《禮記‧中庸》第二十章，有這麼一句；「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。談的雖是做學問，所根據的，很明顯是「春耕秋收」的農業典範。這當然是毋庸置疑的事，那畢竟是個農業社會，凡事一步步來就穩當了。

問題是，我們有幸或不幸，生活在AI年代，又是在四季入夏、一雨成秋的熱帶。我們小時候的課本，是這樣形容馬來西亞的。現在，一來個「厄爾尼諾現象」，超紀酷夏不但不分月份，也不分時間長短，即使下大雨人還是冒汗的。

唯一的分別，是熱汗和冷汗。家裡或路上不淹水的，冒熱汗；淹水的，冒冷汗。

環境都隨氣候變化無常了，「春耕秋收」的做事邏輯，要不要檢討一下？

好比說，「博學之，審問之，......」, 還需要一步步來？做完這件事有基礎了，再做第二件事？這是方法的問題。

又好比說，「博學之」之類的，知識爆炸不算，AI回應速度恐怕連神都追不上了，「博學多聞」,「博聞強記」還管用嗎？

「見多識廣」，「博古通今」，曾是美德，因為可能贏來黃金屋，顏如玉。反之，「坐井觀天」過去是叫人瞧不起的。現在，多少人連天都不用看了，就算在井底也無所不知，因為有AI啊。

那麼，知識份子要行乞，學校要關門了嗎？

其實，早在沒有互聯網、AI的年代，我們的教育提醒大家：盡信書，不如無書。為何膽敢說得如此斬釘截鐵？因為在傳統上人們認為，知識的主體是生活。

當然，我們得先定義，「主體」是什麽？第一人稱的自我經驗；身體性的感知；時間中的生命歷程；欲望、需要、恐懼、死亡意識；對自身存在負責的「我」。

AI有知識；但要註明是actuality的知識，不是reality的知識。面向終極關懷的real知識，需要主體。AI没主體，更没有作為主體性本源的生活。

知識———特别是生產知識的學校———回到生活本身，是我們在AI日益被神化的生態裏，不僅守護好每位師生和家长本身，更守護好彼此的主體性。

主體性的問題解决了，《禮記‧中庸》第二十章的那一句「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」就能復興；能更有意思。

「春耕秋收」的時序雖然得放下，天天「春暖花開」却是可能的。即使，是在馬来西亞。