蛋黃兒拌的米飯，摘了刺的小魚兒，消過毒的牛奶，全然不屑一顧。這一下可把媳婦兒惹急了，一進門就是把他一頓臭罵。隨之便抱起佐羅，馬上親手進行檢查。當摸到佐羅的小肚子鼓起一塊時，媳婦兒頓時大聲驚呼了：媽呀！別是吃了耗子吧？」…

1994 年由蘭伯特夫婦及阿奇利合作成立的舊金山數字媒體中心（1998 年中心更名為「數字敘事中心」；2015年再度更名為「故事中心」）成立，經過數年努力，打造了影響巨大的「數字敘事」培訓課程，其核心是製作個人化的、自傳（傳記）式數字視頻故事 [6]。…

《宋刑統》卷十四《和娶人妻》載：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”“宋代，休妻的理由和不能休妻的規定在人們的思想上都不十分明確”…

1976 年問世的《巨洞探險》遊戲（Colossal CaveAdv enture）標誌著互動小說（IF）遊戲的開端。在遊戲中，用戶通過簡單的文本命令控製角色，如「向北走」「殺死惡龍」等 [13]。創作於 1987 年、出版於1991 年的《午後》（Afternoon）則是早期最重要的超文本小說（HF），其作者邁克爾 •…

這種淒清，在作者死的前一年寫的《雨》裏，達到了頂點。作者孤獨地躺在暴風雨中，聽著暴風雨打著茅棚、蘆葦，想到自己的生，以及曾經愛過的人，深切地感到了死，以及徹底的寂滅：

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雄偉的巴顏喀拉山，在海拔4千多米的青藏高原並不顯得特別高大。青藏高原也應該是一個思想的高原、科學的高原。 …

我沒有愛過這世界，它對我也一樣；

我沒有阿諛過它腐臭的呼吸，也不曾

忍從地屈膝，膜拜它的各種偶像；…

美國經濟學家費雪1930年出版的《利息理論》，開篇說“收入是一連串事件”。我動筆寫這篇文章忽然想到了費雪，於是改兩個字，就用這句話做題目。創新確實是一個複雜的過程，不過我不打算對具體的創新過程作分析，而重點討論基礎研究和科技創新的關係。…

一些新聞記者認為，通過虛擬現實將觀眾帶到“新聞現場”，比如轟炸中的敘利亞街頭，才是最鮮活的現實體驗，能喚起我們對於那些離我們極為遙遠的人和事的同情。但是，讓一個不受饑餓、疾病或創傷之痛的人“進入”一個虛擬的災難現場，這種“復制”出來的體驗是真實的嗎？…

你哭的是我的悲痛；而我哭，是由於同情你對我的憐憫。

然而，要知道，你哭的也是自己的悲痛，因為只有你在我身上看到了自己的悲痛。…

其中有三個構想，尤其讓讀者“感同身受”，同時也能讓讀者進一步理解社會認知是如何被塑造的。…

二、更為可貴的是，《入蜀記》中還詳細描寫了在長江上行舟的經過，包括舟子如何與險灘湍流搏鬥，以及祭神、避險及旅客搭乘等細節，生動有趣。

在長江上行舟，舟子辛苦異常。” （八月）十四日……是日逆風，挽船自平旦至日映，才行十五六里。” （卷四）”…

頌德類，如明代朱元璋《念以寧涉江海》、朱棣《滿剌加鎮國山詩》、祝允明《海珠寺送黃提刑》，清代查慎行《謁南海神廟》、杜臻《香山澳》、陳恭尹《鐃歌》、西密揚阿《媽祖閣》、王文誥《長牧庵制府帶同荷蘭國貢使詣海幢寺接詔恭紀》、樂鈞《嶺南樂府》、袁嘉言《赤灣謁天後廟》、儀克中《昔遊詩效姜白石》。…

宗教意涵：中國古代宗教觀中人與自然的關係集中體現於” 天人感應” 說，而在遊記中人與自然的審美關係確立並取代” 天人感應” 後，後者並沒有徹底消失，而是經常與前者交融，其中因緣之一是作為人與自然審美關係哲學基礎的” 天人合一” 與” 天人感應”…

西線——青藏高原，長江黃河上遊的“惡搞”。

南水北調西線工程箭在弦上。…

鄧廣銘先生復說：“宋代文化發展所達到的高度，在從10世紀後半期到13世紀中葉這一歷史時期內，是居於全世界的領先地位的。”…

柏拉圖說脾氣的隨和或乖戾昭示著心靈的善良或歹惡，我對此言心悅誠服。蘇格拉底的臉始終如一，總是明朗的，笑盈盈的；老克拉蘇的臉也始終如一，就是從來不笑。

德行應是令人喜歡、令人愉快的品質。…

唉！怪就怪那洋貓兒一見了洋人兒就發了洋脾氣，愣把好端端的一場結貓親給攪了。您瞧！人仰馬翻，前呼後擁，齊順著褲腿兒向大褲襠胡同深處追去了。這個亂乎啊！古泉井旁頓時像炸了馬蜂窩一般。 …