紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 6

振興阿拉伯語的最好方法是什麽?

振興阿拉伯語的最好方法,而且是唯一的辦法,就在詩人的心里,詩人的雙唇上和詩人的手指間。詩人是創造力和人之間的經紀人。詩人是線路,負責將心靈世界創造的東西運往研究世界,將思想世界決定下來的東西運往記錄世界。

 

詩人乃語言之父母。語言到詩人所到之處,語言在詩人駐足處停步。一旦詩人倒下,語言便在其墳墓上痛哭號喪,直到另外一位詩人路經那里時將它拉走。

既然詩人是語言之父母,那麽,模仿者便是語言殮衣的製造者和掘墓人。

 

我說,每個詩人,無論大小,都是發明家;無論強弱,都是探索家;無論貴賤,都是個創造家;不論當教長還是做平民,都是純粹生活的熱愛者;不論哲學家,還是當葡萄園的看守人,都是嚴肅認真地站在日夜面前。

至於模仿者,則是什麽也不發明,什麽也不創造的人,只是延長同代人的精神生命,用從前代人衣服上取下來的補丁縫製自己的精神衣裳。

 

我說,詩人是農夫,用與從父輩那里繼承下來的稍有不同的犁,耕耘自己的土地;其後來者,則用新的名字稱謂新犁。我說,詩人是園丁,在黃花和紅花中栽種第三種橙黃色的花;其後來者,則用新的名字稱謂新花。我說,詩人是織布工,在自己的織布機上織出花紋不同於鄰居織布工所織的織物;其後來者,則用新名字稱謂新織物。我說,詩人是航海家,為具有兩面帆的船升起第三面帆。我說,詩人是建築師,在單門、單窗的房間之間建造出雙門、雙窗的房舍。我說,詩人是染布工,把前人未曾混合過的顏色混合在一起,調出一種新的顏色。航海家、建築師、染布工之後的來者,用新的名字稱謂他們的成果,以之在語言船上張帆,在語言房舍上加窗,在語言衣裳上增色。

 

模仿者,則是沿著一千零一個商隊走過的路,從一個地方走到另一個地方,唯恐迷失方向,不敢偏離老路一步。沿著一千零一代人走過的路,憑以獲得糊口生計。以此得到吃、喝、穿的人,其生活始終像回音,其存在像遠離真理的微弱影子,他一點也不了解之,亦不想了解。

我說,詩人是虔誠信徒,親身走進寺廟,泣而跪之,又是興奮,又是號喪,又是贊主,又是側耳細聽,又是自言自語,然後走出廟門,雙唇間及舌頭上掛著名詞、動詞、虛詞、新的派生詞,皆是有關他的祈禱形式的,而且形式天天更新,引起他著迷的種類在夜夜變化。他以自己的這種工作為語言吉他增銀弦,為語言火爐添好柴。

 

模仿者,則是沒有意誌、沒有感情地重復祈禱者的禱詞和禮拜者的祝福語,而把語言丟在他發現語言的地方,把個性公報丟在無公報、也無個性的地方。

我說,詩人是那樣的人:既已愛上一位女子,他的靈魂便孤獨起來,偏離開人的道路,讓靈魂的夢附著在自由白日歡樂、夜晚恐怖、暴風呼嘯、山谷寂靜組成的軀體上,然後再將其經驗編成戴在語言頭上的花環,將其信仰做成掛在語言脖頸上的項鏈。

 

模仿者,甚至在描寫愛情、作情詩和贊美少女上也完全照搬老詞。提到他的情人的面孔和脖頸,他只會說:「像圓月,似羚羊。」想到情人的發髻、身段和眼神,他只會說:「如黑夜,似楊柳,像快箭。」他訴苦,會說:「不眠者的眼皮,遙遠的黎明,迫近的責備者。」如果想弄個修辭奇跡,他會說:「我的情人向眼里的水仙降淚珠之雨,以便灌溉嘴巴的玫瑰。我的情人用她的牙咬她的手指。」我們的這位鸚鵡朋友唱著這種陳詞濫調,而不曉得自己在以自己的愚蠢毒害語言肥肉,不知道自己在用自己的低能與浪蕩輕視語言的尊貴與莊嚴。

我已談過關於創新及其益處,也談了不育及其害處,沒提那些把自己的一生消耗在編詞典、著長詩、集詞匯的人們——我一字未提他們,原因在於我相信他們像語言漲潮與退潮之間的海岸,他們的職能不過是篩子——篩子有很好的職能,可是,當一個民族的創造力只會種毒麥,只會收獲幹草,在其打谷場上只堆滿芒刺和螢火蟲時,篩手們又能篩出什麽東西來呢?

 

我再說一遍,語言的生命、統一、普及以及所有與之己有和將有關係的一切,都取決於詩人的想象力。我們有詩人嗎?

是的,我們有詩人。每一個東方人都能成為自己領域里,自己花園,自己織機前,自己寺廟里,自己講臺上,自己寫字臺旁的詩人。每一個東方人都能將自己從模仿、傳統監牢里解放出來,走到太陽光下,前進在生活的隊伍中。每一個東方人都能投奔蘊藏在自己精神里的創造力;那種永恒的力量是上帝之子用石頭砌成的。

 

那些致力於安排和播放自己的天賦的人們,我則對他們說:「就讓你們個人的目標成為追蹤前人腳印的障礙吧!對於你們和阿拉伯語來說,用你們自己的個性建造一個簡陋茅舍,也比你們用借來的個性建造摩天大廈要好。就讓你們的自尊心成為作贊頌詩、悼念詩和祝願詩的屏障吧!對你們和阿拉伯語來說,草率輕易地死去,也比把你們的心當做香焚燒在偶像、石雕前面要好。就讓你們的民族熱情成為描寫東方生活的奇悲怪歡的推動力吧!對你們和阿拉伯語來說,抓住你們周圍的最簡單的事情,給它穿上用你們的想象力做的衣衫,要比你們照搬西方人寫的最壯觀、最美麗的作品好得多。

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