（一）引言

李白晚年在長江采石磯醉酒入水捉月沈溺而死——這一傳說已成為李白詩風和人品的象征而廣泛流傳於世。

在一般中國詩人中，可以說李白是傳說最多的一人，“捉月”傳說只就其描繪了詩人一生中臨終場面這點而言，也已具有獨特的傳記方面的意義。本文擬就“捉月”這一傳說的形成、流傳以及對李白詩歌與生平傳記具有怎樣意義，從而占據什麽位置這一問題，進行探討。

並且與杜甫和李賀臨終傳說比較，可以發現其相互間不同等一系列問題；通過不同的臨終傳說差異之處的比較，“捉月”這一傳說所體現的文學史性格特征也就更為明確。

（二）關於“捉月”傳說的文獻再確認

現今流行有關捉月著述，大都以五代王定保《唐摭言》為最早。但清王琦①《李太白年譜》（王注本，卷三十五）中寶應元年(762)條中，只記有：

《摭言》曰，李白著宮錦袍，遊采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中，捉月而死。

由於只照引未被確認的原典，至少在現行的《唐摭言》諸本中，不見這一記述。②或許，干隆年間③王琦所用的《唐摭言》原文中可能有這一條，因有這種可能性，所以從王注本再轉引此條時也應注明。④

接下而來，作為現存的確實的最早資料也是為王琦注所引的北宋梅堯臣(1002-1060)詩。

采石月贈郭功甫

采石月下聞謫仙，不應暴落饑蛟涎，

夜披錦袍坐釣船。便當騎魚上青天。

醉中愛月江底懸，青山有冢人謾傳，

以手弄月身翻然。卻來人間知幾年。

……

（四部叢刊本《宛陵先生集》卷四十三）

此系每句皆韻七言古詩。省略部分六句，系吟詠郭功甫（祥正）現狀。換“王·忌……羊”韻*

此外，郭功甫自己也有同樣吟詠之作傳世：

騎鯨捉月去不返，空餘綠草翰林墳。

（《采石渡》⑥七言古詩二十句中第十一、十二句）

郭功甫（《宋史》卷四四四中本傳中“甫”作“父”），采石磯當塗人，晚年隱居李白墓旁青山，著有《青山集》。⑦此外，據梅堯臣這首詩說，郭乃其母夢李白而後生，堪稱李白後身，⑧僅此，便可看作是捉月傳說早期傳承者。

這兩首詩作特別引人注目之處，即以采石磯、飲酒、江月、溺死等一連串要素為基礎⑨，使李白關於捉月而終傳說故事以完成形態出現。就是加上屬於空想、奇聞類的“騎鯨”⑩要素的話，作為這一故事的流傳，可以說也並非是先前所完全沒有的附加要素。

一般的傳說都帶有這樣性格，即由讀者和聽眾的期待和需求而逐漸形成，其期待、需求在大體得以滿足階段以後，傳說的基本方面也大都不再變化。而關於李白這一傳說故事卻是在一開始就以完成形態出現。(11)

在北宋前期梅堯臣之後，是北宋中期趙令（德麟）《侯鯖錄》（卷六稗海本）所記：

世傳，太白過采石，酒狂捉月。竊意，當時殯於此，至范侍郎（傳正）為遷青山焉。

值得注意的一點是：“捉月溺死”被當作傳記方面事實、實例而論列。隨後，南宋前期洪邁(1123-1202)的《容齋隨筆》（卷三）作了更詳細論述：

世俗多言‘李太白在當塗采石，因醉，泛舟於江，見月影，俯而取之，遂溺死。故其地有捉月台。’

予按，李陽冰作太白草堂集序雲：‘陽冰試弦歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。’又李華作太白墓志，亦雲‘試臨終歌而卒。’

乃知俗傳良不足信。蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。

洪邁以博學與考證著稱，據其開頭“世俗多言”一語，可見在這一時期，關於李白捉月傳說已成世間周知話題。在此應注意的是，與梅堯臣、郭功甫的詩和《侯鯖錄》記述相比，雖都具有作為傳說的完整形態，但同時又與杜甫食牛肉白酒而死傳說一樣，被當作應予以否定的世俗之說。

王琦按語本身，及其所引《千一錄》——除只在論證重點稍有轉移外，已很清楚地表明將“捉月”傳說當作世俗之見的態度。王琦首先由《舊唐書》、《新唐書》本傳及李陽冰《草堂集序》完全不見有“捉月”傳說這點而作出如下判斷：

豈古不吊溺，故史氏為白諱耶。抑小說多妄，而詩人好奇，姑假以發新意耶。

即因古時有溺死者為不吉的習俗(12)，故可能史家為李白之溺死避諱，或小說一類東西本多虛妄，由於詩人好奇，故假借捉月傳說以抒發新意。而且更有《千一錄》下面一段記述：

杜子美之沒，旅殯岳陽，四十余年，乃克襄事於首陽。元微之之“志”詳矣，李太白卒於當塗，以集托族叔邑令陽冰。陽冰之“序”明矣。而稗家之說，乃雲皆以溺死。二公生同聲，而沒亦同毀。豈相嫉者流言，而志奇者不察耶。

這里就李白與杜甫溺死(13)之說推測其之所出現這“生同聲、死同毀”現象原因，乃是因嫉妒二人才能者所散布的流言，不被志奇者所明察而致。