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Comment by iPLOP 1 hour ago

陳明發博士：福職～～在地實現天職，就是幸福。這種幸福，不僅僅是找到一份工作，而是在自己的土地上，將天賦、志業與社會需要結合，活出生命的價值。我稱之為「福職」——既是安身立命之職，也是造福社群之職。它超越了一般技職教育對技能與就業的追求，更強調文化傳承、社會責任與地方創生。當一個人的專業成為地方的需要，當個人的成就化為社群的福祉，職業便昇華為天職，教育也因此成為培養幸福人生的文化工程。

Vocation: voicing the well-being of Life by Dr. Tan Beng Huat～～To fulfill one's calling where one belongs is true happiness. This kind of happiness is more than simply finding a job; it is about integrating one's talents, vocation, and the needs of society within one's own community, thereby living a life of meaning and purpose. I call this "Blessed Vocation"—a vocation that not only provides a livelihood but also contributes to the well-being of the community. It goes beyond the conventional goals of vocational education, which focus primarily on skills development and employment, by emphasizing cultural heritage, social responsibility, and local revitalization. When a person's expertise becomes what the community needs, and individual achievement is transformed into collective well-being, an occupation is elevated into a calling, and education becomes a cultural endeavor dedicated to cultivating a fulfilling and meaningful life.

Centering Well-being Education in Rural Schools Around Bamboo

Sabah bamboo weaving model proves rural income success, artisan urg...

BAMBOO: Sabah bamboo industry has huge potential

George Matib：Large-scale bamboo planting is what Sabah needs

陳楨·福職：舞狮與非物質文化遺產

Comment by iPLOP on June 30, 2026 at 8:51pm

[愛墾研創] 大馬2035年代影劇生產模式與情動策略～～在2025年前後東亞影視文化快速轉型的脈絡中，中、日、韓三地的影劇生產模式與情動策略，對馬來西亞影視文創與教育體系提供了一面極具啟發性的鏡子。這些啟示不僅關乎產業發展，更涉及文化主體性的建構、情感敘事的創新，以及在人工智能滲透下如何重新思考「創作」本身。若從文化生產、情動結構與教育轉型三個層面觀察，馬來西亞正處於一個具有高度潛力的關鍵節點。

一、文化位置：多語、多族群作為創意資源，而非限制

馬來西亞影視長期面對一個結構性問題：多語言（馬來語、華語、英語、淡米爾語）與多族群（馬來、華人、印度等）所帶來的市場分裂。這一現象常被視為產業難以規模化的原因。然而，從東亞經驗來看，這種「碎片化」反而可能轉化為創意優勢。

日本作品如《悠長假期》之所以能持續被觀看，並非因其語言的普遍性，而在於其情感的真實性；韓國如黑暗榮耀則證明，即使高度在地化的社會問題，只要經過有效的情動轉譯，亦能成為全球共鳴的文本；中國的《漫長的季節》則顯示地方性敘事可以透過時間結構與人物深描，達到普遍意義。

由此觀之，馬來西亞的多元文化並非障礙，而是一種尚未被充分開發的「敘事礦藏」。關鍵在於：如何將多語與多族群的經驗，轉化為具有情感穿透力的故事，而非僅停留在文化展示的層面。

二、情動策略：從「文化呈現」走向「情感共構」

馬來西亞影視的一大瓶頸，在於過度強調「文化代表性」，卻相對忽略「情感機制」的設計。許多作品致力於呈現本土風景、節慶或族群差異，但在情節推進與人物情感上，往往缺乏足夠張力。

東亞經驗顯示，成功的文化輸出並非來自文化元素本身，而來自情動結構的有效運作。韓劇透過高強度情緒動員，使觀眾快速投入；日劇則以細膩餘韻，讓情感在觀看後持續發酵；中國影劇則在宏大敘事與個體情感之間建立連結。

對馬來西亞而言，未來的關鍵不在於「說什麼故事」，而在於「如何讓人感受到」。例如，多族群社會中的身份焦慮、語言切換中的情感落差、城市與鄉村之間的流動經驗，皆可轉化為具有普遍性的情感母題。這些經驗本身即具有高度當代性，若能透過精準敘事，將有潛力成為東南亞甚至全球觀眾的共鳴點。

三、產業模式：小市場中的平台策略

相較於韓國的工業化體系與中國的規模優勢，馬來西亞影視產業規模較小，資源有限。然而，在串流平台主導的時代，市場大小已不再是決定性因素。關鍵在於如何定位內容與觀眾。

韓國透過平台（如Netflix）實現全球擴散，而日本則逐漸將其高品質作品推向國際觀眾。對馬來西亞而言，平台反而提供了一個「跳過本地市場限制」的機會。只要作品具備清晰的情動策略與敘事特色，即可直接面向跨國觀眾。

此外，短劇、網路劇與跨媒體內容（如影劇結合音樂、遊戲）亦是可行方向。這些形式成本較低，但更符合年輕世代的觀看習慣。馬來西亞若能在此領域建立特色，有機會在區域市場中形成差異化競爭。

四、人工智能：從技術追隨到創意整合

在2030年代逐步成形的AI文化生產環境中，馬來西亞面臨一個選擇：是單純作為技術的使用者，還是成為創意整合者。

AI可協助劇本生成、剪輯優化與觀眾分析，降低製作門檻。然而，若僅依賴AI生成內容，作品容易流於同質化。真正的價值，在於如何將AI視為「創作夥伴」，而非替代者。

馬來西亞的優勢在於其文化多樣性，可提供AI訓練資料中較少出現的敘事模式與情感結構。若能將本土經驗與AI工具結合，反而可能在全球內容市場中形成獨特風格。

五、對文創教育的啟示：從技能培訓到情動素養

影視產業的轉型，對文創教育提出了新的要求。傳統教育多強調技術技能（攝影、剪輯、編劇結構），但在當代，僅具備技術已不足以應對複雜的文化市場。

首先，教育需引入「情動素養」（affective literacy）的概念。學生不僅要學會如何寫故事，更要理解情感如何被建構、傳遞與接收。例如：何種敘事節奏能引發共鳴？何種角色設計能產生情感投射？這些問題，應成為教學核心。

其次，跨學科整合至關重要。文創教育不應孤立於藝術學院，而應結合社會學、人類學、心理學與數據科學。唯有理解社會結構與觀眾行為，才能創作出具有時代感的作品。

再次，應鼓勵「在地研究」。馬來西亞的學生可透過田野調查、口述歷史等方法，挖掘本土故事資源。這不僅有助於建立文化自信，也能為創作提供真實素材。

最後，AI教育不可或缺。學生需學會如何使用AI工具進行創作，同時理解其限制與倫理問題。未來的創作者，將是「人機協作」的設計者，而非單純的技術操作者。

六、結論：從邊緣到節點的可能

綜合而言，馬來西亞影視文創的未來，並不在於模仿中、日、韓的成功模式，而在於從自身條件出發，重新定義文化生產的路徑。多元文化、跨語言經驗與靈活的產業規模，使其具備成為「文化節點」的潛力。

在全球影視競爭日益激烈的當下，真正的優勢不再是資源多寡，而是能否創造出具有獨特情動結構的作品。對文創教育而言，這意味著從「培養技術人才」轉向「培養文化創作者」——既能理解在地，又能對話世界。

當我們回望東亞影視的發展軌跡，會發現每一次突破，皆來自於對自身文化條件的重新認識。對馬來西亞而言，這樣的時刻或許正逐漸到來。

Comment by iPLOP on June 6, 2026 at 9:59am

[愛墾研創·嫣然]日本「寬鬆世代」，真的是學校失去的三十年嗎？

在主流社會譴責「學力倒退」的同時，日本近年在經濟、社會學與人力資源領域，確實出現了一派為「寬鬆世代」（約 1987–2004 年出生者）在動漫、遊戲、網路新創與創意產業的亮眼表現進行平反的論點。

這種「塞翁失馬」的文化現象，其背後的內在邏輯與體制轉變可以從以下三個維度來詳細說明：

1.「時間留白」轉化為御宅文化的孵化器

寬鬆教育最核心的措施是全面實行週休二日（將週六的課時砍除），並刪減了 30% 的課業負擔。 [1]

昭和世代的重壓：傳統「填鴨式教育」下的學生，週末與課後被無盡的模擬考與死記硬背填滿。

寬鬆世代的留白：這批年輕人在成長期獲得了日本戰後學生前所未有的「自由時間」。對於不熱衷於升學內卷的學生而言，這些被釋放的時間，恰好與日本 2000 年代網際網路爆發（如 Niconico 動畫、2ch 論壇）、輕小說興起、掌上型遊戲機（PS2、NDS）的黃金期完全重合。 [2]

Comment by iPLOP on June 6, 2026 at 9:58am

成果轉化：他們在青少年時期有充裕的時間去深入鑽研、二次創作、自學程式碼或繪畫。日本動漫遊戲產業在 2010 年代中後期湧現的大批新銳創作者、網路上「P主（VOCALOID 創作者）」、獨立遊戲開發者，有極高比例正是當年的寬鬆世代。

2.「綜合學習時間」對多元價值觀的啟蒙

寬鬆教育在中小學首創了不設考試、不限科目的「綜合學習時間」（総合的な学習の時間）。 [1, 3]

打破單一標準：這個課程鼓勵學生走出校門進行田野調查、社區實踐、演劇、或自由研究課題。這打破了「唯有考高分才是優秀」的昭和式單一價值觀，容忍了「不務正業」的可能性。 [4]

創意思維的萌芽：雖然這項課程被批評導致基礎學力下滑，但它確實培養了這一代人對次文化、視覺藝術、個人興趣的深度探索能力。他們步入社會後，相較於墨守成規、只會執行指令的昭和前輩，展現出更強的同理心、感性認知與跳脫框架（Out of the box）的創意思維，這些正是動漫與遊戲等內容產業的核心驅動力。 [5]

3.「去狼性」反而催生了網路創業潮

寬鬆世代在職場上常被批評「沒有野心」、「不想加班、不想當主管」。但社會學者發現，這種「非典型」的特質，反而將他們推向了新創產業。 [6]

對傳統企業的反叛：寬鬆世代目睹了父母經歷泡沫經濟破滅、終身雇用制瓦解的慘狀，加上學校教育強調「做自己」和「多元化」。因此，他們極度排斥進入階級森嚴、重視年功序列的傳統日本大企業當「社畜」。 [6]

擁抱新創與數位經濟：既然不想在傳統體制裡熬資歷，這一代具備數位原生（Digital Native）特質的年輕人，便選擇利用網際網路成本低的優勢集體走向自主創業。日本近年在 SaaS（軟體即服務）、電商平台（如 Mercari）、VTuber 經紀公司（如 ANYCOLOR）、以及自媒體經濟中的年輕掌舵者，正是頂著社會污名長大的寬鬆世代。他們用行動證明，「不願意為體制賣命」並不等於「沒有創造力」。

總結

日本社會學界對此有一個非常精妙的定論：

寬鬆教育在「提高全體國民的平均知識水準」上是一場失敗的實驗；但它在無意間，透過體制的鬆綁，「為極少數具有天賦與偏執特質的創意個體提供了野蠻生長的土壤」。 [5, 7]

它降低了日本製造業與硬核科學所需的「基本功」，卻意外給了「文化軟實力」和「數位經濟」一次充滿偶然性的反哺。 [8]

接下來，您是否想了解日本企業後來是如何調整管理方式，來應對並激發這批「寬鬆世代」員工的創意優勢呢？

[1]https://educatorsperspective.com
[2]https://myvisi0n.co.jp
[3]https://www1.doshisha.ac.jp
[4]https://www.vassar.edu
[5]https://www.nakamura-u.ac.jp
[6]https://core.ac.uk
[7]https://www.educational-path.com
[8]https://www.mdpi.com

Comment by iPLOP on May 31, 2026 at 4:10am

[愛墾研創·嫣然]賽道、靈魂與留白：在競爭文化中重構自我成長、創造力與幸福的三角矩陣

在當代東亞的文化語境中，「社畜」與「內卷」已從偶發的職場自嘲，演變為一種集體的生存宿命。這場從幼兒園便拉開序幕的馬拉松，以「傳統教育」之名，將個體無限期地推上單一價值的競爭賽道。

可是，當所有人都在為「贏在起跑線」而竭盡全力時，社會卻集體陷入了精神過勞與幸福感崩塌的困境。面對這種體制性的焦慮，我們亟需一份文化解毒劑，重新審視自我成長、創造力與幸福三者之間的共生關係，並在密不透風的競爭文化中，為個體撐開一片呼吸的空間。

一、被異化的成長：當「自我提升」淪為績效考核

傳統教育與社會文化對「自我成長」的定義，往往是高度數字化與功利主義的：分數、排名、證照、年薪。在這種語境下，成長不是為了探索世界的邊界，而是為了在階級繁衍的遊戲中獲得高分。這種「異化的成長」帶來了致命的副作用：

• 主體性的消亡：個體將自我的核心價值完全讓渡給外在的評價體系。贏了，是體制認可的齒輪；輸了，則淪為被拋棄的廢料。

• 目的盲目性：當競爭成為唯一的目的，手段便成了信仰。人們精準地執行著清單上的每一項任務，卻在某個深夜突然失重，不知自己為何而戰。

真正的自我成長，本應是一場向內的自我對齊，而非向外的無限擴張。它是個體在認知到自身局限後，依然願意展現的韌性，是「昨天的我」與「今天的我」之間的溫和對話，而非與同儕之間的慘烈廝殺。

二、創造力：打破單一賽道的解構力量

如果說傳統競爭文化是一條筆直且狹窄的獨木橋，那麼「創造力」就是個體跳出這條賽道、甚至重新定義遊戲規則的唯一武器。

在傳統觀念中，創造力常被誤解為藝術家的專利，或是一種不切實際的「不務正業」。然而，在文化評論的視野下，創造力本質上是一種「解構與重組」的主體能力。

拒絕標籤：具備創造力的人，不會甘心被物化為「社畜」或「工具人」。他們能看穿體制設計的獎懲機制，並用獨特的视視角去解讀生活。

開闢新賽道：創造力讓人在面對「非A即B」的社會壓迫時，有能力找出第三種解方（OptionC）。它將競爭從「零和賽局」（你贏我必輸）轉化為「藍海探索」。

創造力無法在高度緊繃的考卷上誕生，它需要留白（Margin）。正如物理學中的熱力學第二定律，一個完全封閉、沒有能量交換且極度有序的系統，最終只會走向死寂。個體的心靈如果被競爭塞滿，便再無空間容納靈感的火花。

三、幸福的錨定：從外在追求到內在心流

當我們理清了成長與創造力的關係，幸福的輪廓便悄然浮現。幸福絕非競爭獲勝後的短暫多巴胺分泌，那種幸福帶有強烈的成癮性與不安全感——因為你必須贏下每一次，才能維持短暫的愉悅。

真正的幸福，是建立在自主權之上的內在體驗。它與創造力、自我成長共同構成了高質量人生的三角矩陣：

創造力激活幸福：當我們投入一項純粹因熱愛而發起的活動（無論是烹飪、寫作、代碼還是園藝），大腦會進入「心流（Flow）」狀態。在心流中，時間感消失，自我的焦慮溶解，主體獲得了極大的滿足感。

自我成長深化幸福：幸福需要意義感的支撐。當我們感受到自己正在變得更具智慧、更有同理心、更能掌控生活時，這種成長帶來的價值感是任何外在排名都無法剝奪的。

四、動態平衡：在體制內跳一場自由的舞

我們無法在一夜之間摧毀歷史悠久的傳統競爭文化，個體也必須在現實的經濟壓力中求存。因此，我們追求的不是徹底的與世隔絕，而是一種在體制內保持清醒的動態平衡。

把競爭當工具，而非當信仰：我們可以去考證、去爭取晉升、去參與社會競爭，但要清晰地認知到——這只是獲取資源與生存空間的「工具」，而非評判定我靈魂價值的「法官」。

主動實施心靈留白：在被填滿的日程表裡，刻意為自己保留「無目的的時間」。去散步、去發呆、去進行沒有KPI的創作。這些留白，是防禦社會異化最堅固的盾牌。

建立多元的評價錨：別把所有的雞蛋放在「職場」或「學業」這一個籃子裡。一個人在公司或許是個平凡的齒輪，但在家庭中可以是溫暖的港灣，在社群中可以是幽默的傾聽者，在愛好中可以是充滿靈氣的創作者。

結語

自我成長是路徑，創造力是武器，而幸福則是終點。當我們不再把人生看作一場必須擊敗所有人的淘汰賽，而是看作一場解鎖自我潛能的體驗之旅時，傳統教育與職場帶來的重壓便開始瓦解。我們終將在競爭的洪流中，學會為自己撐起一把傘，在留白中孕育創造，在成長中錨定幸福，優雅地走出屬於自己的生命軌跡。

Comment by iPLOP on May 28, 2026 at 11:38am

[愛墾研創] 英美教育哲学沿革史

把一條關於「職業實踐教育」的思想脈絡拉長來看，從英國經驗主義到美國實用主義，再到中國近代的教育改革，其實可以看見一條相當清晰但也不斷變形的文化軸線：人如何從「知道世界」走向「在世界中做事」。

這條軸線的起點，可以放在 Francis Bacon。

一、培根：知識的功能化開端

培根不是職業教育的直接設計者，但他改寫了知識的目的。

他最重要的轉向是：知識不是為了沉思真理，而是為了「支配自然」。在他看來，人類之所以要學習自然法則，是為了改變自然、改善生活、提高技術能力。

這一點非常關鍵，因為它第一次把「認識」與「操作世界」綁在一起。

如果說中世紀教育以神學與思辨為中心，那培根則把知識拖回工坊與實驗室的方向。這種精神後來直接成為近代科學與技術教育的底層邏輯：知識必須有效。但培根仍然沒有形成「教育制度」，他的思想還停留在方法論層面。

二、洛克（John Locke）：經驗塑造能力的人

洛克將這條線往前推了一步。他最重要的貢獻在於「心靈不是天賦結構，而是經驗累積的結果」。這一觀點對職業教育有兩個深遠影響：

第一，能力是可訓練的，而不是天生固定的。
第二，人格與技能都可以透過環境塑造。

洛克特別重視「習慣」，認為教育的核心不是知識灌輸，而是行為訓練。這使得「學習＝重複實作」逐漸變得合理。在某種意義上，洛克已經把人從「理性主體」轉向「可塑造的實踐主體」，這正是後來職業教育的心理學基礎。

三、皮爾士（Charles Sanders Peirce ）：實踐即意義

進入美國後，皮爾士提出了實用主義的第一個嚴格版本。他最關鍵的一句話是：一個概念的意義，在於其可能的實際效果。

這裡出現了一個決定性轉折：不只是知識要有用，而是「意義本身」就是由可操作後果構成的。這使得教育不再只是理解世界，而是理解「如何在世界中產生結果」。

如果說洛克強調「經驗塑造人」，皮爾士則更進一步指出「思維本身就是一種行動的預演」。這已經非常接近現代技職教育中的核心邏輯：理解即是操作的準備。

四、威廉．詹姆斯（William James）：心理化的實用主義
將實用主義從邏輯方法轉為心理與生活哲學。他關心的不只是「真理如何成立」，而是：人為什麼相信某些東西會有用？

在他那裡，「真理」不再是抽象對應關係，而是：在經驗中能被驗證為有益的信念。這使教育開始關心「動機」與「效果感」。

對職業教育而言，這是一個非常關鍵的轉向：技能不是被理解，而是被「感受到有效」後內化。因此，學習不只是認知過程，也變成心理適應過程。這種思想後來深刻影響美國教育心理學與技能訓練模式。

Comment by iPLOP on May 28, 2026 at 11:17am

五、杜威（John Dewey）：職業教育的制度化哲學

到了杜威，這條思想線終於進入制度層面。杜威的核心不只是哲學，而是教育社會學。他提出三個關鍵原則：

1.教育即生活：學校不是為未來做準備，而是生活本身。
2.做中學（learning by doing）：知識不是預先傳授，而是在問題解決中生成。

3.學校即社會縮影：教育必須與工業、民主與社會生活連結。

在杜威那裡，職業教育不再只是「學技能」，而是一種完整的社會參與方式。技術學習、思維訓練與公民養成被整合在一起。也正是在這一階段，美國現代教育體系中的實作教學、實習制度、專題學習開始制度化。

六、胡適：實用主義的知識轉譯

胡適是杜威思想在中國最重要的「知識轉譯者」。他受杜威影響，形成一種中國版本的實用理性：

• 反對空談「主義」
• 主張「多研究問題，少談些主義」
• 強調證據、考證與方法

在職業教育層面，他的貢獻不在制度，而在思想清場：他讓「實用」「經驗」「方法」成為現代中國知識分子的合法語言。但胡適的實用主義仍偏向「知識改革」，而不是「教育實踐」。

七、陶行知：實用主義的中國實踐化

相比之下，陶行知走向完全不同的路徑。他直接將杜威教育思想轉化為中國社會運動：

• 鄉村教育運動
• 平民教育
• 師範改革
• 生活教育理論

他的核心命題是：生活即教育，社會即學校。以及：教、學、做合一。在陶行知這裡，職業教育不只是「培養技術工人」，而是讓教育深入生活與勞動本身。農村、工廠、社區都成為學習場域。他把杜威的理論從「學校改革」推向「社會重構」。

八、整體文化結構：三次轉換

如果把這條思想史濃縮，可以看到三次關鍵轉換：

1.從「認識世界」到「改造世界」（培根 → 洛克）
知識開始服務於可操作性。
2.從「經驗」到「意義即效果」（洛克 → 皮爾士 → 詹姆斯）思想本身被行動化。
3.從「方法」到「制度」（杜威 → 胡適 → 陶行知）實用主義進入教育體系與社會實踐。

結語：職業教育作為現代性的一種形式

回頭看這條線索，可以發現職業教育並不只是教育技術問題，而是一種現代文化的基本形態。它背後是一個長期的哲學轉向：人不再只是「理解世界的存在」，而是「在世界中不斷修正行動的存在」。

從培根的實驗精神，到洛克的經驗心理學，再到美國實用主義的行動哲學，最後落到杜威的教育制度，以及胡適與陶行知在中國的不同轉譯，這其實是一條關於現代人如何學會「做事」的思想史。

而職業教育，正是這條思想史最具體、也最日常的形態。

Comment by iPLOP on May 17, 2026 at 5:27pm

黃嬿：即使沒經濟衰退，今年畢業生失業率恐創新高

美國就業數字看似還算正常，失業率也很低，但科技公司老闆警告，今天美國大學畢業生的失業率實際數字已高達 9%，隨著企業採用 AI 取代勞工，未來幾年這個數字很容易達到 30% 以上。

目前美國 22~27 歲的應屆大學畢業生中，失業率約為 5.6%，而同期美國總人口的失業率為 4.2%。但工作愈來愈難找了，自 2022 年 ChatGPT 風靡全球以來，美國的職缺數量已驟降近 32%。

缺乏經驗的年輕求職者最容易受到這種轉變的影響。根據 Kickresume 去年報告，2024 年和 2025 年畢業的 Z 世代學生中，約有 58% 仍在尋找第一份工作，前幾年千禧世代和 X 世代畢業生中這一比例只為 25%。

科技業已經在放緩招聘，根據創投公司 SignalFire 發布的 2025 年報告，自2019 年以來，科技業 15 家最大公司招募應屆畢業生的數量下降 50 %以上。疫情前，這些 Z 世代畢業生占大型科技公司新進員工總數的 15%，現在只占 7%。
書本知識不敵實際經驗

《人工智慧教父》辛頓警告，失業率將大幅飆升，因為「富人將利用 AI 取代工人」。達拉斯聯邦儲備銀行經濟學家認為，年輕勞工主要擁有的是書本知識，而這些知識很容易被 AI 工具自動化，這與工作經驗截然不同。

Anthropic 執行長阿莫迪預測，到 2030 年，一半的白領工作將被自動化取代。OpenAI 奧特曼則表示，先進技術已經讓入門級員工面臨嚴峻的競爭壓力。他說，如今的 AI 就像一個實習生，可以工作幾個小時，但總有一天它會像一個經驗豐富的軟體工程師，可以工作幾天。

最近科技大亨言論又為不樂觀的就業市場帶來陰霾，AI 軟體公司 ServiceNow 執行長明白指出，2030 年企業將新增約 30 億個數位非人類代理，這些代理能夠自動完成初級和中級員工的日常任務。非差異化職位會被代理取代，年輕人要在企業環境中脫穎而出將面臨挑戰。
藍領投報率將遠勝白領

貝萊德執行長芬克在 2026 年基礎設施高峰會上也強調，即使沒有經濟衰退，今年大學畢業生失業率可能創史上新高。原因就是 AI 的發展速度太快，但社會適應速度遠遠不夠。他說，二戰後，獲得白領工作的途徑主要是接受大學教育，而 AI 將會顛覆很多這類工作。

他認為現階段最安全的職務就是在 AI 基礎建設與製造業回流美國熱潮下的技術工人，承諾投資 1 億美元用於技能培訓計畫，在未來五年內培訓 5 萬名電工、暖通空調技師、水管工和鋼鐵工人等職位。他認為未來是藍領的時代，上大學接受高等教育的目標不再適用所有人。

（作者黃嬿 | 發布日期 2026 年 03 月 20 日 | 原見：https://technews.tw）

Comment by iPLOP on May 3, 2026 at 10:12pm

韓劇《大長今》（2003-2004，韓國文化廣播公司[MBC]40週年台慶作品）金句

有人曾經這麼跟我說過,做食物的時候,想像吃的人臉上浮現的微笑。這是她小小的心願,雖然心願很小,不過到是貼心。武術只要講究怎麼樣去傷害一個人,但是做食物的時候,卻是想到怎麼讓一個人快樂。你要做的事,就是讓一個人怎樣快樂。你一定要有信心。——閔政浩(第20集)

我們大家必須學習一件事,長今之所以失去味覺,是為了想辦法解除元子身上的麻痺,因此親自喝下蟲草全鴨湯。一個料理食物的人,不畏懼自身的危險,並且願意親自嘗試,來分析食物到底可以救人還是害人,這是非常重要的。長今因為這麼做才失去味覺。長今她鼓起莫大勇氣親自嘗試,卻遭遇這樣的不幸,我們應該陪她一起痛苦,包容她才是。但是長今在眾人面前一個人獨自承擔悲傷難過,不但沒有人安慰她,跟她分擔痛苦悲傷,這件事大家都有責任。——鄭尚宮(第20集)

延續閱讀：陳明發博士文創慕課

Comment by iPLOP on April 8, 2026 at 11:30am

[愛墾研創·嫣然]沈聯濤：綠色經濟潛能大

馬來西亞經濟學家沈聯濤在2023年3月間，在接受新馬中文媒体訪問時曾提出：「亞細安數碼科技和綠色經濟潛能大，能掌握者就是贏家」的判斷。這是一套關於全球經濟轉型、區域競爭與發展路徑的整體思考。要理解他對綠色經濟的見解，必須將其放置於三個層面：全球格局轉變、科技驅動發展，以及永續與競爭力的重構。

首先，沈聯濤對綠色經濟的理解，是建立在全球經濟結構轉型的背景之上。他指出，當前世界正經歷地緣政治重組與供應鏈重整，大量資本與產業開始向東南亞轉移，這使亞細安成為新的增長熱點。在此情境下，綠色經濟並非附屬議題，而是新一輪產業競爭的核心領域之一。與數碼科技並列提出，正顯示他將綠色轉型視為與數位化同等重要的發展動能。換言之，未來的經濟競爭，不再只是生產成本或市場規模之爭，而是誰能在低碳與永續框架下建立新的產業優勢。

其次，他強調「掌握者就是贏家」，凸顯綠色經濟的關鍵不在於資源本身，而在於知識與能力的掌控。沈聯濤認為，新科技（包括人工智能等）正在顛覆傳統產業模式，而這種顛覆同樣適用於能源與環境領域。(Zaobao) 因此，綠色經濟不僅是發展再生能源或環保產業，更涉及如何運用科技提升資源效率、降低碳排放，以及創造新的商業模式。這種觀點將綠色經濟從「環保責任」轉化為「競爭能力」，使其成為國家發展戰略的一部分。

進一步來看，沈聯濤的綠色經濟觀具有明顯的「發展導向」。他並未將其簡化為環境保護或減碳義務，而是強調其對經濟增長與產業升級的推動作用。這與他對經濟結構的整體看法一致——若一個經濟體過度依賴內需或傳統模式，而缺乏投資與創新，將難以持續發展。(Enanyang) 在這個脈絡下，綠色經濟被視為突破發展瓶頸的重要契機：透過發展綠色能源、低碳製造與環保技術，不僅能回應氣候變遷，也能創造新的投資與就業機會。

然而，他的觀點同時帶有警示意味。沈聯濤指出，東南亞雖具備潛力，但真正的關鍵在於「人和」，亦即人才與制度條件。(Zaobao) 若無法留住與培養掌握綠色科技與數碼技術的人才，即使擁有資源與地理優勢，也難以在競爭中勝出。這一點對綠色經濟尤為重要，因為該領域高度依賴跨學科知識，包括工程、環境科學與金融創新等。換言之，綠色經濟不是自然生成的機會，而是需要制度支持與人力資本累積的結果。

此外，沈聯濤的見解也隱含一種區域合作的視角。亞細安作為一個整體，其市場規模與資源多樣性，使其具備發展綠色經濟的條件。然而，各國之間發展程度不一，若能透過合作共享技術與資源，將更有可能在全球綠色轉型中佔據一席之地。這與近年亞細安推動綠色能源轉型與區域合作的趨勢相呼應，即將永續發展納入經濟整合的重要議程。

綜合而言，沈聯濤對綠色經濟的看法，可以概括為三個核心要點：其一，綠色經濟是全球經濟轉型下的關鍵競爭領域；其二，其本質在於科技與知識的掌握，而非單純資源優勢；其三，其成功依賴人才、制度與區域合作的共同支撐。在這一框架下，綠色經濟不只是環境議題，而是一場關乎未來發展主導權的競賽。

因此，「能掌握者就是贏家」這句話的真正含義，在於提醒各國：面對數碼與綠色雙重轉型，唯有及早布局、培養能力並建立制度優勢，方能在新一輪全球競爭中取得主動。對馬來西亞乃至整個亞細安而言，這既是一個難得的歷史機遇，也是一項不容忽視的挑戰。

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