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Comment by Passion for Form 3 hours ago

羅伯特·穆齊爾：幸福生活～～如果人們不過久地躊躇和思慮，那麼，在一個交融著各種力量的團體里，每一條道路都通向一個好的目標。目標是定得短暫的；但生命也是短促的，這樣人們就可以向生命索取所能取得的最高價值，在自己的幸福之外，人並不需要別的什麼，因為人們所取到的東西可以塑造靈魂，而那種人們不做什麼事就想得到的東西則只會扭曲靈魂；對於幸福來說，重要的不是人想得到什麼，而是取到它。 —— 引自第26頁

從根本上來說，人到中年很少再會知道，他們究竟是怎樣得到自我，得到他們的娛樂、他們的世界觀、他們的妻子、他們的性格、職業和他們的成功的，但是他們有一種感覺，覺得如今再也不會有許多變動了。甚至可以斷言說，他們受騙了，因為人們在哪兒也找不到充足的理由，可以說明為什麼一切恰恰如同已經來臨的那樣來臨了；本來也可能會產生另外一種結果的事件至少是由他們自己引發出來的呀，通常它們均取決於種種情況，取決於完全不同的人的心情、他們的生、他們的死，並且簡直僅僅是在適當的時刻向他們急速奔來。所以，在青年時代，生活還像一個不會枯竭的早晨那樣展現在他們面前，向四面八方，充滿機會和虛無，而在中午就已經突然出現了某種東西，它可以要求成為他們的生活，這從整體來看是如此令人驚訝，就仿佛一天這里突然出現一個人，人們和這個人通了二十年的信，卻沒見過他，因而完全把他想象成另外一個樣子了。但是更加奇特得多的則是，大多數人並沒察覺到這一點；他們收留了這個來到他們這兒、已經和他們打成一片的人，現在他們覺得他的經歷體現了他們的個性，他的命運是他們的功績或不幸。

（摘自：《沒有個性的人》The Man Without Qualities，1930–43，是奧地利小說家羅伯特·穆齊爾 [ Robert Musil，1880-1942] 未完成的一部小說，分三部。小說背景設在奧匈帝國的最後歲月。）

Comment by Passion for Form on July 7, 2021 at 3:56pm

李佩甫·族人軍團：生死環鏈

……前面是活人，後面是死人，這是一支族人的軍團，是一條黑色的生命長河。在這里，生與死連接在一起了，生的環鏈與死的環鏈緊緊地扣著，那沈默分明訴說著生生不息，那沈默凝聚著一股巨大的凜然不可侵犯的力量！

面對死人和活人，國一步一步硬著頭皮往前走。可是，他又能說什麼呢？

走著走著，國一眼就看出了鄉人的淒涼。鄉人一堆一堆地聚在那里，一個個像冷雀似的縮著，頭深深地勾下去，十分的惶然，偶爾有人擡頭一眼，又很快地勾下去了。鄉人從來沒有見過這麼多的領導，鄉人知道理屈呀。鄉人的負罪感清清楚楚地寫在臉上，驚動了這麼多大幹部，他們已感到不安了。但他們更感到不安的是對身後死人的驚擾。那是老祖墳哪！多少年來，一代一代的先人都躺在這里，他們每年清明都來為先人焚燒紙錢，祈求平安。可現在突然有一條公路要從這里過了，他們能安寢麼？（李佩甫《無邊無際的早晨》）

Comment by Passion for Form on May 9, 2021 at 10:52pm

托妮·莫里森·醜陋，而且招搖

你看著他們，心里好奇他們為何如此醜陋；你仔細觀察，卻找不出根源。然後你意識到這醜陋來自信念，他們的信念。感覺就像有個無所不知的神秘主人，給了他們每人一件醜陋的外衣，讓他們穿上，而他們毫不質疑地接受了。主人説：“你們是醜陋的人。”他們打量自己，找不出任何證據來反駁這個判決；事實上，迎面而來的所有廣告牌、電影以及目光都提供了支持這一判決的證據。“沒錯，”他們說，“你說得對。”他們把醜陋接過來，像一件斗篷一樣披在身上，穿著它在世上招搖。—— 托妮·莫里森（Toni Morrison，1931－2019，1993年獲諾貝爾文學獎得主）   《最藍的眼睛》

Comment by Passion for Form on April 12, 2021 at 10:50am

石黑一雄·年紀

在這之前，我跟那兩個在電車站的婦人一樣，以為幸子大約是三十上下的年紀。也許她苗條年輕的身段使人那麽想，因為她的臉看起來比三十歲老得多。她帶著淡淡的笑意盯著我。她的表情使我不自在的笑起來。（《群山淡景》A Pale View of Hills，1982 / 第一章）

Comment by Passion for Form on March 17, 2021 at 10:09pm

石黑一雄·面對一個人的孤獨

接下來還要面對的就是一個人的孤獨。從小到大，身邊總是被一大群人包圍，這是我們成長唯一的經驗，突然間，成了看護之後，卻經常得好幾個小時自己獨自開車前往各地，從這個康復中心到下一個康復中心，從這所醫院到那所醫院，整夜在旅館渡過，無法向人傾訴自己的擔憂，也沒有人和你一起說說笑笑。有時候遇到認識的學生──可能是以前認識的人，現在成了捐贈者或看護──但是，交談時間並不長；要不因為趕路，不然就是過於勞累，沒辦法好好說上幾句話。要不了多久，長時間的工作、旅行與斷斷續續的睡眠等，全都一個一個爬進了你的靈魂，成了你的一部份，別人可以輕易從姿勢、眼神、動作和說話的方式看出你的一切。(《别讓我走》第18章)

Comment by Dokusō-tekina aidea on March 4, 2012 at 12:54am

總括人類學的研究結果，夢大致可以分成四種基本模式：

（1）“大”夢，具有重要文化意涵；

（2）預言夢，預卜將要發生的事或預先發出警戒；

（3）醫療夢，有助于醫病；

（4）“小”夢，只與做夢個人相關。

Comment by Dokusō-tekina aidea on March 3, 2012 at 2:04pm

本來巴比倫、波斯、埃及、希臘各有不同的解夢傳統，卻因旅行、征戰、貿易的傳布之功，許多想法通行于近東和中東各地。例如，埃及人因有崇拜病神伊姆霍泰普（Imhotep）的信仰，而有很完備的孵夢的做法。這套方法被希臘人承襲下來，用在祭祀醫藥神阿斯克列比歐（Asklepios）的儀式里。（《夢：私我的神話》19頁）