二、道、言與世界圖景：意識確定性的根據

對於惠子的狡辯，莊子並沒有妥協，而是提供了另一種的思路：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”…

去寺院的路旁

樹梢上柿子如燈籠

在西斜的陽光裡指示前方…

藝術想像對於公共生活的重要性…

我的靈魂喪失了可能性。如果我要指望什麼的話，不會指望財富或權力，而會指望激情的可能性，指望眼睛永遠年輕，永遠熱情，它到處都看見可能性。…

然後他説道：”把多種多樣的語言工具及對語言工具的多種多樣的用法，把語詞和句子的多種多樣的種類同邏輯學家們對語言結構所説的比較一下，那是很有意思的。（包括《邏輯哲學論》的作者在內。）”…

至於在國內美學研究或其它場合中，“美學(的)”或“審美學(的)”之所以被等同於“藝術(的)”，除前述鮑姆加登建立美學時的含混及“(審)美學”與“審美”常常被混同這兩個原因之外，也源於西方美學界對美學學科的藝術哲學甚至文藝學定位。按照西方的傳統觀念，尤其是自西方18世紀中葉起，隨着與鮑姆加登同時代的法國學者巴托(Charles…

應該由誰來確定真假好壞？

真實和虛假則是個更大的問題。我們也許會想，我們把四人幫那一套叫作洗腦，是因爲它要灌輸給我們的是一套錯誤或者歪曲的觀念。…

對談者簡介：…

人如何棲居於大地上？我在哪裏？我是誰？從哲學上來看，依然是一個問題。笛卡爾（Descartes）提出了「我思故我在」，確立了我在的依據是我思，卻沒有言說我在的存在方式。因此，海德格爾…

2.1 親身體驗

旅遊者符號實踐建立在其臨場身體體驗的基礎之上。…

三　遠遊姿態的胡化氣質和南朝文人趣味

李白的遠遊姿態包涵三個因素：一個是胡化的氣質；一個是慕道求仙的意願；一個是南朝文人的山水趣味。…

詩人對蜀地的一往情深，與對故鄉的熱愛之心有何區別？詩中展示的巴蜀風物之美，又何以遜色於越中的秧鼓菱歌？若說此詩主要是對錦官城獨特的繁華景象和蜀中珍物的賞愛，那麽再看一例：

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