1.

沿著馬頭琴的旋律，我找到了
前世的馬群，拴馬樁的舊主
找到了一株草裏的河流、曠野、馬蹄聲
一個奔跑的清晨和傍晚

在科爾沁草原
就要關不住體內的豹子了
他要喊出山脈的走向
風的悲泣和嘶鳴
喊出陡峭的命運裏，一個個草原般
苦難而壯闊的一生

2.

想起自稱馬一樣的女子
她率直，美貌，用河流寫詩
想起那個筆名布木布泰的室友
她安靜，內斂，有著綠色的微笑
她長髮和眼睛裏傾泄出的星光，如酒
……
她們都是草原的女兒，有著草原般樸素的高貴

我是草原的半個女兒，鄰草而生
一身草色，一顆草心
半生草命
夜深人靜時，我把一株草緊緊地
抱在懷裏

3.

坐在草地上，身體的山川瞬間被充滿
和天馬行空的空一樣
和胡思亂想的亂一樣
一些發音像孩童的奔跑
但並沒有被說出

周遭的空氣被酒浸過，被雲朵和大雪濾過
她們和我的心猿意馬偶爾點頭
在眺望和低頭的瞬間，我聽到一株草
說出了她的苦痛，愛
和回聲

4.

草原的夜空是紅唇的盛宴
那麽多的星光如吻撲下
在嘩啦啦的聲響裏
你已找不到自己的腳該邁向哪

邁向哪都是起伏的波濤漾出好看的梯子
越過紛擾、舊日子、被生活一再擠壓的肉身，進入
大自然的交響
隨著潮聲，放出蟲鳴、狼嚎
放出鳥的欲望，一顆顆
空闊的心

就讓眼淚幸福地流吧，看星光一點一點
洗著草原上的一切
把萬物送向快樂的更高處

不去想是否會墜落，其實此刻，墜落
也是一種極致的美
是的，此刻，我怎麽愛你，愛這個人間
都不夠

✦特邀點評：盧輝

《在科爾沁草原》很講究詩歌的崇高性。一方面，詩歌的崇高性必然有著極強的嚴密性並產生一個相對獨立的世界。就拿《在科爾沁草原》來說，它的“崇高性”其中的大部分東西都借自現實世界，即科爾沁草原，使詩歌彰顯的空間越發顯得神秘多姿。比如“沿著馬頭琴的旋律，我找到了/前世的馬群，拴馬樁的舊主/找到了一株草裏的河流、曠野、馬蹄聲/一個奔跑的清晨和傍晚”。另一方面，這首詩的崇高性所彰顯的是“抒情生產力”，詩人斷然略去一般寫作者眼中恒定的自然物象，僅捕捉那種瞬間一現的詭奇心象，來實現其“抒情生產力”的魅力。比如“我是草原的半個女兒，鄰草而生/一身草色，一顆草心/半生草命/夜深人靜時，我把一株草緊緊地/抱在懷裏”。

由此可見，這首詩的“崇高性”以澎湃的激情，沈醉性的史詩意識對科爾沁草原進行神啟般的情感召喚和寓言警示。詩人要讓“科爾沁草原”成為可臨的空間、可摸的時間、可觸的視角、可探的奧秘，組成一個人人都想抵達的“詩歌圖景”和“內心法則”。的確，與草原對視，與萬物交談；與世界交心，與時空同居，這是我對《在科爾沁草原》所引發的詩歌“崇高性”的再認識。

當然，如何將詩人自身的天性、經驗、認知、審美“積澱”成一個獨特的“草原氣場”，達到詩歌的崇高性，就這首詩而言還遠遠不夠。真正的“草原氣場”，是人的天性、經驗、宿命、認知、審美等對草原“過濾”之後所呈現的“神性世界”，共勉。