斯塔夫·勒龐《烏合之眾》(55)

(13)比財富更誘人的東西


當一種觀念經過斷言、重復、傳染而被普及開來後,就因為環境獲得了巨大的威力。


這種力量十分神奇,甚至要比財富更令人動心。

因為在我們生活的這個世界上,不管什麼樣的統治力量,無論它是觀念還是人,只要他想要加強權力,就必須要借助這種令他人難以抗拒的力量,而這種力量,就是我們曾經提到過的名望。每個人都了解這個詞的含義,但是卻沒有人能準確地說出它的含義。

而這是因為名望在不同的人手中,可能有完全不同的用法。

一個人的名望,既可能代表了正面的光輝形象,也可能意味著惡勢力的魁首。這也就是說,對於同樣一個人,有的人抱著贊美的感情歌頌它,而有的人則可能感到十分恐懼。

有的時候,這些感情是名望存在的基礎,但是沒有它,名望也能夠繼續存在。

比如說,最大的名望往往歸死人所有,即那些我們不再懼怕的人,例如亞歷山大、凱撒、穆罕默德和釋迦牟尼。反過來,另外一些形象則利用它們的聲望讓人感到恐懼,比如說印度地下神廟中那些嗜殺的神靈。

在現實生活中,名望對人的作用更大,它往往是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。而這種支配力,會完全麻痹我們的批判力,讓我們心中充滿驚奇和敬畏。

這種感覺就像所有感情一樣難以理解,不過它好像與魅力人物所引起的幻覺沒有什麼不同。它令我們癡迷,令我們甘心臣服,從而情願將自己奉獻給這種名望的擁有者。

正因為名望有如此神奇的作用,才使得幾千年以來出現了那麼多沽名釣譽之徒。名望足以讓人擁有操控民眾的權力,也是其他權力的主因,不管神仙、國王還是美女,缺了它一概沒戲。


(14)第一類名望



天下存在著形形色色的名望,但是它們卻可以被總括起來分成以下兩大類:先天的名望和個人名望。


先天的名望來自稱號、財富和名譽。它可以獨立於個人的名望而存在。

相反,個人名望基本上為一個人所特有,它可以和名譽、榮耀、財富共存,或由此得到加強,不過就算沒有這些東西,它也完全能夠存在。比起個人的名望來說,先天的名望更為常見。如果一個人占據著某種位置,擁有一定的財富或頭銜,僅僅這些事實,就能使他享有名望,不管他本人多麼沒有價值。

我們在生活中可以發現,那些一身戎裝的士兵、或是身著法袍的法官,總是會令人肅然起敬。

這也正是為什麼法官總是會戴著誇張的白色假發的原因,假如沒有了這種東西,他的形象就會混同於常人,而他的權威則至少會損失一半。

這種天生的名望會帶給人極大的威信度。即使是最狂放不羈的社會主義者,當他面對著一位親王或公爵的時候,也多少會對他造成觸動。擁有這種頭銜的人在和普通人做生意時,總是會輕而易舉地占一些便宜。

以上我們所說這種名望,是通過人來體現的。在這些名望之外,還有一些名望體現在各種意見、文學和藝術作品等事物中,它們往往是長年累月重復的結果。

就歷史而言,尤其是文學和藝術的歷史,實際上只是在重復那些毫無意義的東西。每個人都不想這樣做,但是這些歷史所具有的名望壓迫著他們,每個人最後都會重復他從學校裏學到的東西,直到這些東西變成了一些再沒人敢說三道四的稱號和事物。

比方說,對於一個現代讀者,要他去讀荷馬史詩實在是一件令人厭煩的事情,但是這部史詩的名望擺在那裏,就沒有人敢對此說不。

現在的巴臺農神廟,只不過是一堆毫無生趣的破敗廢墟,但是它的巨大名望卻讓人不敢有絲毫不敬,甚至還要裝出一副對偉大建築的崇拜表情來。

假如一個貴族能夠保住自己的財產和身份,那麼就可以斷定民眾一定會愛戴他。只要能和他交往,群體甚至會心甘情願地把自己的一切都交付到他手中。

當這個貴族露面時,民眾會高興得臉上泛紅;如果貴族同他們說話,抑制不住的愉快會讓他們面紅耳赤,眼睛裏閃爍著不同尋常的光芒。可以說,民眾的血液裏流淌著對貴族的崇敬,正像西班牙人熱愛舞蹈與鬥牛,德國人熱愛音樂與機械,意大利人喜歡戀愛與足球,法國人喜歡美食與革命一樣。

民眾們甚至到處搜羅描述貴族生活的書,出版商也刻意迎合民眾的這個需求,以至於這種書隨處可見,就像人手一部的聖經;而這類東西帶給他們的滿足和驕傲,幾乎算得上他們生活不可分割的一部分。

把這些現實聯系在一起,可以看出名望的一個特點,那就是阻止人們看到事物的本來面目,讓我們的判斷力徹底麻木。某個人或某件事是對是錯無所謂,人們只認名望,也只屈服於名望。

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