以上所說“存在種種機會”,我們是有意這樣說的。這種機會也許沒有被人利用;可能有人著重在肉體方面使用手工和建造活動,僅僅作為獲得身體技能的手段;也可能有人利用這種活動幾乎完全為了“實利的”即金錢的目的。但是,有許多擁護“文化”修養的人有一種傾向,以為這類活動僅僅屬於肉體的或職業的性質,這本身就是一種哲學的產物,這種哲學使心理脫離經驗的指導,因而也就脫離對事物的行動。如果把“心理的”視為一個獨自存在的領域,身體的活動和行動也遭到極為相似的命運。身體的活動充其量被視為僅僅是心理的外部的附屬品。為了滿足肉體的需要,達到外表的體面和舒適,也許需要身體的活動,但是身體活動在心理方面並不占有必要的位置,對思想的完善也不起必不可少的作用。所以,身體活動在自由教育即培養智力的教育上沒有地位。即使身體活動滲入自由教育,也不過是群眾的物質需要的讓步。至於應該讓身體活動侵入高貴者的教育,那是不能設想的。把心理看作完全孤立的東西,這種看法必然得出這個結論。但是,當我們如實地來看心理,即把它看作經驗發展中的有目的的和指導性的因素時,根據同樣的邏輯,這個結論也便消失了。

雖然我們希望一切教育機關應該有相當的設置,使學生在代表重要社會情境的主動作業中有機會獲得觀念和知識,並有機會檢驗這些觀念和知識,但是,要所有教育機關都有這種設備,無疑還要經過很長時間。但是,這種情況並不給教師袖手旁觀、堅持采用使知識脫離實際的教學法提供借口。每一門的科目的每一次口頭答問,都有機會在課堂上的教材和日常生活的更為廣闊、更為直接的經驗之間建立相互的聯系。課堂教學可以分成三種。最不好的一種是把每堂課看作一個獨立的整體。這種課堂教學不要求學生負起責任去尋找這堂課和同一科目的別的課之間或和別的科目之間有什麽接觸點。比較聰明的教師注意系統地引導學生利用過去的功課來幫助理解目前的功課,並利用目前的功課加深理解已經獲得的知識。這種教學的結果好一些,但是學校的教材還是脫離實際的。除偶然外,學生的校外經驗仍然處於粗糙的和比較缺乏思想的狀況。學生不能利用直接教學的比較準確和比較全面的材料,使校外的經驗得到提煉和擴充。直接教學的教材因為沒有和日常生活的現實情況相融合,也就缺乏學習的動機,沒有現實的感覺。最好的一種教學,牢牢記住學校教材和現實生活二者相互聯系的必要性,使學生養成一種態度,習慣於尋找這兩方面的接觸點和相互的關系。

 

提要

教學的各個過程,它們在培養學生優良的思維習慣方面做到什麽程度,就統一到什麽程度。我們談到思維的方法,這話固然不錯,但是重要的是我們要知道,思維就是有教育意義的經驗的方法。因此,教學法的要素和思維的要素是相同的。這些要素是:第一,學生要有一個真實的經驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動;第二,在這個情境內部產生一個真實的問題,作為思維的刺激物;第三,他要占有知識資料,從事必要的觀察,對付這個問題;第四,他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五,他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念,使這些觀念意義明確,並且讓他自己發現它們是否有效。

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