記者：怎麼看待中國提倡的「一帶一路」戰略？

田錦河：當前，經濟全球化深入發展，區域經濟一體化加快推進，世界各國都處於經濟轉型升級的關鍵階段，需要進一步激發域內發展活力與合作潛力。「一帶一路」戰略構想的提出，契合東南亞各國的共同需求，中國有實力投資海外，與相關國家共同把握髮展機遇，合作共贏，這是新的歷史機遇。我相信，「一帶一路」只要有具體成績出來了，其他國家看到了，都會搶著跟上去。

【札記】

每次膜拜 都是鄉愁

馬六甲與新加坡，無論從地理還是歷史角度，都能找到明顯的內在關聯：馬六甲位於馬六甲海峽中部，順著海峽往南200多公里便到了新加坡；歷史上，新加坡原本也是馬六甲王國的一部分。隨著馬六甲港口不斷淤積，新加坡逐步取代了馬六甲的國際貿易地位，這時歷史的車輪已轉到19世紀，轟轟烈烈的第二次工業革命正接踵而來。

對於許多原本僑居馬六甲的漳州商人而言，此時已經積累了數代的財富，並在當地形成龐大的家族。這些家族大都富甲一方，通融中西，有著顯著的族群特點，被當地人稱為「峇峇娘惹」人。

新的歷史時期到來，他們舉家南下進入新加坡，在這裡執拗地延續了僑居馬六甲時的做法：修建廟宇天福宮，置辦義冢恆山亭，以神明信仰祖先崇拜建構閩幫社群。幾經沉澱，最終形成今天「福建會館」現代華人社團組織，至今成為維繫新加坡華人社會的重要力量。

他們崇拜的，是來自家鄉的開漳聖王、媽祖等神明，或是代表血脈傳承的祖先義冢。數百年來，他們每次膜拜，都是滿滿的故土鄉愁。

第4站 印度尼西亞

家廟靈位牌必標註「天寶」 漳人著書放眼看世界

核心提示 印度尼西亞雖然是千島之國，但人口主要居住在爪哇島上，泗水是東爪哇省省會、印尼第二大城市，爪哇語蘇臘巴亞（Surabaya）。雅加達、三寶壟分別位於爪哇島的西部、中部，也是華僑的重要聚居地。

史料記載，17世紀初，漳州月港已成為重要商港，每年都有四五艘商船駛往吧城，每艘都搭載數百名乘客。清代前期，爪哇的華僑已達10多萬人。在閉關鎖國為主流的清朝，華僑在印尼發揮著重要影響，史料卻鮮有記載。

而在乾隆年間，曾僑居雅加達多年的漳州文人程日炌、王大海先後寫下見聞錄，記錄了南洋風情、華僑生活。他們在書中講述了漳籍僑領集資修建大覺寺，該寺成為東南亞供奉中國神明最全的寺廟之一。他們還設置華人會館，盛情款待家鄉來客，並在當地獲得極高的社會地位。這些寶貴的著作，讓滿清朝野開闊了視野，並在一定程度上維護了閩人與南洋的貿易往來。

【尋跡】

韓氏家廟匿於街市 靈位牌必體現「天寶」

尋訪是在炎熱的午後，卻發現一切並非那麼容易。在當地嚮導的帶領下，大家沿著泗水市區尋找，在汽車駛過橡膠街時，一排閩南風格的紅瓦古厝一下引起了大家的注意。第一間建築門前已經用鐵柵欄圍了起來，透過鐵柵欄，建築裝飾風格與漳州古厝一致，只是門楣上方掛著一塊拉丁字母的牌子。兩座石獅下方還用鐵鏈綁住，布滿塵埃，可見已經很久沒人搭理。這座古厝與漳州會有關聯嗎？

位於泗水橡膠街的韓氏家廟

走入家廟內，豁然開朗，這便是大家要尋找的韓氏家廟。家廟共有三進，第一進為客廳，過道兩旁整齊擺放著兩排中式木椅。二進有三扇西洋式的大門，進入後，兩側牆面上掛著清代人物畫像，並附有對聯，為我們開門的中年女子麗莎稱，畫像的人物是韓氏的各代祖先。二進左右側還有小廂房，其中右側廂房內掛著已經泛黃的族譜圖系。

原來，康熙年間，祖籍龍溪縣路邊社（今薌城區天寶社路邊村，編者注）的韓松抵泗水創業，其兒子韓振泗於乾隆年間擔任泗水華人領袖甲必丹，此後100多年，其家族有30多人擔任甲必丹或雷珍蘭(地位次於甲必丹），家族顯赫一時。

第三進即是正堂，供奉著韓氏各代先人，靈台上整齊擺放著數十個靈位牌，每一個靈位牌開頭都用繁體漢字標註著「天寶」。

據漳州華僑史專家鄭來發介紹，19世紀荷蘭殖民政府政策改變，包括廢除甲必丹制度、私地收回國有等，致使顯赫的韓氏家族賴以維繫的傳統特權喪失殆盡，家族也逐漸衰落，子孫散居各地。

漳籍僑領集資修建大覺寺 供奉大量中國神明

「於春雨後，田水平滿，散粟于田，則自發生，並無耘鋤犁耙。草萎不生，自然暢茂，一穗數百粒。」這是清乾隆年間，僑居印尼多年的漳州文人王大海眼中，水土肥美的三寶壟。

漳籍僑領陳豹卿帶頭修建大覺寺，現為東南亞供奉中國神明最全的寺廟之一，門前立著鄭和雕像

三寶壟顧名思義，與鄭和有莫大淵源，至今還有兩座大廟與鄭和有關，其一是大覺寺，其二是三寶廟。

大覺寺位於三寶壟唐人街旁，是東南亞供奉中國神明最全的寺廟之一。關於大覺寺的歷史，許多當地華人已經說不清楚。不過，王大海在《海島逸志》中用專門篇章讚譽了三寶壟僑領陳豹卿（祖籍漳州角美石美村）。正是他主動集資，將舊佛寺遷至現今地址，取名大覺寺，工程又由其子陳長菁繼續進行。

如今，在大覺寺右側邊庭的老城隍爺廟中，還掛著一塊牌匾，寫著「威靈感應」，落款為「澄邑弟子李堂愛敬題」，題者為漳州海澄縣人士，時間為道光庚戌年（1850年），依稀可見漳州人在大覺寺的痕跡。在大覺寺西南約10公里處，是歷代華人及當地印尼人紀念鄭和的中國式廟宇——三寶廟。

華人們認為，鄭和曾住過三保洞，因此注重修復，以加強與祖國的聯繫

三寶廟初建於1434年，幾經修葺，不斷擴建。走進大門，10.7米高、3.7噸重的鄭和銅像，威風凜凜地屹立在一個寬闊的廣場上。到三寶廟進香的多為華人或華裔。每年農曆六月廿九，相傳是鄭和首次抵達三寶壟的日子，在這意義非凡的一天，許多來自印尼各地的華人聚到此處，祈求保境安民、廣施福澤。其實，數百年前就有這種景象。王大海記錄到，在三寶壟，華人們很注重修復被認為是鄭和居住過的三保洞，以此加強與祖國的聯繫。他們說，陳豹卿堂兄甲必丹陳映還於1768年，在那裡豎起一塊碑。可惜，海都記者四處搜尋，未能找到石碑。

【非遺】

華僑捐片仔癀抗日 經香港寄抗日戰場

在泗水，華僑曾捐片仔癀抗日。不過具體情況如何，在國內一度語焉不詳，為此採訪團也進行考證。

1937年「七七」事變之後，由林庭槐擔任主席的泗水中醫公會積極行動，加入祖國抗日鬥爭行列，號召華僑開展形式多樣的募捐活動，激發華僑華人和祖國緊密聯繫在一起，大家紛紛捐錢捐物抗日。

泗水中醫公會在募捐中認為，「戰場急用，須良好品藥，而有靈效輕便攜帶者為適宜」，大家幾經商榷，林庭槐認為片仔癀最為適宜。1937年11月29日晚，泗水中醫公會將精心準備的片仔癀1500包及藥棉、消毒油等裝上渣華輪船芝尼加拿號運往中國香港，交香港婦女慰勞會轉寄中央國醫館，然後分發到抗日戰場上。

發起捐贈者是漳州人 醫術高明德高望重

發起這場捐贈的林庭槐究竟是何許人也？東爪哇漳屬公會的方仲達先生一直保存著一本民國期間的《泗水漳州同鄉會大事記》，字裡行間告訴了我們答案。

原來，林庭槐祖籍為龍溪縣二十六都（今龍文區朝陽鎮打山村一帶），這裡正是片仔癀的發源地璞山岩寺的所在地。林庭槐出生於1883年，早年畢業於漳州技術學校，好學上進，精通醫術。1912年，他在泗水創設中華藥局，醫術高明，德高望重。1924年，他發起成立泗水漳州同鄉會，並擔任正會長。

可貴的是，這本文獻還存留著林庭槐的照片，以及20世紀初漳州的街景圖。書中還收錄了林庭槐的演講及論著，慷慨激昂。他一方面號召中國人要團結，國家民族才有希望，同時還撰文同鄉會要設義務夜學部，強調教育對民族立足世界的重要作用。1936年，林庭槐發起成立泗水中醫公會，也便有了後來捐贈片仔癀抗日一事。

印尼人青睞中藥 片仔癀在當地頗受歡迎

如今在印尼泗水，片仔癀依舊暢銷如故。「給我來一盒片仔癀」，在泗水萬生堂中藥店，印尼籍中年婦女瑪麗亞娜（音譯）要買一整盒片仔癀，原來，她的親戚朋友用過片仔癀。

萬生堂是泗水最古老的中藥店，從1938年開業起，就有賣片仔癀了。該店掌門人黃惠珍女士祖籍龍巖永定，今年73歲。當初，為了籌湊路費，她的父親挑著豬崽，一路賣到印尼，最後在印尼一家藥店當學徒。後來才白手起家，開起了中藥店。沒想到，當地印尼人非常青睞中藥。「去看西醫，醫生經常開抗生素之類的藥，或動不動就開刀，價錢貴。而中藥價格比較便宜，並且副作用小。」黃惠珍說，作為國寶級中藥，片仔癀在泗水的銷量很好，非常受當地印尼人歡迎。

雅加達萬成藥材行老闆游維匡，今年83歲，祖籍龍巖永定，是藥店第三代掌門人。他的祖父游彥丞是老中醫，於1932年遠涉重洋到印尼謀生，一年後，在雅加達經營起藥店。

1960年，藥店開始銷售片仔癀。由於當時進貨渠道非常狹窄，初期萬成藥材行都是通過旅行社，將片仔癀從國內帶到印尼銷售，每個月至少能售200粒。「由於貨源緊張，當時賣片仔癀的利潤比較高。」

游老闆說，早期買片仔癀的多是華人。後來，印尼人逐漸成為購買主力，他們對片仔癀的稱呼和國語一樣。

「給我來一粒片仔癀。」一名印尼中年婦女踏進萬成藥材行，直奔片仔癀專櫃。原來，她的丈夫患病，聽朋友說片仔癀療效不錯，趕緊到藥店購買，「價格貴了點，但丈夫的健康最重要」。

【札記】

食物是故鄉的密碼 童謠是別樣的鄉愁

走入泗水的唐人街，也很難看見使用漢語書寫的招牌，不過華人依舊採用音譯的辦法，將漢語的讀音銘刻在招牌上，儘管複雜的漢語不會說，但是當你問他祖籍何處的時候，他總會很快說出來。

採訪中，記得一位華人說，因為以前很難讀到中文，因此當有親戚從中國寄東西來的時候，他的父親都特意交代報紙包厚一些，然後他再整理起來給孩子們看，讓孩子有更多機會接觸漢字。

東爪哇漳屬公會就是華社的典型代表。漳屬會館成立於1924年，在1966年被迫解散，1994年才將被軍方占據的場所索回，2000年恢復活動，中斷了數十年。恢復社團活動後，他們在會館頂樓供奉開漳聖王陳元光，大家定期膜拜。

印象最深刻的是，採訪當天，在會館裡，主席與各位理事一起動手打滷面招待我們，這是他們的傳統。原來，平日由年紀長者教授年少者打漳州滷麵，有貴客光臨的時候，大家一起動手用滷麵招待客人，漳州味十足。同時，會館還恢復上世紀20年代成立之初辦夜校的傳統，只不過如今夜校培訓班不僅面向華人免費開放，還面向當地人，每周兩次中文課，在老師的帶讀下，齊聲讀著中國童謠……琅琅讀書聲，響徹周遭。

而光靠想像和遺蹟，我們很難知道，數百年前那些下南洋闖蕩的海商，在東南亞是如何經商、生活的。因為在中國古代史著中，此類文獻非常缺乏。

幸運的是，到了清代乾隆年間，兩個漳州人改變了這樣的局面。

1730年，漳浦人程日炌為償父債下南洋，先住在三寶壟，後又居於噶喇吧（雅加達），1736年返鄉。清乾隆五年（1740年），噶喇吧發生荷蘭殖民者屠殺華僑的「紅溪慘案」。之後，同是漳浦老鄉的帝師蔡新囑咐程日炌寫見聞錄，由此誕生了我國最早的歸國華僑文獻《噶喇吧紀略》。這本文獻敘述爪哇島及其周邊島嶼如加里曼丹島、蘇門答臘島等的地理風情、社會習俗、華僑生活等。

半個世紀後，漳州龍溪縣人王大海僑居印尼，遊歷周邊島嶼，補《噶喇吧紀略》之不足，於1791年寫下《海島逸志》，更加系統地介紹了南洋的情況，記載了不少漳州華僑在當地的事跡。

今天，我們很難評估這兩位曾經僑居印尼的漳州人，對當時朝野產生了怎樣的影響。不過，至少我們清楚一個事實，「紅溪慘案」後，福建巡撫奏請「禁止南洋商販」，讀過《噶喇吧紀略》後的蔡新堅決反對，認為禁止通商有弊無利，只能引起沿海民眾財物損失和閩粵兩省財源睏乏，因而主張「靜加查察」。這對於閉關鎖國居主流的清朝而言，是否也算是一個貢獻呢？