另外需介紹的是臺灣學者陳勁榛的論文《臺灣〈白賊七〉故事情節單元連系模式試探》。這篇論文1966年4月在“國際民間敘事研究會北京學術研討會”上宣讀研討。作者對臺灣的17篇《白賊七》的故事——機智人物故事——的結構作了相當細致的微觀研究，歸納出了連鎖式和並列式兩大類型連系模式，並對各式的形式總則、功能及其文本意義予以了深刻論析，認為《白賊七》故事的情節單元連系方式都是中性的，決定故事旨趣的因素在於講述本身。

綜述我國民間故事的敘事性的研究成果，主要有兩個總體特點：一是敘事學界在建構其理論體系的同時對民間故事所作的研究理論性強，但較為零散，不系統;一是民間文藝學界對民間故事所作的敘事學方法的嘗試性研究，由於對敘事理論的把握缺乏深度，因此大多停留在表面層次，但其趨向是漸進的成熟與系統化。由是觀之，運用敘事學方法研究民間故事，必須結合兩者的特點來考察和把握研究對象，從而使民間故事的研究真正走進敘事學方法的新天地，為開拓民間故事的文本研究提供了一個嶄新的學術領域。

三、思考：敘事學方法對於民間故事研究的意義

民間故事作為敘事文學的初級形態，既是其原初形式，也是其定型的基本模式。當西文敘事學借鑒形態學研究方法，接受語言學的結構主義方法，從而作為一門新興學科產生、發展的時候，民間故事和敘事文學的高級形態作家文學也就成為敘事學的主要研究對象。盡管愈到後來，敘事學逐步超越了敘事文學的初級形態研究，但它所有的作家文學(主要指小說)的研究都直接或間接地與前者相關，尤其從母題和結構模式上著眼，最終都會指涉到民間故事的原形中去，這類傾向可以用著名的“俄狄浦斯情結”和“灰姑娘母題”(西文研究者甚至有人把狄更斯的所有小說都解讀為灰姑娘母題)來印證。西文敘事學的這一研究傾向從理論上大大地豐富和發展了民間故事的研究，把民間文藝學界立足於分類研究和影響研究之上的諸多不足加以了對比性的彌補。同時，尤可值得反省的是，民間文藝學界更多地只是關注了民間故事隱藏或涵蘊在文學文本之後的心理結構、文化意味和人類歷程，反它們作為文化人類學的重要加以整理和辨析，但是民間故事道德是敘事文本，也就是要求首先對文本的敘事性進行研究，即使要考察它的文化人類學業價值，也需要建立在對它的文本的敘事性的充分把握之上，因此，借鑒西文敘事學在民間故事研究方面的突出成果，借鑒具體的敘事方法，對當代民間故事研究將起到深遠影響。

簡略地追述民間故事研究與中外敘事學的關係史及其我國民間文藝學界運用敘事學方法的嘗試歷程，我們不難發現敘事學對於民間故事研究的重要理論價值。敘事學人微言輕一門以敘事文本為研究對象的新學科，民間故事理所當然地成為它的主要對象之一。從前文的史料中可以看出，敘事學界在民間故事研究方面取得了重要成果，同時將敘事學的一整套研究方法運用於民間故事研究，也大大也拓展了民間故事傳統研究的領域和視野，為研究民間故事創設了一個個嶄新的近於典範的文本批評模式。正是在這個意義上，我們需要強調敘事學對民間故事方法論領域的突出價值，彌補傳統研究中忽視民間故事首要的作為敘事文本的基本特點的不足，增強傳統研究的理論深度，以便多層面地理解和把握作為文化文本的民間故事的價值與意義。

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文章來源：《荊州師範學院學報》2000年第6期。引用請以刊物原文為準。