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Comment by Suyuu on January 12, 2023 at 10:15pm

兩百多尊風獅爺亮相同安

8 月 8 日上午，2018 傳統文化藝術巡展「海絲丹青風獅爺文化藝術展」在同安文化館 1 樓展廳開幕，吸引了眾多市民及藝術領域專家前往參觀。該展覽也是閩南地區最大的風獅爺展。展期將持續至 15 日。

風獅爺見證絲綢之路

風獅爺亦是古絲綢之路與海上絲綢之路文化交流的見證。資料顯示，絲綢之路開通後，獅子與其它奇珍動物一起來到了中原。

同安文史專家顏立水在《金門與同安的辟邪物》一文中寫道，每到秋季，閩臺地區飛沙鎮壓，坊間有「八月十五，關門閂戶」的說法。為了預防風沙的侵害，民眾便在動物中找到了有著「拉虎、吞貔、裂犀、分象」威力的獅子作為保境安民的守護神。又因「風獅」與風神「風師」閩南話諧音，所以百姓認為風獅有著獅子的威武，又有風師的神威，具有製風沙、鎮路沖、扼水箭、破犯沖、防蟻害的功能。

此後，風獅爺文化又隨著閩臺出海的漁民，沿著海上絲綢之路傳播到馬來西亞、印度、新加坡、伊朗等地。時至今日，在這些國家仍然可以見到風獅爺的身影。（摘自 ：劉承烺 , 余雪燕 . 兩百多尊風獅爺亮相同安 [N]. 海 峽 導報, 2018-08-09 (03).）

Comment by Suyuu on December 28, 2022 at 11:51am

陳明發〈馬來西亞華人神廟：文創活動場所〉

由砂拉越旅遊局舉辬的2022年度攝影與視頻大獎，成績已在本月22日公布。大獎得主是來自泗里街的一位八歲女生Bernice Lau Yee Ting，獎金六千令吉。

其作品是一位信徒在深暮的詩巫拉讓江畔永安亭大伯公廟前，擺設中元節豐饒的貢品準備祭拜的寫照（下圖，Photo Credit:砂拉越旅遊局）。

作為民俗信仰中心，馬來西亞華人神廟其實也可以是個推廣文創生活的場所。讓新一代藉新工藝親近老傳統，也就是以他們所熟悉、喜愛的方式，把故事說下去；以更豐富的詮釋，廣大、彰顯有關傳統的內在能量。

許多人問我，神明真的會賜予我們平安嗎？我說，如果我們相信教義，排除惡念，發揮善心，行走於這世界自然少掉許多麻煩，生活也就穏實欣喜得多，那就是一種生命動能。

更多有關討論，歡迎上「愛墾網」。

延續閱讀：徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識

Comment by Suyuu on December 26, 2022 at 12:33pm

馬來西亞立國一甲子（1963-2023）應該懂的文化事

安奉於馬來西亞寺廟裏的有些神明，你知道嗎，原來的主要信徒是土著而非漢族？在南來的祖輩中，哪些俗夫凡骨的先賢，又因為不凡的感人作為，最後成了我們拜祭的神明？

期待墾友們廣為分享，豐富我們的民俗知識，擴展民族文化視野。我們其實有許多很有趣的民俗文化議題，兩岸+本地學者也都做了不少很有意思的基礎研究，接下來便是我們推廣傳播的工作。

請點擊·愛墾網 》https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:425190

Comment by Suyuu on December 25, 2022 at 10:51am

春節叙事

謝謝友好佳節的問候與祝福，才說吃湯圓又過聖誕了，2023新的一年正迎面而來，接著便是農歷新年。新的一年了，喜逢馬來西亞立國60周年鑽禧，「一帶一路」倡議十週年。「愛墾網」踏進第14個年頭，不改初衷繼續陪同學習夥伴們探索文化創意的廣闊天地，給朋友圈、家庭、組織與社群傳送創新動能。今天和友好們分享一個有趣的話題：原來，「春節」是一個現代才「被創造出來的傳統」，並不是我們一直所想像的「自古有之」。》》https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:570352

Comment by Suyuu on November 18, 2022 at 10:28pm

民俗文創：迎財神

愛墾評註：可考慮建造祭拜行業師尊的神廟。

大年初五迎財神，又逢大樂透上看十億彩金開獎在即，中部地區供奉財神爺的廟宇，大批信眾湧入來求財。

草屯敦和宮 爭摸財神

供奉高達一百六十二尺財神爺聖像的南投縣草屯鎮敦和宮二日湧入大批信眾祭拜，信眾觸摸財神爺，虔誠默禱「摸元寶賺錢沒煩惱、摸金鞭人生像神仙、摸財神金銀財寶攏總來」。

國姓金錢廟 祈求好運

南投縣國姓鄉玉門關有一座特殊的金錢廟，廟內用世界各國紙鈔、錢幣裝飾，並供奉月下老人、土地公及財神爺，祝福來祭拜的信眾都有好姻緣、好福氣與好財運。

竹山紫南宮 求發財金

至於向南投縣竹山鎮紫南宮的土地公祈求發財金的信眾，一年多過一年，今年盛況依舊，信眾虔誠向土地公祈求發財金，希望獲得土地公的庇佑，狗年生意興旺。

台中廣天宮 討個吉利

台中市最知名的財神廟，位於北屯區的廣天宮，昨天凌晨就有民眾準備素果、發財金、補運錢等來祭拜，廟旁販售餅乾、水果、金紙的小販大發利市，忙得不可開交，不僅賣東西給客人，還指導第一次來的信眾怎麼拜；不少民眾拿著樂透投注單來拜拜，也有人準備拜了財神，得到加持，再去試試手氣。

北港財神廟 贈財運米

雲林縣北港鎮財神廟也是熱鬧滾滾，人潮不斷湧入，偌大停車場停滿遊覽車，信眾帶來一箱箱紙錢往金爐裡送，並爭相撫摸廟內據說可以帶來財運的大元寶、聚寶盆及招財使者，希望討好財神爺，來年有好財運，廟方免費贈送的財運米亦供不應求。（原題：初五迎財神 人潮湧向財神廟 / 記者佟振國、張菁雅、游文玉、陳燦坤／綜合報導 2006/02/03 台灣自由時報）

Comment by Suyuu on November 15, 2022 at 9:42pm

聯合國教科文組織文化資產評定凖則

聯合國教科文組織對文化資產與自然資產分別製定了一套的評定基準。文化資產至少必須具有以下六項標準之一：

表現人類創造力的經典之作。

在某期間或文化圈裏對建築、技術、紀念物、歷史場所、景觀設計之發展有巨大影響。

呈現現存或已消失的文化傳統、獨特文明的證據。

呈現人類歷史重要階段的建築類型，或建築技術，或景觀上的卓越典範。

代表某一文化的傳統聚落或土地使用，提供出色的範例，特別是處於消滅危機的場所。

具有普遍價值事件、活的傳統、理念、信仰、藝術及文學作品等直接的連接場所。

（2002年8月號光華雜誌）

Comment by Suyuu on October 7, 2022 at 11:07pm

文化遺產保護與文創產業發展

故宮創意產品——弓箭手便條夾

編者按：6月13日是中國第十個「文化遺產日」，今年「文化遺產日」的主題是「保護成果 全民共享」。縱觀中國文化遺產保護進程，保護觀念從「整舊如舊」到歷史價值保護、從文物保護到文化遺產保護、從物質遺產保護到非遺保護再到大遺產保護，遺產保護的觀念不斷深化，成果頗豐。在新階段、新形勢下，文化遺產資源如何為經濟發展提供軟實力支撐？文化創意產業如何從文化遺產資源中尋找創意和驅動力？寶貴的遺產資源如何轉化為服務於當代人生活的文化財富？這些都是需要深入討論的問題。在第十個「文化遺產日」來臨之際，本報約請部分業內人士，寫下他們對遺產保護與文化創意產業發展的思考。

文創產業：讓非遺走進千家萬戶

非遺的多樣性為文化創意產業提供取之不盡用之不竭的資源。中國非遺保護的16字方針指出，非遺保護要堅持「保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展。」其中「合理利用」，在保持非遺「原汁原味」不變的情況下，運用文化創意對非遺進行重新詮釋，既擴展了非遺的社會認知度，為非遺保護提供了新思路——非遺要全民共享，就要通過文化創意讓非遺走進千家萬戶。

國家級非遺南京云錦原為皇室用品，其織造技藝由宮廷傳承後由民間存續，技藝在傳承與發展的過程中遇到重重困難。但是南京云錦在困境中求變化，通過創意設計，開發新產品，將云錦用於家居、服飾等多種領域，靈活發展。目前，一系列南京云錦的商業運作仍在推進，包括頂級云錦品牌、開拓文化旅遊業、涉足教育事業，最後謀求上市等。同時，建立云錦博物館、制定行業標準、成立南京云錦傳習基地、南京師範大學合辦「云錦學院」、建設「中華織錦村」文化旅遊項目，在文化傳承、項目開發、品牌拓展和旅遊帶動上，形成一個完整的文化產業生態鏈，有效地促進了技藝的傳承保護。

非遺的生產性保護從某種程度上說也可算文化創意產業的組成部分。非遺生產性保護是指在具有生產性質的實踐過程中，以保持非遺的真實性、整體性和傳承性為核心，將非遺及其資源轉化為物質形態產品的保護方式。生產性保護是近年來非遺保護領域熱議的話題，傳統技藝、傳統美術和傳統醫藥藥物炮制類非遺，采取生產性保護有助於促進非遺的活態傳承，激發其內在活力。

目前，中國已經公布兩批國家級非遺生產性保護示範基地。一些省市采取「公司+農戶」的方式進行生產性保護，獲得良好效果。如四川成都市近年來大力推動蜀繡產業發展，在「蜀繡之鄉」安靖打造成都蜀繡產業核心發展區目標，充分整合資源力量，深度挖掘蜀繡文化內涵，推動區域經濟發展，提升區域文化品牌，初步探索出了生產性保護傳承和創新發展非物質文化遺產的新路，為蜀繡的活態傳承提供有力保障。

需要引起重視的是，非遺保護要維護和強化其內在生命，增進其自身可持續發展的能力。可以說要增強「可持續發展」能力，確保非遺的生命力，首先要保護當下非遺傳承存續的文化生態。在運用生產性方式保護非遺，運用文化創意產業活化非遺時，要特別重視其賴以生存的文化生態。（李媛媛）

 

與傳統的約會：共享文化遺產衍生品

近幾年，隨著非遺熱的升溫，非遺衍生品如雨後春筍的勢頭走進大眾生活。相對於傳統非遺產品而言，非遺衍生品更注重產品的實用和美觀，更容易受到普通消費者的青睞。隨著文化創意產業的發展，未來將有更多的非遺衍生品走向市場，這是非遺自身延續的需要，也是時代發展的必然。

創意為非遺衍生品打開了一扇窗，讓傳統技藝與服飾、郵品、家居用品等相結合，轉化為新型工藝品，滿足了各消費群體的需求。另一方面，非遺衍生品的創意設計還啟發了傳承人要拓展、豐富非遺主題及表現形式，擴大應用範圍，挖掘出非遺的多重價值，生產更適應當代社會需求的作品。

但當前非遺衍生品的創作生產中仍存在著主題較為單調、表現形式單一、題材和風格較為老舊、作品互相模仿等問題。我們需要通過不斷的努力，把傳統因素轉化成豐富多彩的現代文化品牌，讓更多的非遺元素進入當代人的生活，讓非遺衍生品的開發成為擴大就業的重要渠道。

當下，文物衍生品開發表現也很搶眼。博物館資源與文化創意產業的親密接觸產生了許多意想不到的火花。故宮的創意衍生品時常走紅網絡，讓眾多網友對中國博物館衍生品的設計信心大增。在當前國家文化大發展戰略和文化消費需求高漲的背景下，博物館發展文化產業已是順應社會經濟發展的必然之路。博物館應抓住時代機遇，打好特色文化牌，利用自己獨特的文化資源，開發出各類特色文化產品。其實通過文創產品的傳播更容易讓大家都記住一段歷史、一段文明、一些符號。這一路徑不僅讓文物「活」起來，從而帶動文化的傳承，還活躍了博物館文化市場，豐富了人們的文化生活。（原標題：特別關注：文化遺產保護與文創產業發展/作者：胡權喜/來源:中國文化報 2015年06月13日)

Comment by Suyuu on June 13, 2022 at 9:54pm

愛墾評：瓮罐葬民 ( Jar-Burial People)對照沙巴族群習俗
我國與菲律賓的文化接觸 , 據說早在公元前3000年就已開始 , 當時的新石器文化從中國南部直接傳到菲律賓沿海 , 菲律賓史前祖先使用的圓形或橢圓形石斧就是在這個時期引進的。 菲律賓著名的考古學家拜也教授 ( H. Otley Beyer) 是持這種觀點的權威 , 他認為 , 公元前1750年之前使用的脊狀石斧和公元前1500年使用的梯形石斧都是從中國南部傳進來的。後來他從菲律賓的考古研究中又發現 , 可能有一個早期的移民浪潮從福建 (或者是中國中部沿海的其他地區 ) 經過巴塔內斯—— 巴布延群島進入菲律賓北部 , 並分散到菲律賓東部 , 遠至西裏伯群島。

他提出: 「這次移民是由所謂的『瓮罐葬民』 ( Jar-Burial People) 發起的 , 他們大約從公元 3世紀至 8世紀似乎已經沿著東部沿海向南分布 , 這就是菲律賓人所說的 `原始鐵器時期』 ( Protohistoric Iron-Age)。這次移民的出現起源於福建省 , 它作為中國人南移的一部分而進入群島 , 時間主要是發生在隋朝和唐初。」③ 有趣的是 ,這種用大瓮埋葬死人的習俗 , 在菲律賓的巴布延、巴塔內斯群島、呂宋北部、塔亞巴斯南部、索索貢、薩馬 (三描 )、民都洛東部、卡拉棉和巴拉望的早期居民中都普遍存在。④

盡管菲律賓考古學家把中菲文化接觸的時間推到那麽早 , 但是 , 我國史籍有關福建與菲律賓交往的最初記載卻是在南宋寶慶元年 (1225年 ) ,當時任福建路市舶提舉的趙汝適在其撰寫的《諸蕃誌》 一書中 , 把菲律賓的民都洛島稱為 「麻逸國」 , 把卡拉棉、巴拉望、布桑加島稱為 「三嶼」 , 並分別敘述了福建海商到那裏貿易的情況。⑤

到元代至正九年 ( 1349年 ) , 江西南昌人汪大淵在其著作 《島夷誌略》 中記載了三島土著附舶至泉州貿易的情況 ,他寫道: 「男子嘗附舶至泉州經紀 , 罄其資囊 , 以文其身。既歸其國 , 則國人以尊長之禮待之 , 延之上望 , 雖父老亦不得與爭焉。習俗以其至唐 , 故貴之也。」⑥ 這種貿易往來一直至15世紀中葉 , 西班牙殖民者占領菲律賓之前仍在繼續。據一位在 1521年跟隨麥哲倫到達菲律賓的幸存者安東尼奧· 皮加費特拉 ( Antonio Pigafetla ) 說 , 每年大約有六至八艘中國船到達民都洛 , 在一些菲律賓頭人的家裏也看到瓷器和絲綢 , 多數可能是來自中國。⑦

馬尼拉首任總督利牙實比 ( Mig uel Lopez de Leg azpi)在 1567年 7月 23日從宿霧致信西王腓立普亦談到: 「在我們住地的北部 , 也許是西北部 , 離不了多遠 , 有一些大島嶼 , 稱為呂宋和民都洛。中國人和日本人每年都到那裏貿易 , 他們帶來的貨物是絲綢、織物、鐘、瓷器、香、錫、印花棉布和其他小東西 , 載運回去的是黃金和蠟。這兩個島上的人是摩爾人 (摩爾人是伊斯蘭部落 , 他們來自南方 , 其要塞在民都洛和蘇祿群島 ) , 他們把中國人和日本人帶來的貨物購買下來 , 然後轉運到群島各地販賣。」⑧

④ Eufronio M. Alip: The Centuries of Philippine-Chines e Relati ons, Manila, Alip & Sons Inc, 1959, p. 94.

⑤見馮承鈞: 《諸蕃誌校註》, 中華書局 1956年版 , 第 80- 82頁。

⑥蘇繼顧: 《島夷誌略校釋》, 中華書局 1981年版 , 第 23頁。

⑦ Jim Has kins: A Concise Hist ory of th e Philippine, Grolier In ternational, 1982, p. 25.

⑧ C. R. Boxer: South China in th e Six teen th Century, London, 1953, p. 39.

(李金明·閩南人與中華文化在菲律賓的傳播，本文作者系廈門大學南洋研究院副教授)

Comment by Suyuu on March 19, 2022 at 11:32am

為傳統節日賦予當代表達

豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統節日以巨大魅力，以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心

對傳統文化的新表達、新詮釋，很好地呈現了傳統節日中蘊含的傳統文化，推動傳統節日融入當代中國人的生活

端午節臨近，在一些城市的商場等公共場所，龍舟、菖蒲等為節日平添了文化意蘊，不僅為公共空間拓展了文化內涵，也對端午節背後的傳統文化進行了具有當代意識的闡釋，讓人們近距離體驗了一次有“文化味”的端午節。

古語有云，“慎終追遠，民德歸厚矣”。作為文化的重要載體，傳統節日集中體現了中華民族的傳統信仰、倫理道德、價值觀念、行為規範等。我們在端午節紀念2000多年前的愛國者屈原，就是為了憶念其偉大，傳承其精神。

又因為農歷五月是仲夏，第一個午日正是登高順陽的好日子，故五月初五也被稱為“端陽節”。這些豐富的歷史意義、文化意涵，賦予中華民族傳統節日以巨大魅力，並以潛移默化的方式，將中華民族的精神操守、道德力量根植人心。

然而，包括端午節在內的許多傳統節日的內涵一度被人們淡忘，不少人索性將端午節稱為“粽子節”，仿佛節日除了吃粽子再無別的含義。過年吃餃子，端午吃粽子，中秋吃月餅……這些是通過飲食的方式對傳統節日的紀念。但也要看到，隨著時代的進步，人們的生活方式越來越多元，生活節奏也發生了很大變化。怎樣才能讓傳統節日更好地吸引年輕人，讓人們更好地體驗傳統節日背後的傳統文化？如何將傳統節日更好地與當代生活相結合？這些都構成了新的課題。

事實上，隨著近年來人們對傳統文化的興趣逐漸提升，公眾對傳統節日的關注度越來越高，一些適應當代生活的表現方式、傳播方式紛紛湧現。對傳統文化的新表達、新詮釋，很好地呈現了傳統節日中蘊含的傳統文化，推動著傳統節日融入當代中國人的生活。這些嘗試表明，今天，傳統節日也可以過得很時尚。比如，前不久，某網絡視聽平臺播出紀錄片《佳節》，分為《春望》《秋思》和《冬聚》3集，展現了中華民族代表性傳統節日慶典如何從農耕社會發展而來，這些古老的傳統又如何在當代中國快速的發展中伴隨人們的生活與時俱進，贏得大量觀眾點贊。

傳統節日及其承載的傳統文化在今天得以更好地涵養和傳承，既要借助一些看得見、摸得著的象征性場景、儀式性物品，也需要適應當代生活的表現形式和表達方式，將傳統文化通過當代的表達方式和傳播渠道呈現在人們面前。比如，在年輕人聚集的網絡平臺上，推動傳統文化與最新的網絡視聽方式相結合，不僅能為網絡視聽節目的創作帶來更有分量的題材和內容，也有助於傳統節日及其承載的傳統文化的傳播，為傳統習俗更好走近年輕人搭建平臺。

中华民族祖居地中國地域遼闊，人們慶祝節日的方式不盡相同，但節日中蘊含的文化認同感和價值觀是相通的。傳統節日就像一條紐帶，連結著生活在廣袤中華大地上的人們，傳承著中華民族共同的文化基因。期待出現更多適應當代社會的表達方式、傳播形式，讓傳統節日及其承載的傳統文化融入中國人的日常生活，讓全世界更好領略中華文明的多姿多彩。

Comment by Suyuu on November 23, 2021 at 9:27pm

越南西原鑼鼓文化

對於越南西原人民來說，鑼鼓及鑼鼓文化是無價之寶。西原鑼鼓音樂不僅僅是當地居民極具價值的一種藝術，更是經歷了千百年滄桑歲月的文化結晶。

越南西原鑼鼓是一種帶著濃厚的時間和空間印記的文化遺產。

西原鑼鼓音樂體現了藝術家在製作和敲打鑼鼓時的精湛藝術水準。從調整鑼聲到編製成音樂，從藝術手法到表演形式，這些藝術家們雖然沒有經過音樂專業的培訓，但是他們的表演卻是那麼的精湛絕倫。不管是整部還是某一段落，西原鑼鼓音樂表現力豐富、獨到的特色都在越南古代民間藝術寶庫中占有獨特的位置。

在西原地區，對於大多數部落群體來說，鑼鼓是一種帶有強大的神靈、靈魂和精神力量的樂器，表現出了他們日常生活的喜怒哀樂。他們認為每一個鑼鼓都隱藏著一個神靈，鑼鼓越古老神靈就越有權力。因此，鑼鼓也是越南西原人民的一種信仰，是他們用來與各種超自然力量交流的工具，是一種寶貴的財富，同樣也是權力的象征和富有的體現。鑼鼓文化很久以來就存在於西原地區，與西原人民的日常生活密不可分。在西原五省（昆嵩昆篙、嘉萊加萊、多樂、多農多儂和林同），居住著巴拿族、色登族、墨農族、格賀雞胡族、埃岱億爹族、嘉萊雞萊族等。每一個村寨都有一支獨立的鑼鼓隊，專門為部落成員的廟會和日常生活提供服務。每一個民族又創造出了屬於他們自己不同的鑼鼓音樂，帶著強烈的民族特色。

鑼鼓幾乎體現在西原地區的所有廟會和日常文化生活中。從慶祝豐收如迎接新米飯節、鬥牛節，到紅白喜事或給新生嬰兒吹耳朵，都會敲響鑼鼓。每逢節日聚會，男女老少都會圍聚在火堆旁，一邊敲鑼打鼓，一邊載歌載舞，暢飲芹酒……鑼鼓聲響徹群山之中，西原猶如被一種浪漫和神話般的文化緊緊地包圍起來。

聽到鑼鼓聲，就像看到了西原人民打獵的場面、刀耕火種的活動和廟會的熱鬧場景。正是這些濃厚的民族特色，形成並肯定了西原這片史詩般的雄偉山川中民間文化生活裏最具價值、最有特色和充滿誘惑力的生命力所在。

鑼鼓是一種多音樂器，除了基本音調外，還帶有一些其他的輔助音。事實上，一隊6個鑼至少有12個或者更多的音調，這就是為什麼鑼鼓的音色聽起來是那麼的醇厚和富有深度。

在一隊鑼鼓樂隊當中，每個人只負責傳輸一個音調，形成的音樂就是整隊鑼鼓樂手們默契配合的大合奏，體現了鑼鼓集體演奏的藝術特征。此外，在敲打長音的時候常常會體現出三種音調，除了高低音、長短音外，還可以聽到樂器的每個部分不同的音色。這正是這種音樂最具特色的地方，也就是只有鑼鼓才有的一種非常獨特的音調。

鑼鼓文化和音樂代表了西原各民族文化藝術最高的藝術水準。因此，西原鑼鼓文化，這種越南民族引以為自豪的文化，已經被命名為「人類非物質文化遺產和口傳傑作」。（Space of gong culture，Viet Nam. Inscribed in 2008 (3.COM) on the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity [originally proclaimed in 2005])

越南中部高地的銅鑼文化場域，涵蓋了多個省份和近17個屬於澳亞與南島語系的社群。他們最為普遍的信仰與日常生活和季節周期緊密相關，這些信仰組成了一個神秘的世界，其中，銅鑼，是人類與神明和超自然之間的特殊語言媒介，他們相信每一面銅鑼裏都隱藏著一個神或女神，鑼越古老，神力越強。每個家庭必須至少擁有一面銅鑼以表明他們的財富、權力和聲望，並得到它的庇佑。在很多的儀式中雖然還會使用其他的銅樂器，但銅鑼仍無例外地出現在不同的社會慶典中，是主要的儀式樂器各村。演奏越南銅鑼的方式不同。每個演奏者攜帶一面直徑在25到80厘米不等的鑼，三到12面鑼組成村子的樂組，包括男女性，配合不同的儀式演出不同的組合和節奏，例如，祭獻小牛的儀式，為稻米祈福的儀式，悼念儀式。這一地區的銅鑼並非在當地製造，皆自從鄰國買入，再調整成自己喜愛的音調。在教科文組織非物質文化遺產網站上閱讀有關此主題的更多信息。(延續閱讀 》SPICE ISLAND 香料群岛) 

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