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Comment by 陳老頭 on November 17, 2021 at 1:47pm

五、結語：景觀、敘事與新世代「微型感性」的情感結構

思鄉或戀土情結，本是人之常情，但就空間社會學理論而言，「對家鄉的熱情也許要追溯到土地的引人觸目的差異。」這是因為土地的差異，必然強烈地把人的意識束縛在土地和它形態的特殊性上。62 因此，道路筆直，面目模糊的平原景觀或現代都會，對住民的吸聚力或思鄉熱情而言，似乎不敵對於古老的，彎彎曲曲的街道，或不規則的鄉鎮城市。此或即是在多數非來自於「鄉土世界」的新世代書寫中，常可看到書寫鄉土地景的緣由，即使這個鄉土只是源自於對父母鄉土，或是對於已然逝去的成長經驗中的一種「鄉土感情記憶」。然而本文藉由重讀與探述新鄉土諸作，卻發現宕開人類本然的鄉土情懷與追索生命印記的書寫動能外，新鄉土諸作明顯可識察「創造地方」或「生產地方」的書寫方式。首先藉由景觀符號，以辨識地方空間訊息的作品，茲以為例的是陳淑瑤《流水帳》，以澎湖離島景觀，作為「空間界限」，而引渡出界限內外不同住民的社群意識；至於王聰威所浮雕高雄旗津的漁港風物地貌，顯然是藉由「生產／再現」父母鄉土，來表徵他的鄉土身份與歷史想像。

其次則就「民俗儀典」儀式感背後所表呈的地方文化即景，援以黃春明、鄭清文、林宜澐、伊格言諸作，以論證新秀寫家表述實踐的鄉土感覺，顯然趨近於「知識景觀」與「美學策略」，迥異於前行代作家刻繪的鄉土「閱歷景觀」與「集體記憶」。至於「群體的身份感」，也是透過反映常民生活行為慣習與特有文化心理結構的民俗儀典而表出，取徑的是甘耀明結合客家和福佬地域風情與族群生活歷史紀錄諸作。

最後則從鄉土書寫中的資訊／媒體景觀，進行世代論述與比勘。老作家鄉土諸作援用科技媒材，主要關懷焦點在於對現代性時間入侵鄉土社會的「拒斥」，而新世代小說所展現的科技媒材，書寫重點則在於正視其所嵌入的現代性時間本質。總理而言，科技資訊的在場性，表現在新世代寫家的鄉土寫作現象中，堪稱是在一個「大心靈」，所謂傳播媒介的強力影響之下的個別分化書寫，諸如童偉格、李儀婷、伊格言與楊富閔諸作，皆有殊異而「非常現代」的鄉土故事。

綜上所論，新鄉土書寫顯然已非真有其地方本體論的定錨點，一如陳淑瑤的澎湖書寫，主要是以「內在者」視角出發的鄉土書寫，但陳淑瑤的澎湖終究是靜止於永恆時間內的城鎮，文本中看不到現今澎湖面臨現代化與物質性入侵時的急遽變化。王聰威的高雄旗津書寫，主要是就「外在者」視角來模塑地方，裡面有其對父母鄉土的歷史想像。但地方意象卻是藉著曾有識覺經驗的作者之意象轉化而來， 63 並非是作者實存的地方經驗。再者地方性固然作為生命經驗的本質，然而當作家書寫鄉土時，卻也是一種空間式的或虛擬的，並具有社會再生產地方性的詮釋，一如甘耀明系列「關牛窩」作品，傳奇與戲謔性故事，顯然與地圖上的關牛窩「有些距離」，然而其故事題材，卻在於表現並召喚客表現出，必須透過「翻譯鄉土」的話語策略，贖回正轉化為陌生的文化他者的「鄉土」。就書寫策略而言，「翻譯鄉土」自也是一種地方性的建構與生產，只是彼時鄉土諸作呈現的大都為「地方本然的樣態」，一如前行代的鄉土來自於親身的鄉土經驗與體驗，寫作者身在地方裡，即使偶有屬於文學想像的幻構情節，卻是「經驗親近」的觀察視野。進入九○年代以降，緣於「經驗疏遠」的觀看距離，新世代寫家的鄉土則多數來自刻意營構的想像鄉土，那塊鄉土或許是真實存在的地理環境，但卻是和虛構想像空間混合而成，書寫鄉土焦點因而轉為「談論地方的方式」，而成為「生產的地方性」。

新鄉土作品中「生產地方性」現象，原是在特定時空潮流脈絡中的必然趨勢，本文在「生產地方性」意義脈絡下，希圖開拓九○年代以降新鄉土書寫現象的另一種詮釋概念，當然也得正視描摹「世代共相」的不易，以及「不可化約」的多元可能性。誠如七年級小說家所言：「身在這麼一個多元的社會中，每個人自然都隨秉性與境遇有自己的特色。但他們共同生活於當代，在小說的思考與關懷上，仍有可辨認的共通之處。」65 規模新鄉土新世代的寫作，容或作家刻繪的鄉土是「事實記憶」或「情感記憶」，是可觀可知的地方地景，或是私人記憶臨現的地方意識，或是一種「微型感性」的情感結構，總之，鄉土都是作為富有歷史魅力，也是小說家意欲向人們展示生命中親切經驗的地方。

63 Yi-Fu Tuan 著，潘桂成譯，《經驗透視中的空間和地方》，頁141。

64 收錄於陳建忠等合著，《臺灣小說史論》，（臺北：麥田出版社，2007 年3 月），頁236-237。

65 朱宥勳撰，〈重整的世代－情感與歷史的遭遇〉，朱宥勳、黃崇凱編，《台灣七年級小說金典》，頁7。

（陳惠齡 2014《從景觀符號、民俗儀典到資訊媒介：作為「生產地方性」的新鄉土小說書寫現象》，《東海中文學報》第27期 頁241－272，東海大學中文系，2014 年6 月）

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