本誌具體地主張，從來未曾完全發表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者諸君或不免懷疑，社會上頗因此發生誤會。現當第七卷開始，敢將全體社員的共同意見，明白宣布。就是後來加入的社員，也共同擔負此次宣言的責任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設，不在此例。

我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經造了無窮罪惡，現在是應該拋棄了。

我們相信世界各國政治上、道德上、經濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而且不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破“天經地義”、“自古如斯”的成見；決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當代賢哲和我們自己所想的，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環境。

我們理想的新時代新社會，是誠實的、進步的、積極的、自由的、平等的、創造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、醜的、惡的、戰爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數幸福的現象，漸漸減少，至於消滅。

我們新社會的新青年，當然尊重勞動；但應該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快藝術美化的地位，不應該把一件神聖的東西當作維持衣食的條件。

我們相信人類道德的進步，應該擴張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以對於世界上各種民族，都應該表示友愛互助的情誼。但是對於侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意招待。

我們主張的是民眾運動社會改造，和過去及現在各攝政黨，絕對斷絕關系。

我們雖不迷信政治萬能，但承認政治是一種重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必會把政權分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業做標準，不拿有無財產做標準；這種政治，確是造成新時代一種必經的過程，發展新社會一種有用的工具。至於政黨，我們也承認他是運用政治應有的方法；但對於一切擁護少數人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠不忍加入。

我們相信政治、道德、科學、藝術、宗教、教育，都應該以現在及將來社會生活進步的實際需要為中心。

我們因為要創造新時代新社會生活進步所需要的文學道德，便不得不拋棄因襲的文學道德中不適用的部分。

我們相信尊重自然科學實驗哲學，破除迷信妄想，是我們現在社會進化的必要條件。

我們相信尊重女子的人格和權利，已經是現在社會生活進步的實際需要；並且希望他們個人自己對於社會責任有徹底的覺悟。

我們因為要實驗我們的主張，森嚴我們的壁壘，寧歡迎有意識有信仰的反對，不歡迎無意識無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當大膽宣傳我們的主張，出於決斷的態度；不取鄉願的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進化的、沒有自己立腳地的調和論調；不取虛無的、不著邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的、無結果的絕對懷疑主義。

（１９１９年１２月１日《新青年》第七卷第一號）

【點評】

陳獨秀（１８７９—１９４２），原名乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧人。早年參加辛亥革命，是文學革命的先驅。文藝理論家、教授。１９１５年自日本回國後創辦的《青年雜誌》（２卷起改名為《新青年》）是五四新文化運動的重要陣地。１９１７年２月在《新青年》發表《文學革命論》，提出文學革命“三大主義”。１９１７—１９２０年陸續在《新青年》上發表的《復辟與尊孔》、《偶像破壞論》、《本誌罪案之答辯書》、《新文化運動是什麽？》、《關於社會主義討論》等著名文章，在新文化運動的各個階段都發揮過巨大的作用。１９２１年７月當選為中國共產黨總書記。１９２２年出版《獨秀文存》，１９２４年出版《陳獨秀先生講演錄》，１９２５年出版《字義類例》。１９２７年被撤銷總書記職務。１９３２年被國民黨政府逮捕，判徒刑１３年，１９３７年８月被釋放。同年出版《抗日戰爭之意義》、《實庵字說》。１９３８年出版《實庵自傳》。１９４２年５月２７日病逝。

《〈新青年〉宣言》：《新青年》是五四的旗幟，也是新文化運動的陣地。陳獨秀在這篇宣言中明確了這個刊物的創辦宗旨，那就是拋棄舊有的、阻礙進化的東西；追求社會的進化，創造政治上、道德上、經濟上的新觀念，樹立新時代的精神，適應新社會的環境。提出了社會改造的理念，提倡新的文學和文化，改造的原動力就在於科學的精神。本篇原題為《本誌宣言》，發表時未署名，收入《獨秀文存》時改為現標題。