摘要：晚明的游記散文別具一格，其世俗化較前代更為明顯。作為明後期公安派的代表人物，袁宏道提出「獨抒性靈，不拘格套」的主張，並將其貫穿在行文之中。他的作品中描繪了游覽過程中的所聽所見：自然之景的聲與色及誘人之態，人們在盛大場面中的歡愉和在絲竹管弦中的沉醉，以及大膽描寫女性的熱情與浪漫。其所展現的聲色之美是作者獨

袁宏道是中國文學史上最具個性、最有特色的作家之一。作為明代反對復古運動的主將，他批評前後七子在文學創作上的模擬蹈襲之弊，在思想上受到王陽明、李贄等人的影響，並提出了性靈說。晚明山水游記直抒胸臆，風靡一時，出現了公安派、竟陵派等。袁宏道作為其中的代表人物，在游記中體現了自然與人性相結合的審美特征。本文分別從「聲」「色」的角度來探討袁宏道游記散文中的聲色美。

一、「聲」「色」的內涵

「聲」，聲音，耳聽之則為聲；「色」，色彩，目遇之則為色。廣義的「色」來自佛家的解釋，認為色是世間一切的有形之物，包括人類自身；狹義的解釋則是顏色、女色。

《史記·貨殖列傳序》記載：「耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心誇矜勢能之榮。」[1]《聊齋志異·續黃粱》中寫道「聲色狗馬、晝夜荒淫、國計民生，罔存念慮。」[2]「聲色狗馬」一詞，將絲竹管弦與女子的美貌姿色緊密聯系在一起，泛指封建社會統治階級淫靡享樂的生活方式。

魏晉南北朝時期，文學的審美特性被人們廣泛認識，南朝詩人在作品中常借用聲色的元素來進行意象的構成。這種對聲色描繪的新傾向對後代詩歌影響很大。隨後出現的宮體詩主要描寫女子的容貌、服飾、儀態，形成靡麗輕豔之風，這與儒家提倡的正統文學背道而馳，受到隋唐以來文人的駁斥。可以知道，長久以來，聲色都被狹隘地理解為一種奢靡淫樂的生活方式，帶有貶義的色彩。

二、袁宏道游記中的聲色之美

（一）自然之聲色

1.聲之美

大自然的美呈現出姿態和種類萬千，大致有優美與壯美之區別。《周易》以乾、坤二卦的形式傳達了陰陽的思想，曹丕用陰陽二氣之理念來解釋文學風格，劉勰指出作家個性氣質的剛與柔。到了清代，姚鼐對此進行總結與發展，陽剛之美「如崇山峻崖，如決大川」[3]，陰柔之美「如幽林曲澗」。[3]在美學中，常以「空間上形體的大與小，時間上的疾速與緩慢，力量上的強與弱，性質上的柔與剛」四個方面對兩者進行劃分。而袁宏道的游記中描繪的溪流泉水與飛瀑橫絕兩種畫面，恰好對應著聲的優美與壯美。

優美之聲是袁宏道筆下泉水溪流的清音。「流淙從石澗中出，泠泠可愛」[4]431，「泠泠」之聲清朗、悠揚，陸機《招隱詩》中就曾用此詞形容山間傾注的細流之聲。如果說「泠泠」之聲清朗、悠揚，又帶有一種孤冷之狀，那麼「飛流淙淙」[4]454之聲則使緩緩流動的水流更添輕柔之貌。

另有一些新奇的形容。「溪聲徹夜鳴，如萬松聲。」[4]460再如《雲峰寺至天池寺記》有「泉韻木響，皆若梵唄」[4]1138，「梵唄」是中國佛教使用音樂的原聲，以此將泉水流動與風吹木響相互交織的聲音寫得奇幻。此外還有「美人環佩釵釧聲」[4]165，玉佩臂鐲隨著美人的步履碰撞發出叮當之聲，餘音沉遠，清越以長。

溪流泉水的運動，時間上是緩慢的，聲音上都帶有力量上的微弱與性質上的柔軟，從而給人帶來平和與寧靜，這是優美的特征。而壯美的客體首先會對主體的感官進行形體、氣勢上的巨大沖擊，在一定程度上來說，主體是被「強迫」地去接受感知，這樣具有沖擊性的畫面給人奪目驚心之感。

參考文獻：

〔1〕何茲全.究天人之際通古今之變——讀《史記》札記[J].歷史教學問題，2004（2）：44.

〔2〕蒲松齡，張友鶴.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2011：522.

〔3〕張少康.中國文學理論批評史教程[M].北京：北京大學出版社，2011：300.

〔4〕錢伯城.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，2010.

〔5〕李白，王琦.李太白全集[M].北京：中華書局， 1999：1267.

（原見：2022-05-30《雨露風》2022年10期；作者簡介：李苒玉 [1999—]，女，漢族，四川資陽人，碩士，研究方向為中國古代文學。）