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Comment by Host Studio on December 9, 2024 at 11:13am

柏楊〈談文化人性〉

由於長期的專制封建社會制度斫喪，中國人在這個醬缸裡醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受到醬缸的污染。

我們的丑陋，是在於我們不知道自己的丑陋。

我們不是怪我們的父母，我們不是怪我們的祖先，假定我們要怪的話，我們要怪我們的祖先給我們留下什麼樣的文化？這麼一個龐大的國度，擁有全世界四分之一人口的一個龐大民族，卻陷入貧窮、愚昧、斗爭、血腥等等的流沙之中，難以自拔。

中國人在單獨一個位置上，譬如在研究室裡，在考場上，在不需要有人際關係的情況下，他可以有了不起的發展。但是三個中國人加在一起──三條龍加在一起，成了一條豬、一條蟲，甚至連蟲都不如。

中國人的不能團結，中國人的窩裡斗，是中國人的劣根性。這不是中國人的品質不夠好，而是中國文化中，有瀘過性病毒，使我們到時候非顯現出來不可，使我們的行為不能自我控制！

為了掩飾一個錯，中國人就不得不用很大的力氣，再制造更多的錯，來證明第一個錯並不是錯。

因為中國人不斷的掩飾自己的錯誤，不斷的講大話、空話、假話、毒話，中國人的心靈遂完全封閉，不能開闊。

沒有包容的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時候，成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨的，沒有自尊。

中國人是天下最容易膨脹的民族，為什麼容易膨脹？因為中國人「器小易盈」，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。假如只有幾個人如此，還沒有關係，假使全民族，或是大多數，或者是較多數的中國人都如此的話，就形成了民族的危機。

中國傳統文化裡──各位在《資治通鑑》中可以看到──一再強調明哲保身，暴君暴官最喜歡、最欣賞的就是人民明哲保身，所以中國人就越來越墮落萎縮。

中國傳統文化真是一個大醬缸，不要說不識字的小民，即令是高級知識份子的大學生，一個個也都被醬成干屎橛、醬蘿卜。

這個文化，自從孔丘先生之後，四千年間，沒有出過一個思想家！所有認識字的人，都在那裡注解孔丘的學說，或注解孔丘門徒的學說，自己沒有獨立的意見，因為我們的文化不允許這樣做，所以只好在這潭死水中求生存。這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發臭，使中國人變得丑陋。

中國人在一起喜歡談政治，可是每個人又都怕政治。這是一種神經質的恐懼，對不應該恐懼的恐懼。大家得過且過，自己的權力自己不會掌握，必須由有權的大老爺恩賜一點，才敢接受。

中國人認為要忍讓，這是美德。其實那是長期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來使自己心理平衡！很少中國人敢據理力爭。

中國人太聰明了，聰明得把所有的人都看成白痴。自己從八十層高樓跌下來，經過五十層窗口外，還在譏笑裡面喝咖啡的夫婦，竟然不知道不久就會被咖啡噎死！

Comment by Host Studio on December 8, 2024 at 9:52am

我記得小時候，老師向我們說：「國家的希望在你們身上。」但是我們現在呢？輪到向青年一代說了：「你們是國家未來的希望。」這樣一代一代把責任推下去，推到什麼時候？

每當我看到印地安人廢墟，和他們文化的停滯，就感到心如刀割，不由的想到，會不會有一天，中華民族也像印地安人一樣？

中華與印地安兩大民族，雖然有許多不相同之處，卻也有許多相同之處。最相同的一點是，大家都有濃厚的崇古崇祖的情緒，這情緒是浪漫的，多彩多姿，使人動容。可是卻因之使我們無法面對現實，對現代化深拒固閉，對有些已經毛病百出的傳統文化，仍摟在懷裡，沾沾自喜。類似乎這些相同之點，都是致命之點。

我贊成簡體字，而且更贊成應該進一步改成拼音文字。

以權勢崇拜為基石的五千年傳統文化，使人與人之間，只有「起敬起畏」的感情，而很少「愛」的感情。

儒家那裡口不言利，口不言錢，但心裡卻塞滿了錢和利的畸形觀念，必須糾正過來，社會民生，才能蒸蒸日上。

在中國社會上，俠義情操已被醬成了「管閒事」，對之沒有一絲敬意，更沒有一絲愛意，而只有譏嘲和忌猜。或尊之為「傻子」，或尊之為「好事之徒」，成為千古以來最大的笑柄，和千古以來最大的殷鑑。

儒家最高的理想境界，似乎只有兩個項目，一個項目是教小民如何的藏頭縮尾，國家事管他娘，而只去維護自己的身家財產；用一句成語，那就是「明哲保身」、「識時務者為俊傑」，鼓勵中國人向社會上抵抗力最弱的方向走。另一個項目則是求求當權派手下留情，垂憐小民無依無靠，用御腳亂踩的時候，稍微輕一點；其成語曰「行仁政」。

中國人好像是一種不會笑的動物，聖人曰：「君子不重則不威」，每個人似乎都要「重」要「威」。人生籬笆就像西柏林圍牆一樣，活生生築了起來。

僅看紙上作業，中國人是禮儀之邦。但在行為上，我們卻倒退到蠻荒。

在醬缸文化中，只有富貴功名才是「正路」，凡是不能獵取富貴功名的行為，全是「不肯正幹」，全是「不走正路」。於是乎人間靈性，消失罄盡，是非標准，顛之倒之，人與獸的區別，微乎其微。唯一直貫天日的，只剩下勢利眼。

唐人街已成了中國人吞噬中國人的魔窟，有些沒有居留權的小子或老奶，被關到成衣廠，每天工錢只夠喝米湯的。跟當年黑奴，相差無幾，一生就葬送在那裡，連個哭訴的地方都沒有。幾乎所有的黑店，都是專門為中國同胞而設，對白老爺可連眼都不敢眨，……

戰敗後的德國和日本，固然成了三等國家，可是他們的國民卻一直是一等國民，擁有深而且厚的文化潛力。好像一個三頭六臂的好漢，冬的一聲被打暈在地，等悠悠蘇醒，爬起來拍拍屁股上的灰，仍是一條好漢。而我們這個三期肺病的中國，一時站到世界舞台上，不可一世，可是被冷風一吹，當場就連打三個偉大的噴嚏，流出偉大的鼻涕，有人勸我們吃阿斯匹靈，我們就說他思想偏激、動搖國本，結果一個倒栽蔥，兩個人都架不起。

沾沾自喜和浮誇膚淺，只有使一個人陶醉在自己的影子裡，惹人生厭生畏，自己卻不能吸收任何新的東西，再沒有長進。大多數人都如此，中國人殆矣。

身在美國的若干中國朋友，明明處於跟黑人相同的地位，心眼裡卻難以接納黑人，一提起黑朋友，簡直把頭搖得好像啥時候害了搖頭瘋，那種不屑的表情，能使人抽筋而死。（柏楊〈談文化人性〉）

Comment by Host Studio on March 6, 2021 at 11:00pm

陳明發博士《文化遺産》

傳統的中國文化是怎麼來的？中國社會學和人類學的奠基人之一費孝通的回答是，是從土地裏長出來的。（費孝通.文化與文化自覺 [M]. 北京:群言出版社，2010.）文化反映的，是人的生活方式；而那是人與他們所處的環境互動的結果。早期農業社會的中華民族，靠土地過日子, 所孕育的文化自然離不開土地；住的、吃的、穿的、用的、樂的、造的，說的等，也自然蘊藏人與那個環境共在的特色。年月久遠以後，其意義反復沈澱、不斷澄明，便愈發深厚積累起來。可是，在全球化、工業化、城市化與數字化等當代大浪潮沖擊下，原生環境逐漸消融的結果，既有文化最後也就隨同它寄予存在的場域而消失。人們的生活方式、社會結構與價值體制在變化的同时，原有的文化遺產也被冷落、放棄，最後遺忘。例如，鄉間節慶的酬神戲，它不只是一種娛樂，也是多元功能的平臺：關乎傳統倫理價值的傳播；歷史文化的學習與傳承；藝術美學的精進與提升；鄉人休憩時的相聚與交流等。這些生活方式及其原有意義，最後隨傳統戲曲的没落也變質了。保護非物質遺產如傳統戲曲，除了保護一種傳統藝術形式，也是在保護它蘊涵與體現人群生活于一個地方的特殊意義。（31.12.2020）

Comment by Host Studio on February 27, 2021 at 5:00pm

李歐塔·語言不確定性

李歐塔針對“理性”提出批判、反對絕對性思想、反人文主義（蔡錚雲，1993）。他在“後現代情境”postmodern condition）一書中針對後現代資訊化對知識、權力、語言的衝擊，和社會所帶來的快速改變；科技與電腦化成為國與國間的主要競爭目標；知識將成為買賣商品，有錢就有知識、有科技，因此就有了主宰的權力；語言也成為科技人員與專家遊戲和控制的工具，所以語言更成為不確定性、多變性、鬥爭性、策略性；後現代社會的正義、倫理、社會契約同樣不再具有確定性（高宣揚，998；Lyotard，1984）。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）

（圖来源：台灣中正大學教育學研究所教授兼所長 李奉儒：後現代思潮與教育）

Comment by Host Studio on December 28, 2020 at 7:10pm

陳明發《發酵》

話說研讀散文詩時，發現一個有趣的現象。有的作者把他的散文打扮得“漂漂亮亮”，好像讓自己三四歲的女兒看来更可愛些一樣。然後，叫它“散文詩”。

有趣的，當然不止這一個，此前已寫了些探討。未在社媒發表的部分，目前放下讓它發酵。

暫時擱下，對自己與在討論中的事情，應該是聰明的决定。我總不能老是那麼“信心滿滿”、“自以為是”；倒很期待以後的自己能打敗現在我。

畢竟，作為主體的“創作”，是我、概念與文字“三位一體”的跨界合作。老讓我的個人意識，配合文字，欺壓概念，以方便“表達”，那恐怕是一種“非法侵入”。

最根本的，什麽才是散文詩？

若從已出版的書籍，或已發表的論文裏，淘寶似地摘三两段出來，然後說 “是” 或“不是”，可能在短時間內就能解决這困惑。

但想想不管何人，對馬雲的“多才多藝”有多傾倒，阿里巴巴做中間人套利的那玩意兒，最近在中國出事了。這事對創作人，應該有點文化隱喻才是。

入口那些書或論文來代勞，把他們的努力轉成順手現成的腌漬物，坦白說，只是自大地把作者降為外勞，太對不起人家的心血啦。

更不符他們原來提倡的創造精神。

我不習慣吃淹漬物，此時還是選擇“不確定”吧。（28.2.2020 ）

Comment by Host Studio on December 27, 2020 at 11:37pm

陳明發《後現代》

這十餘年來，馬來西亞社會許多現象，愈發稀奇古怪。最天才的連續劇編劇，傷壞了腦筋恐怕也沒法子想像其三成的荒謬。

搞創作的，不是累極了坐在一旁抹汗、嘆息，靜觀其變；就是模仿網紅似地隨著流行的調子哼幾句。反正夠報刊的專欄填滿文字就沒事了。

剩下的，繼續“感性”；繼續堅持沒必要而又過時的“文藝腔”，多愁善感而可預測的固定反應。就像余秋雨那般，很多事情說不清了就跪倒。而且，一個大男人動不動就哭。

有者稍勝一籌，忘記了寫作與百貨大樓過節裝飾玻璃櫥窗不同，不能老像找女朋友似地，遣詞用字盡是一味要“夠美”。結果，倒像是遇上塗脂抹粉過度的姑娘，只讓人注意到她的不諧調，而看不見她的靈魂。

創作還有發展的空間嗎？向後現代藝術商借一些看待事物的新角度，或可走得出去。