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Comment by 私貨珍藏 on Saturday

老子：大音希聲，大象無形～～出自《道德經》「大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。」馬王堆出土的《道德經》中寫著大器免成，不應是晚成。這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。

白話翻譯：越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。指「越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。」

解釋：越好的音樂越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形（或作「最好的音樂是沒有聲音，最好的形象是沒有形象」）。　 [1]

解釋：人的聽覺是有范圍的，超出范圍的聲音人是聽不到的，小於范圍聽不到，大於范圍也聽不到。宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。

喻指「越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。」

「象」的本原意義是什麼？是「道」或「道理」。當老子說，「大音希聲，大象無形」時，也大致可以說「大音希聲，大道無形」，相當於老子所謂「道隱無名」。

古今學者對於「大音希聲」的理解，大致有七種解釋：

一是認為這是說最大的聲音是沒有聲音的；

二是認為這是說最大的聲音聽來反而是稀疏的；

三是認為「希聲」即「無聲」，是在蘊醞「大音」；

四是認為「大音希聲」乃天樂，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恆和諧的龐大「天樂」；

五是認為「大音」即合道之音，主要是指對聲音情感的超越。

六是認為沒有聲音就是最強音，即什麼都不說，就是最好的。

七是認為強大的聲音是很讓人仰慕和稀奇的聲音。

詳細解釋：「大音希聲」 一語來源於《老子》第四十一章，其全文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。

譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具非人為造就， [最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善於始生萬物，又善於去完成。

《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器免成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具非人為造就，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。

《老子》認為音樂可以分為兩類：一類是無為的自然的音樂；一類是世俗的非自然的音樂。無為的自然的音樂為道的音樂，符合道的特征，是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。人為的音樂雖然是動聽的，但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時的，會「令人耳聾」，所以不宜提倡。

「大音希聲」應該從三個方面來理解。一是最美的音樂是無聲之樂，也就是：無形無聲，聽不見，聞不到，卻是一切有聲之樂之源，是音樂的最高境界。二是，《老子》以「大音」來排斥和其相對的「五音」，以無聲之樂來排斥有聲之樂，以達到取消一切有聲之樂的目的也是可以看到的。三是「大音希聲」提出的追求自然的思想，也是有助於音樂的自由發展。

綜合老子全書的思想，可以看出老子的整個哲學思想體系是崇尚自然、順其自然，「無為而無不為」，還有就是關於矛盾雙方獨立統一的相互轉化。老子說過一段非常著名的話，對我們理解「大音希聲，大象無形」也有幫助。

「無聲」、「無形」本來是虛空的東西，談不上「大音」、「大象」。所謂「大音希聲，大象無形」，應是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。「大音」、「大象」至少有一個負載它們的實體，才能顯示其「大」。

既然「大象無形」、「道隱無名」、「道可道非常道」，人又如何能夠知「道」呢？老子本「道法自然」的思路，建議人們以自然中的事例來理解這種隱藏無名之道，老子在《道德經》中大量地描述自然（包括「社會」）中的「事例」來道破天機，比如為了澄清萬物生於「有生於無」的道理，老子描述了「車轂」、「容器」、「房子」等自然「事例」：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」

當老子說有了車的中空的地方才有車的作用時；當老子說有了器皿中空的地方才有器皿的作用時；當老子說有了門窗四壁內的空虛部分才有房屋的作用時，老子所描述的這些「事例」皆有助於人們對於「無形」、「無名」之道的領會。無形之「象」（或「道」）無法直接道說，「象」與「道」就有通過「某事某物像什麼」（事例）的方式來獲得顯現。雖「大象無形」、「道隱無名」，卻可以經由「事例」領悟「道」之存在。

日本作家不系舟作品《愚術》（又稱大戲法）中也有提到。（百度百科）

Comment by 私貨珍藏 on August 25, 2024 at 8:48am

註釋·李商隱《錦瑟》

錦瑟：裝飾華美的瑟。瑟：撥弦樂器，通常二十五弦。

無端：猶何故。怨怪之詞。五十弦：這裡是托古之詞。作者的原意，當也是說錦瑟本應是二十五弦。

「莊生」句：《莊子·齊物論》：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」李商隱此引莊周夢蝶故事，以言人生如夢，往事如煙之意。

「望帝」句：《華陽國志·蜀志》：「杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。」子鵑即杜鵑，又名子規。

珠有淚：《博物志》：「南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。」

藍田：《元和郡縣志》：「關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。」

只是：猶「止是」、「僅是」，有「就是」、「正是」之意。

惘然：失意的樣子；心中若有所失的樣子。

賞析

《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫「錦瑟」的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；也有人認為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以「悼亡」和「自傷」說者為多。

詩運用象徵、隱喻的手法，創造性地發展了傳統的「比興」方法。「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」想像一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。

Comment by 私貨珍藏 on August 24, 2024 at 6:09pm

詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但注解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。

詩的首聯以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯想來顯現詩人內心深處難於直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明「思華年」的主旨，這是對傳統比興手法創造性的發展。

「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」《錦瑟》詩中間兩聯，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點。李商隱以「莊生夢蝶」的典故入詩，又巧妙地設計了兩個字：「曉」與「迷」，深層喜悅譬喻溢於言表。「曉」早晨也，喻人的一生則是青年時代。「曉夢」：青春美夢，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。「迷」迷戀，沉溺也不放棄，不可割捨，不懈地追求喜悅。詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感於物．有悟於心：使詩句產生了影視效應，再現了詩人為不可割捨的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎於權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。

頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，實不多見。

後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」這裡用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜後來古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。

晉代文學家陸機在他的《文賦》裡有一聯名句：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」藍田，山名，在今陝西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。

詩中此句，正是在「韞玉山輝，懷珠川媚」的啟示和聯想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。

對於詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的「樂營置酒」之會，就寫出了「只將滄海月，高壓赤城霞」（《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》）的句子。如此看來，他對此境，一方面於其高曠皓淨十分愛賞，一方面於其淒寒孤寂又十分感傷：一種複雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。

此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。

詩的尾聯，采用反問遞進句式加強語氣，結束全詩。「此情」總攬所抒之情：「成追憶」則與「思華年」呼應。「可待」即「豈待」，說明這令人惆悵傷感的「此情」，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。

詩題「錦瑟」，但並非詠物，不過是按古詩的慣例以篇首二字為題，實是借瑟以隱題的一首無題詩。此詩是李商隱最難索解的作品之一，詩家素有「一篇《錦瑟》解人難」的慨嘆。作者在詩中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運用聯想與想象，把聽覺的感受，轉化為視覺形象，以片段意象的組合，創造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。全詩詞藻華美，含蓄深沉，情真意長，感人至深。

Comment by 私貨珍藏 on August 18, 2024 at 4:31pm

解讀·李商隱《錦瑟》

這首詩歷來註釋不一，莫衷一是。或以為是悼亡之作，或以為是愛國之篇或以為是自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒錦瑟。但以為是悼亡死者為最多。有人認為，開首以瑟弦五十折半為二十五，隱指亡婦華年二十五歲。這話未免有嫌牽強。

但是，首聯哀悼早逝卻是真實。頷聯以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。頸聯以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世間風情迷離恍惚，可望而不可至。最後抒寫生前情愛漫不經心，死後追憶已經惘然的難以排遣的情緒。

宋劉攽《貢父詩話》云：「《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣也。」《苕溪漁隱叢話》前集卷二十二引黃朝英《緗素雜記》曰：「義山《錦瑟》詩云……山谷道人讀此詩，殊不解其意，後以問東坡。東坡云：『此出《古今樂志》，云：錦瑟之為器也，其弦五十，其柱如之。其聲也適、怨、清、和。』案李詩『莊生……』，適也；『望帝……』，怨也；『滄海……』，清也；『藍田……』，和也。一篇之中，曲盡其意。

史稱其瑰邁奇古，信然。」元好問《論詩絕句》云：「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」；以上詠「青衣」（豔情）說乃小說家言；詠錦瑟說頗得宋人贊同。明人胡應麟於此二說皆疑之。

其後說者紛紜，大抵有「自傷生平」（清何焯、汪師韓、薛雪、宋翔鳳）說、「悼亡」（清朱鶴齡、朱彝尊、何焯、馮浩、程夢星、姚培謙、近人張采田、孟森等）說、「政治寄托」（清杜詔，近人張采田、岑仲勉等）說、「詩序」（清何焯、王應奎、）說、「寄托不明」（清屈復、近人梁啟超）說、「自寓創作」（錢鐘書）說等。

其中持「悼亡」或「自傷」說者較多。然「悼亡」實際上也是「自傷」的內涵之一，故「自傷」說似更圓通。茲引劉、余《集解》以備參讀：

「自傷身世之說，較為切實合理。……首聯謂見此五十弦之錦瑟，聞其弦弦所發之悲音，不禁悵然而憶己之華年往事。……頷腹二聯，即『思華年』而寫回憶中之華年往事，……『莊生』句系狀瑟聲之如夢似幻，令人迷惘，用意在『夢』字『迷』字。而此種境界亦即以象征詩人身世之如夢似幻，惘然若迷。……『望帝』句系寫瑟聲之淒迷哀怨，如泣鵑啼血，著意在『春心』字、『托』字。『春心』本指愛情之向往追求，常用以喻指對理想之追求。……『望帝』句殆謂己之壯心雄圖及傷時憂國、感傷身世之情均托之哀怨淒斷之詩歌，如望帝之化鵑以自抒哀怨也。杜鵑即作者之詩魂。……『滄海』句寫瑟聲之清寥悲苦……正含滄海遺珠之意。……『藍田』句似寫瑟聲之縹緲朦朧……或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之則無。……要之，頷、腹二聯並非具體敘述其華年往事，而系借瑟聲之迷幻、哀怨、清寥、縹緲以概括抒寫其華年所歷之種種人生遭際、人生境界、人生感受。……末聯含義明白……謂上述失意哀傷情事豈待今日追憶方不勝悵恨，即在當時亦惘然若失矣。」

Comment by 私貨珍藏 on August 17, 2024 at 10:30pm

[唐] 李商隱《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文

精美的瑟為什麼竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。
莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身於杜鵑。
滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠；藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。
此時此景為什麼要現在才追憶，只是當時的我茫茫然不懂得珍惜。

解讀

關於這首詩的解讀主要分為兩類：

一是認為這是一首評悼妻子王氏的詩，首聯為「景」，看到素女彈五十弦瑟而觸景生情；頷聯為比「喻」，借莊周化蝶，杜鵑啼血比喻妻子的死亡；頸聯為「幻」，珍珠為之落淚，寶玉為之憂傷；尾聯為「感」，情已逝，追思也是惘然！

二是認為這是詩人對逝去年華的追憶，首聯為「起」，借五十弦之瑟喻人生之五十年華；頷聯為比「承」，在渾然不覺間人生將走到盡頭；頸聯為「轉」，以明珠寶玉比喻自己的才能；尾聯為「合」，歲月催人老，一切都是惘然！

 

創作背景

此詩約作於作者晚年，具體創作時間不詳。對《錦瑟》一詩的創作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是。或以為是愛國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念侍兒之筆。

《史記·封禪書》載古瑟五十弦，後一般為二十五弦。但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意（一說二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。

 

作者

李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生於鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為「三十六體」。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。

Comment by 私貨珍藏 on July 22, 2024 at 7:39am

[蘋果花]

翌年五月，在巴黎，有多少次，我在花店買上一枝蘋果樹枝，然後在那朵花前度過一整夜啊！花朵放出同樣的乳白色的津液，將其飛沫又灑在葉芽上。似乎買花商人對我十分慷慨，出於創造性的趣味，亦出於巧妙的對比，又在白色的花冠間，每邊都加上了恰如其分的粉紅色花苞。

                                                                                                     (山楂花)

【山楂花與蘋果花】

我避開它（妓院），回到懸崖間，沿著崎嶇的小道，朝巴爾貝克方向走去。耳邊響起山楂花的呼喚，我沒有答應。山楂花和蘋果花頗為相似，但不像蘋果花那樣花團錦簇，山楂花嫌蘋果花過分沉甸，但也承認這些盛產蘋果酒的大戶那粉紅色的花瓣宛如少女的肌膚般豔麗。山楂花深知自己沒有似錦繁花，但也知道，人們因此而更喜歡它們，那皺皺的一身白色，足以惹人憐愛。

［花香］

山楂花也以滔滔不絕的芳香給我以無窮的美感，但它偏偏不讓我深入其間，就同那些反復演奏的旋律一樣，從不肯深入到曲中的奧秘處。

［刺山楂］

「這是棵刺山楂，但它是桃紅色的，比白色的更美。它也穿了一身節日盛裝，是真正的節日盛裝啊！只有宗教節日才算真正的節日，不像世俗節日隨便由誰胡亂指定在某一天⋯⋯它那身打扮更富麗，因為層層疊疊綴滿枝頭的花朵，使滿樹像洛可可風格的花哨的權杖，沒有一處不裝點得花團錦簇。⋯⋯看到這些山楂花，我除了更加驚喜之外，同看到白色的山楂花一樣，分明地感覺到它的喜氣洋洋中並無絲毫的矯揉造作，沒有人為加工的痕跡，全是大自然自發的流露，那種天真可掬之態，可與村中為在街旁搭一張迎聖祭台而奔忙的女商人，把滿樹堆砌，弄得既豪華又有鄉土氣的顏色過於嬌豔的花朵相比。⋯⋯這株信奉天主的、嬌美可愛的小樹啊！」。

[與花朵的初戀]

忽然，在低窪的小路上，我停下了腳步，童年時代溫馨的回憶打動了我的心：從那經過修剪、閃閃發光、探到路邊的樹葉上，我認出了一簇山楂樹，可嘆從暮春便落了花。……我向樹葉詢問開花的情況，這些山楂花與天性活潑、冒失、愛打扮而又虔誠的少女頗為相似。……說不定樹葉心里在想，我自稱是這些花朵的摯友，可是看上去我對花兒的生活習性並不怎麼了解。……正像希爾貝特是我與少女的初戀一樣，這些花朵也是我與花朵的初戀。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

延續閱讀：愛墾雲端藝廊： 花卉攝影館

Comment by 私貨珍藏 on May 2, 2024 at 11:34pm

姜濤詩選〈馬背上〉

山間的夏季像一道花生布丁

點綴起零碎秋意，青青的舌苔

塗遍天際，並非因為想像力太殷勤

一根毛線針挑起了針葉林、闊葉林

提早織就山川套頭的毛衣

未婚妻卻挑剔起這神明的手藝

說是不足以激發，對新生活的靈感。

 

好在徒步攀登告一段落，旅行團

登上馬鞍變作一支騎兵團

「馬糞鋪展成鳥道，會當凌絕頂」

而巨大的氣團恰好在山腰聚集

夾雜的野花也如小孩的噴嚏

時隱時現： 智慧多多

好運多多，你把外衣隨意捆在了腰間

仿佛這樣，便不會失足墜落

成為深淵裡笑柄。

Comment by 私貨珍藏 on May 2, 2024 at 11:34pm

這技巧也曾適合於高空

沉思的肉食者，當它們抖掉膝蓋上

陳年的煙灰和痰跡，俯衝而下

叼起野兔懷中狼籍的碗碟

其間也經歷了花好月圓，太多咆哮的人性。

無論怎樣，都是走一步啊

算一步，馬上看江山。

你本想放開喉嚨

與同行的音樂師專高才生較量高音

 

她們乘著纜車飛翔而上

手摸蒼天的胸毛，似乎也很衝動

可惜母馬背後追隨的騸馬

此刻正因失掉睾丸而羞怯

不肯放開蹄子奔跑，這讓你

大傷腦筋：「按月補助的雄心」

「青年導師、騎手和我」

這樣命題顯然不便與之討論

於是你選擇的是沉默的騎術

 

（身體後仰，兩腳踩緊馬鐙

模仿某個激情時刻）

心想自我啊自我，在褲線中拳打腳踢

總不過分！

何況還有山間旅社伸出巴掌大的鐘點

提供全面服務，凹凸有序

當然 「也為未婚妻們准備了

洗澡水和乾淨的床單」

牽馬人的口音，此時曖昧如

兩省交界處的山林所有權

 

他一路咀嚼神秘的乾糧

用博學的背影反駁太陽的教鞭

抱怨在悲劇毛茸茸的課堂上

馬兒只是走了一個過場，沒機會

脫掉前蹄站起來朗誦

渾厚的低音，被一條溪水轉播給

遠山外更多繁榮的小鎮

「難怪地幔深處稀疏的掌聲

來得總是太遲，也太匆匆」

值得借鑑的倒是大山甜蜜的斜坡

 

怎樣滑入笨拙的嘴裡

變成閒話、果屑和一卷測量的皮尺

「量一量天有多寬，量一量

愛有多深」直到有一天

山間的楓葉開始變紅如降價的入場券

「再來與我相逢」

就在山頂，一塊避風的巨石的後面

垃圾袋兜住了厚唇的誓言

 

「你曾試著區分母馬和騸馬

我也曾試著憋足勇氣，為你

吐出一團蒼翠的火焰」

這約定被山風有意隱瞞，除了你

和半裸的山谷，即便是

一路打聽的未婚妻也未必知曉

Comment by 私貨珍藏 on June 8, 2022 at 11:20am

引領文化旅遊：分層培育文化旅遊消費市場和群體，夯實岷江上遊文化旅遊社會基礎。產品需要設計，消費需要引領。在充滿誘惑和刺激的新世紀，對文化旅遊而言，再也不是「酒好不怕巷子深」了。一方面我們需要設計好我們的文化旅遊產品，努力做到時代性、豐富性、差異性和珍貴性的統一；另一方面，我們更需要培育和引領文化旅遊的消費市場和消費群體。傳統旅遊的六要素——吃、住、行、遊、購、娛，現在已經悄然發生了改變，各種富有個性化的旅遊需求在不知不覺中正在積蓄能量，等待「爆發」。如：運動休閑、康養健體、智慧怡心等等。就岷江上遊文化旅遊的資源稟賦而言，至少可以分為以下需求類別：一般性的參觀度假休閑、學術研究考察、獵奇獵新、風情風俗體驗、尋根問祖、懷古憶昔、情感寄托、心靈安頓等，針對這些消費市場，應設計相應的旅遊產品，包括線路設計、食宿安排、導遊、宣傳資料及文化創意產品等，以此引導消費群體作出正確的選擇。如果能夠持之以恒、因時製宜、因地製宜、因人製宜地做好這些工作，岷江上遊的文化旅遊將在不遠的將來，成為有口皆碑的旅遊勝地和經典旅遊品牌，比肩這一地區以九寨、黃龍為代表的自然遺產旅遊。（潘君瑤·岷江上遊的歷史文化遺產與文化旅遊）

Comment by 私貨珍藏 on May 20, 2022 at 4:44pm

陳昌茂·論旅遊美的美感經驗——摘要：旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願遊—行遊—居遊—-憇遊—憶遊組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願遊；過程是遊覽過程，表現行遊、居遊、憩遊；後過程是遊覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶遊。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形像的沖擊而創生的直覺形像是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特征。

「美學的主題在指向某個意識主體與某一對像的相遇(meeting)就得到了最佳描述。」（英伽登）旅遊美是遊客在旅遊活動中創生出來的一種美及美感。美感經驗又叫美感，從心理感受上說，就是審美事件發生時所呈現的一種獨特的陶醉的瞬間狀態。美感經驗是審美事件的唯一標誌，只有產生了美感經驗的活動，才能稱作審美活動。

美感經驗不同於一般感官感覺的區別在於：一、美感是內在心身與審美對像統一為一個直覺形像的經驗。二、美感是經過人的內在心境和情感自主創生才能誕生。三、美感經驗不是純粹的生理感官層次上的，而是人的心、身、情感等整個生命活動所突然創生的狀態。

維柯在《新科學》一書中，把人類早期的智慧稱為「詩性智慧」，人類的文明正是憑借這種「詩性智慧」建立起來的。 「詩性」具豐富的內涵特質，主要是指一種憑感官直覺的活動，不是靠理性的邏輯支配的行為。美感經驗是表現性的、形成性的：表現性主要是指美感經驗是人的內在身心的外在顯現，即「表現」；形成性就是自主形成、自主創生的。 感官感覺的多樣性、具體性、直接性，是旅遊美創生的特點，所以，旅遊美體現為一種「身體美學」的審美特征——對身體的刺激產生了一種獨特的感覺，這種獨特的感覺被解釋為一種美感經驗，它根源於不同的審美結構meeting。

一、旅遊願遊美感經驗的神話詩性

 

願遊活動指旅遊動機的形成過程是旅遊活動的起動節點，而大眾傳播決定受眾對於旅遊標示物的認知並進而確定旅遊目的地的過程。大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會集團利用報紙、雜誌、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數成員傳送消息、知識的過程。

我們把借助想像和幻想獲得的擬態環境的直覺形像稱為神話詩性。

1、旅遊願遊神話詩性的表現形式——神話圖境

20世紀20年代，美國著名政論家李普曼在《公眾輿論》一書中，首論擬態環境現像。擬態環境的特點：以現實環境為原型，但不是現實環境「鏡子式」的摹寫，不是「真」的客觀現實，其或多或少與現實環境存在偏離。願遊是擬態環境的「意義」引起的一種指向旅遊地的想像旅遊活動，是對旅遊地的想像和幻想，它植根於「樂土情結」，反映了人們向往的自由境界。願遊活動幻想是一種符號虛擬手段，按標誌符號來虛構的另一種生活圖景，對異地生活作誇張的想像和憧憬，願遊活動幻想中的事物比真實情況下的更活躍，更富色彩。願遊活動充滿豐富的詩意的幻想，遊客利用幻想手段作折光的反射，借以強化詞與符號、圖樣標誌的意義。擬態環境它能突破時間和空間的束縛，達到"思接千載"、"神通萬里"的像境。（下續）

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