在第層一意義上，Vico便指出：

第一種本性乃是一種詩性的或創造的本性，可以被稱為神性，因為它把所有物質的東西，都認為是被天神賦生予命的存在體世，并依照每個東西的理念而分派天神给它们。就是這種神學詩人的自然本性，他們是各異教民族的最早智者。當時，所有異教民族都被創立在他們自己所擁有的某些天神的信仰上。(NS916)

這段引文所指出的，是“神學詩人”最初透過對天神的想像賦予來萬物各種意義，而對於這種最原始的本能想像力的展現，不但為人類開啟認識事物與生活行動的大門：創造出不思可議的事蹟來，也因為將天神想像為崇高的、神聖的，因而得以有效地節制人類的欲望，進而能夠做出符合人道的自由行為。[17](NS1098)。據此，可見詩人的創作過程乃對，是人類生活之可能性及人類存在之發展性的一種開展過程。

在第二層意義上，從Vico的著作《論從拉丁語言之起源談義大利之遠古智慧》(On the ancient wisdom of the Italians taken from the origins of the Latin Language) 中可以獲得一些理解：

天神意志的名稱是numen，如同全能的上帝以一扎眼瞬间的速度和巧妙，而藉由祂所創造出的一切來表現祂的意志。祂如此的作為巧妙地讓這些事物，似乎是依其自身意志而存在。希臘人讚頌荷馬的詩和尼各科馬的畫，是因為它們的出現似乎依其自身的意思而生成的，不是經由任何技藝才被創造出来。故我相信，詩人創造事物的這種能力，乃是他被稱為“非凡”之原因。因此這種創作事物之神奇靈巧的能力是一種自然的特質。在人的身上，這是一種難能可貴的罕見與卓越的能力，我們稱之為naturalezza(自發性)。(Vico，1982：76)

Vico不但以“神乎其技”來指稱詩人創作事物時的特殊表現能力，而且認為這種能本力來就存在於詩人的身上，而詩人的創作表現，乃超乎技藝的痕跡，近乎“渾天然成”，而且是一種自然而然的自發性作為。可見Vico所描進的詩人，有著一股近似於上帝創造萬物所呈現之神奇靈巧的能力，可讓創作物獲如擁有自生身命一般存在着，而詩人的創作表現超乎技藝的痕跡，是一種統觀能力，而不是分析能力。

除了上述兩層意義，Vico並賦予“詩人”與"美"之間產生關聯：......在拉丁文中, ingenium (創造力) 與 natura(本性)相同。這是否因為人類的創造力乃是人的本性，故它的功能即是看出事物中適切、合宜、美與劣之比列，而這些是動物沒有的能力呢?.....因為"科學"(science)和scitum(適切的東西)本來就是同源。意大利人入十分優雅地将scitum譯為ben inteso(充分理解)和aggiustato(調整妥適)。或者是否因為人類知識是在促使事物以優美的比列適切聚集時才构成的，只有那些具創造力的人才能做到? (Vico。1982：70)這段話指出了三個重點：

第一、創造力是人類所擁有而不同於動物的自然本性，它的作用是讓人得以“看出事物中適切、合宜、美與劣之比例”

第二、產生適切的事物是一種科學的活動，它來自對於該事物的充分理解與安適地促其生成。

第三、富有創造力的人讓事物以優美的比例出現，並適切地將這些事物聚集在一起，而形成了人類的知識。

綜合來看，Vico所強調的是創造、認識美感三者的整體作為和呈現。他在《論從拉丁語言之起源談義大利之遠古智慧》中，不但強調“真理”與“創作物"[19]」是可以互換的，並且指出真理即是被創作物”，在拉丁語中，verum(真理)和factum(被創作物)是可以互換的。或者以經院皙學的語言它們可是交換的詞，而且相同合適的包括lntelligere(理解)、perfecte legere(完全地解讀)和aperte cognoscere(清楚地知曉)。(Vico，1982：51)也就是說，人們必須理解了事物本身，才可能將事物呈現出來，這個過程乃是一種對真理的展現，所以詩人的創作過程正是對事物本身的真實掌握，其包括中對事物中適切、合宜美之比例的掌握與呈現。因為知曉即是安排事物的各要素(to know is to arrange the elements)(Vico，1982：51)。進一步來說，詩人的創作過程是融入於事物之中，統觀於其中各要素，進而各對要素進行適切的安排和呈現。當然這種"神乎其技"的創作表現本身，具備了自然而然的美感。

綜合上進，在Vico的相關論述中，除了如同Plato賦予詩具有“對存有的彰顯”及“精湛的技術表現之外，還說明了詩人對於美感表現的相關作為。