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Comment by 私貨珍藏 12 hours ago

丹納·藝術品的本質及其產生～～到了這個階段，人類才開始一種高級的生活，靜觀默想的生活，關心人所依賴的永久與基本的原因，關心那些控制萬物，連最小的地方都留有痕跡的，控制一切的主要特徵。要達到這個目的，共有兩條路：第一條路是科學，靠著科學找出基本原因和基本規律，用正確的公式和抽象的字句表達出來；第二條路是藝術，人在藝術上表現基本原因與基本規律的時候；不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易於感受的方式，不但訴之於理智，而且訴之於最普通的人的感官與感情。藝術就有這一個特點，藝術是「又高級又通俗」的東西，把最高級的內容傳達給大眾。

由此可以得出結論，不管在複雜的還是簡單的情形之下，總是環境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環境只接受同它一致的品種而淘汰其餘的品種；環境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發展。

奧林匹克運動會為四年一屆，敬奧林潑斯山上的宙斯神；半提運動會亦四年一屆，敬特爾斐城邦的阿波羅神；奈美運動會兩年一屆，敬奈美山谷中的宙斯神。以上三個運動會，再加兩年一屆的伊斯特米亞運動會，為古代最著名的「四大運動會」。

厭世的心理，幻想的傾向，經常的絕望，對溫情的飢渴，自然而然使人相信一種以世界為苦海，以生活為考驗，以醉心上帝為無上幸福，以皈依上帝為首要義務的宗教。

你們踏上前途的時候，大可對你們的時代和你們自己抱著希望；因為以上的研究已經證明，要創作優秀的作品，唯一的條件就是偉大的歌德早已指出過的，「不論你們的頭腦和心靈多麼廣闊，都應當裝滿你們的時代的思想感情」，作品將來自然會產生的。

由此可見，藝術應當力求形似的是對象的某些東西而非全部。我們要辨別出這個需要模仿的部分；我可以預先回答，那是「各個部分之間的關係與相互依賴」。

原諒我用這個抽象的定義，你們聽了下文就會明白。 比如你面前有一個活的模型，或是男子，或是女人，你用來臨摹的工具只有一支鉛筆，一張比手掌大兩倍的紙；當然不能要求你把四肢的大小照樣複製，你的紙太小了；也不能要你畫出四肢的色調，你手頭只有黑白兩色。 所要求你的只是把對象的「關係」，首先是比例，就是大小的關係，複製出來。頭有多少長，身體的長度就應該若干倍於頭，手臂與腿的長度也應該以頭為標准，其餘的部分都是這樣。

其次，你還得把姿勢的形式或關係複製出來：對象身上的某種曲線，某種橢圓形，某種三角形，某種曲折，都要用性質相同的線條描畫。 總而言之，需要複製的不是別的，而是連接各個部分的關係；需要表達的不是肉體的單純的外表，而是肉體的邏輯。

那兒，人人識字，尤其在北部；年輕人都在大學里待上五六年，不但有錢的或境況優裕的，而且差不多全部中等階級，甚至下等階級中也有少數人熬著長期的清苦和飢寒進大學。 社會上極重學問，有時竟造成一種做作的風氣，流於迂腐。許多青年目力很好，也戴著眼鏡，裝出更有學問的神氣。（見：丹納著《藝術哲學》—藝術品的本質及其產生）

Comment by 私貨珍藏 on April 21, 2021 at 4:09pm

雷蒙．格諾《風格練習 Exercices de style》41. 浮誇風 Ampoulé

在晨曦玫瑰色的手指開始龜裂之時，我如迅速擲出的標槍，上了一輛體型龐大、有著牛兒般一雙大眼、行車路線曲折的S線公車。我以如備戰的印第安人般的精確和敏銳，注意到在場有個年輕人，脖子比腳程快的長頸鹿還長；他有凹痕的軟氈帽，則如某風格練習的主人翁一樣，裝飾著一條編繩。預示著不幸的、胸如碳黑的不睦女神，現身來用她因牙膏闕如而臭氣熏天的口──不睦女神，我說，現身來散播她惡性的病毒，在這帽上繞有編繩、長頸鹿般的年輕人和一名面色慘白、帶優柔寡斷之色的乘客之間。前者用以下話語向後者表示：“噫！惡人，您看似故意往我的腳上踩！”語畢，帽上繞有編繩、長頸鹿般的年輕人，很快到別處去坐下了。

稍晚，在氣勢雄偉的羅馬廣場上，我又看見了那名帽上繞有編繩、長頸鹿般的年輕人，身邊傍著一名宛如美姿美儀評審般的同伴。這同伴正對他發表著以下我得以由我靈敏的耳朵親聞的批評。那針對帽上繞有編繩、長頸鹿般的年輕人最外一層衣服的評語乃是：“你也許應該在其環繞的外緣，以增添或往高處提升一顆鈕扣，來減少領口的開敞度。”

https://en.wikipedia.org/wiki/Exercises_in_Style

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