品講話》則是眾多《普門品》闡釋著作中的代表，主要是通過講解《普門品》這部最流行的觀音經典來闡釋觀音信仰的基本內容。Sangharakshita的《菩薩的理想：佛教的慈悲與智慧》則是論述佛教菩薩信仰中最核心的思想，其中涉及到了音信仰的基本宗教內涵。(觀音學概論, 會閒主編；會閒、湛空、明廬編著，《普陀山佛學叢書》)

Comment by Suyuu on September 30, 2025 at 6:00pm

甘滿堂·傳統宗教文化

甘滿堂（2011）以傳統宗教文化取代這些難以區分的宗教類別的做法：「傳統宗教文化是指制度化的佛教、道教、儒教，還有非制度化的民間信仰」，「中國傳統宗教文化的核心倫理是有佛教的因果報應、輪回思想，道家的長生術思想，儒家的忠孝思想，以及民間信仰中的功利主義思想」，這些都深刻影響著人們的思維觀念和行事准則，而無法對這些影響追根溯源到某一個特別的宗教。（甘滿堂，2011，《傳統宗教文化與中國企業家慈善事業》，《世界宗教文化》第2期。見：羅牧原, 陳婉婷·韋伯中國命題新解：中國宗教之當代經濟意義初探；文章來源：《社會學評論》2016年第2期）

在調查數據中，我們試圖處理的問題就是企業家的傳統宗教信仰與企業的經濟活動之間的關係。

企業得以生存與發展的基礎在於獲利，但這並不是一夜暴富的短期效應，而是一種基於產品的競爭力、市場佔有率的獲利，是企業持續的、理性的獲利，是基於遠見卓識和小心謹慎所要達到的經濟成功。因此本文設置五個方面——產品的利潤水平、市場佔有率、在行業中的競爭地位、社會形象、保障股東權益必要性，來分析傳統宗教信仰是否會對企業的經濟活動（經濟責任）帶來影響。從表2筆者發現，這幾個方面的數據匯總的眾值皆出現在第一行，Lambda值皆為零，因此適用tau-y相關係數分析。從表3的結果可以看出，企業家的宗教信仰與產品利潤水平、市場佔有率、行業競爭地位、社會形象、保障股東權益必要性的tau-y系數分別為0.138、0.010、0.009、0.037、0.011，可見企業家的信仰會促進企業的經濟活動，但都比較微弱。需要指出的是，企業家的宗教信仰對產品的利潤水平的影響相對明顯，即：企業家越擁有傳統宗教信仰，則其產品的利潤水平越好。

企業的發展是一個不斷與其他行動者保持互動的過程，而不僅僅是純粹經濟學意義上的營利活動；而這種非經濟的面向其實在一定程度上構成了一個良好的經濟秩序與市場環境得以存在的基礎。是故，我們同時設置了企業的員工責任、產品責任、環境責任、公益責任四個因變量，企業家是否信教作為自變量，探討自變量和因變量之間的相關關係，用相關係數tau-y來表示。從SPSS的統計結果可知，傳統宗教信仰與企業家的產品質量責任、環保責任、社會公益責任的相關性很微弱，可以忽略兩者間的關係。傳統宗教信仰與企業家的經濟責任與員工責任的相關係數在0.1與0.2之間，可視為低度正相關，也即：企業家信仰傳統宗教有助於其員工責任的提升。④ [羅牧原, 陳婉婷·韋伯中國命題新解：中國宗教之當代經濟意義初探；文章來源：《社會學評論》2016年第2期）]

延續閱讀：陳明發論觀音與興觀羣怨

Comment by Suyuu on September 26, 2025 at 4:40pm

缺失的可持續發展目標：聯合國教科文組織即將發布首份全球文化政策報告

聯合國教科文組織將於2025年9月29日在西班牙巴塞羅那舉行的「世界文化政策與可持續發展大會（MONDIACULT 2025）」上，發布首份《聯合國教科文組織全球文化政策報告——文化：缺失的可持續發展目標》。

Mestiz. Gallo & Gavilan tapestries（西班牙傳統手工藝——譯者注）

2025年9月29日：活動預報

《聯合國教科文組織全球文化政策報告——文化：缺失的可持續發展目標》發布活動 

時間：2025年9月29日 下午13:30 - 14:30 （當地時間）

地點：西班牙巴塞羅那 

會議室：西班牙巴塞羅那 

類型：II類——政府間會議（非國家間國際會議）

安排類型：線下活動 

這一裡程碑式的出版物是同類報告中首個覆蓋所有區域和文化領域的成果，提供了迄今為止最全面的全球文化政策分析，並為制定新議程、加強多邊合作奠定循證基礎。該報告基於2019至2024年間提交的1200份國家及地方報告和200項案例研究，重點闡述區域與全球趨勢，強調文化對可持續發展、和平與安全的重要意義，並呼籲在2030年後全球議程中為文化設立獨立目標。

文化在發展中的作用日益增強

在歐盟的大力支持下，該報告突出了全球文化政策的推進勢頭，並提供了關鍵證據，證明文化對可持續發展的經濟、社會和環境維度所具有的貢獻。

目前，93%的提交報告的會員國已將文化作為本國可持續發展規劃的核心要素（2021年這一比例為88%）。文化創意產業佔全球GDP的3.39%，佔總就業的3.55%；2023年，全球250個城市的文化旅游創收達7413億美元。盡管取得了進展，但重大差距依然存在：歐洲和北美人均文化公共支出為418.56美元，幾乎是世界其他地區總和的近13倍。

這些發現凸顯了制定包容性、循證政策的迫切需求——此類政策需要在解決不平等問題的同時，充分利用技術創新。通過縮小投資、性別平等和數字接入方面的差距，文化將成為未來多年促進多樣性、創造力和韌性的強大力量。

2025年世界文化政策與可持續發展大會（MONDIACULT 2025）的一個裡程碑

在「2025年世界文化政策與可持續發展大會」期間發布《聯合國教科文組織全球文化政策報告（2025）——文化：缺失的可持續發展目標》，不僅是一次成果展示，更是參與現場政策對話、塑造全球文化未來的一個契機。活動將呈現全球文化領袖的關鍵見解，隨後是政策制定者、文化從業者、政府間組織（IGOs）代表及民間社會人士參與的互動式圓桌討論。

政府、文化從業者、學者、民間社會、藝術家及青年可通過直播參與這一文化政策的關鍵時刻。活動提供英語、法語和西班牙語同聲傳譯。

（作者：UNESCO  譯者：CFS4ICH | 中國民俗學網   發布日期：2025-09-24 ）

Comment by Suyuu on May 26, 2025 at 9:29pm

史詩·世系·民族遷徙奮鬥史～～夏商西周三代的史詩，一般都以「雅」、「頌」的形式流傳下來。《墨子·明鬼下》載：

今執「無鬼」者之言曰：「先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？」子墨子曰：「《周書·大雅》有之。」《大雅》曰：「……文王陟降，在帝左右……」若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。

且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》……察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。

且《商書》獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》……此吾所以知《夏書》之鬼也。

這條材料說明夏商西周三代都有「雅」、「頌」類史詩的存在。所謂「語數鬼神之有」，說明史詩是信神、頌神的。此鬼神自然包括自然神，如「帝神」、「山川鬼神」和祖先神，如「文王既死」卻能「在帝左右」。所謂「先王之書」、「聖王之書」，說明史詩乃是統治階層所擁有。所謂「語數鬼神之有，重又重之」，說明史詩是祭司在宗教典禮上與神靈溝通時反覆吟唱的。

五帝三代是農耕時代，中國又處於北半球。因此，史詩中所贊美的天體神中，最多的是日月神。《天問》開頭寫「遂古之初」，「冥昭瞢暗」，混沌一片；接著寫太陽神東升西落，而有了天地之分，晝夜之變，人類因此而化生。史詩中的祖先神，均降生不凡。如《天問》寫夏族始祖大禹的誕生：「禹之力獻功，降省下土四方。」《商頌》寫商族始祖契的誕生：「天命玄鳥，降而生商。」當然，史詩中有關祖先神的贊頌描述，更多篇幅是按照世系詳敘列祖列宗率民族遷徙奮斗的歷史。如《詩經》雅、頌所敘周族先公先王世系，是今存先秦文獻中有關商周族最完整的世系。

總起來看，中國漢族史詩的內容大致包括敘述宇宙生成以溝通天神，追溯氏族圖騰誕生以溝通祖先神，構建先公先王世系以明血緣歷史，歌頌氏族祖先率族遷徙發展以增強民族奮斗精神。中國古代漢族史詩是「創世史詩」、「英雄史詩」、「遷徙史詩」的綜合，值得特別總結。（摘自:江林昌·詩的源起及其早期發展變化——兼論中國古代巫術與宗教有關問題；作者單位：煙台大學中國學術研究所；原載《中國社會科學》2010年第4期））

Comment by Suyuu on March 20, 2025 at 3:56pm

吉隆坡百年興都廟非讓路不可？

「目前，我們面臨巨大的壓力，即被要求騰空廟宇所在的土地，這意味我們可能被迫拆除自己的廟宇。」

莫漢說，斯里巴拉卡里雅曼興都廟從1893年，即我國獨立之前就已存在，現存的廟宇依然保留原始廟宇的部分歷史文物和遺跡，而原廟的所在地與現址距離靠近。

他指出，這座廟宇除了是信仰中心，也是文化樞紐。

「我們每周在廟宇舉辦印度舞婆羅多舞蹈（Bharatanatyam Dance）、Sangeetam南印度音樂、Thevaram舞蹈、誦讀課程及瑜伽課，讓兒童和成人受惠。」

他表示，如今要拆除該廟宇，對他們及印度清真寺路周邊的印裔社區來說極為不公。

莫漢指出，實際上，廟宇旁邊有一塊空地，可用於興建清真寺，而不會影響現有的宗教場所。

「這不僅是更公平的方案，也體現了馬來西亞社會的相互尊重與包容精神。

「我們歡迎清真寺的建設，並建議在廟宇旁的空地上施工，而不是拆除廟宇；這是最合理、最和平的解決方案，也符合國家多元文化共存的理念。」

「我們無法理解，在廟宇命運尚未敲定和談判仍在進行的情況下，政府為何仍然執意推進搬遷計劃呢？」

莫漢敘述廟宇地段出售和面臨搬遷危機

年份 / 事項

2008年

在吉隆坡市政局的指示下，廟宇委員會被要求遷移廟宇至Lot 328的現址。在搬遷完成後，廟宇委員會舉行一場盛大的聖水淨化儀式，並獲得政府及隆市局的合作與支持。

2014年

在廟宇委員會不知情的情況下，政府將包括廟宇土地在內的整個地段出售給一家私人公司。

2016年

政府與私人公司多次試圖讓廟宇搬遷，廟宇委員會持續和政府及隆市局進行談判。

2025年3月27日

廟委會被告知，政府計劃於3月27日在現址舉行清真寺動土儀式，並邀請首相拿督斯里安華出席主持。（原題：隆百年興都廟面臨拆遷·廟宇管理層促政府出手拯救，20.03.2025，星洲）

（吉隆坡20日訊）首相署副部長（法律及體制改革）古拉透露，政府昨天已針對吉隆坡印度清真寺路附近的斯裡巴拉卡裡雅曼興都廟作出數項決定，包括暫不拆除，尋找合適地點搬遷及給予賠償金。

古拉今早到訪問該廟後接受《星洲日報》記者訪問時表示，很高興吉隆坡市長拿督斯里巴杜卡麥慕娜今早親自前來移交信函，承諾興都廟不會被拆除，當局也會尋找合適的地點搬遷，同時也會給予賠償金讓廟順利搬遷。詢及賠償金的金額及由哪一方支付，古拉指出，賠償金很大可能是由市政局支付，但金額還不確定。

他指出，新的搬遷地點還在討論，委員會已經建議數個地點，但未有最終決定。（原題：興都廟將獲賠償20.03.2025 星洲）

Comment by Suyuu on March 11, 2025 at 9:17am

霹靂州積莪營

積莪營青山環繞，民風淳朴，是個美麗寧靜的小地方。從地摩／打巴主干公路轉入她的方向，還要走5公裡路才到積莪營新村。沿途只見綠意盎然的荒野，偶有一兩間工廠，前方青山矗立，陌生人走著走著心就忐忑起來。

終於走進她的懷抱，又被綠林流水飛瀑所懾，忍不住驚嘆：真是一幅好山好水！

她的瀑布是那麼的壯觀，只要你走過南北大道，你是不會忽視它的存在的。特別你由北南下，過了打巴不久，遠遠看到右手邊從半空瀉下的銀瀑，就是拉打金江（Lata Kinjang）瀑布。

毛蕉、竹芭榴梿、石頭榴梿
積莪營土產多

積莪營沒有特別的小食，但她的土產毛蕉、竹芭榴梿、石頭榴梿（Duria n Batu）及尖不叻王，卻不可錯過。

毛蕉是長在山林的香蕉，果實外形跟普通香蕉沒兩樣，但如成人手指般瘦小，吃起來異常香滑，蕉味十足。由於蕉皮上有一層細細的絨毛，所以被稱為毛蕉。兼賣土產的雜貨店老板黃亞來授招，有絨毛的毛蕉才是上好的毛蕉。

竹芭榴梿其實就是山榴梿，以往只有原住民和甘榜馬來人才有供應。聽榴梿老饕說，山榴梿的種子大，相比之下果肉較少，氣味濃郁，色澤不比一般榴梿豐富，吃在嘴裡，味道也不是純榴梿味，可能混有巧克力味、尖不叻味等，還帶有濃厚的酒味。

別以為金馬侖才有石頭榴梿，聽老饕說積莪營榴梿樹樹根異常強壯，可以滲入石頭內，所以稱為石頭榴梿。

這種榴槤罕有，由於味道豐富難以形容，所以一個可賣到80令吉。據說每年有吉隆坡和新加坡客在榴槤盛產季節來積莪營一待多天，為的是守候石頭榴槤掉落。

尖不叻是包豐的俗稱。積莪營一戶人家種了一園沒有種子，果肉豐厚，味道特別香濃可口，令人食髓知味的包豐王。雖然有關農民已將果園賣給他人，聽說新園主還保留了尖不叻樹。

華人佔多數

問起積莪營名字由來，大多數當地人說不清楚，傳說是因為積莪營地型像鵝，所以取名積莪營。

劃分成A、B、C、D、E、T6區的唯一華人新村堪稱積莪營的心髒地帶，這裡住了近500戶人家。若加上新村周邊兩個廉價屋住宅區、積莪營花園住宅區，共有800多戶人家。外圍尚有馬來甘榜和原住民村。

積莪營以華人佔多數。這裡的居民多是小園主，其中以種植油棕居多。

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