North Borneo in 1960s: Mobile Postal Service

NORTH BORNEO NEWS & SABAH TIMES - (July 9, 1962) - JESSELTON. – The Posts and Telegraphs Department’s Mobile Post Office, now introduced for service at Likas, Inanam, Menggatal, Telipok, Tamparuli and in the Tanjong Aru, Kepayan and Penampang areas, is a Bedford vehicle specially modified for service as a travelling Post Office, designed for the purpose of bringing much needed postal services urban and rural areas where such facilities are at present very limited. The service commences today. If the new venture is successful, as judged by public demand for the services, the Posts and Telegraphs Department hopes to extend the use of Mobile Post Offices in 1963. （Source：http://www.dailyexpress.com.my/）

《鄉韻：北婆羅洲1960年的書信鄉愁》


年輕時的爺爺，想給姑娘未嫁時的奶奶寫封情書。鼓足勇氣寫好了信，還得耐心盼望流動郵局的車子不知幾時開來。

聞一多的詩《荒村》

“……臨淮關梁園鎮間一百八十里之距離，已完全斷絕人煙。汽車道兩旁之村莊，所有居民，逃避一空。農民之家具木器，均以繩相連，沈於附近水塘稻田中，以避火焚。門窗俱無，中以棺材或石堵塞。一至夜間，則燈火全無。雞犬豕等覓食野間，亦無人看守。而間有玫瑰芍藥猶墻隅自開。新出稻秧，翠藹宜人。草木無知，其斯之謂歟？” ——民國十六年五月十九日《新聞報》

他們都上那裏去了？　怎麽

蝦蟆蹲在甑上，水瓢裏開白蓮；

桌椅板凳在田裏堰裏漂著；

蜘蛛的繩橋從東屋往西屋牽；

門框裏嵌棺材，窗欞裏鑲石塊！

這景象是多麽古怪多麽慘！

鐮刀讓它銹著快銹成了泥，

拋著整個魚網在灰堆裏爛。

天呀！這樣的村莊都留不住他們！

玫瑰開不完，荷葉長成了傘；

秧針這樣尖，湖水這樣綠，

天這樣青，鳥聲像露珠樣圓。

這秧是怎樣綠的，花兒誰叫紅的？

這泥裏和著誰的血，誰的汗？

去得這樣堅決，這樣的脫灑，

可有什麽苦衷，許了什麽心願？

如今可有人告訴他們：這裏

豬在大路上遊，鴨往豬群裏攢，

雄雞踏翻了芍藥，牛吃了菜——

告訴他們太陽落了，牛羊不下山，

一個個的黑影在崗上等著，

四合的巒嶂龍蛇虎豹一般，

它們望一望，打了一個寒噤，

大家低下頭來，再也不敢看；

(這也得告訴他們)它們想起往常

暮寒深了，白楊在風裏顫，

那時只要站在山頭嚷一句，

山路太險了，還有主人來攙；

然後笛聲送他們踏進欄門裏，

那稻草多麽香，屋子多麽暖！

它們想到這裏，滾下了一滴熱淚，

大家擠作一堆，臉偎著臉……

去！去告訴它們主人，告訴他們，

什麽都告訴他們，什麽也不要瞞！

叫他們回來！叫他們回來！

問他們怎麽自己的牲口都不管？

他們不知道牲口是和小兒一樣嗎？

可憐的畜生它們多麽沒有膽！

餵！你報信的人兒也上那裏去了？

快去告訴他們——告訴王家老三，

告訴周大和他們兄弟八個，

告訴臨淮關一帶的莊稼漢，

還告訴那紅臉的鐵匠老李，

告訴獨眼龍，告訴徐半仙，

告訴黃大娘和滿村莊的婦女——

告訴他們這許多的事，一件一件。

叫他們回來，叫他們回來！

這景象是多麽古怪多麽慘！

天呀！這樣的村莊留不住他們；

這樣一個桃源，瞧不見人煙！

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為擴大內需與提升產業，中國從2014年開始推動“新型城鎮化規劃”，全國各地由此出現了數以千計的“特色小鎮”，其發展引擎，主要由地產、文旅、科技、工商與原產等要素組成。到目前為止，論成績，從最優秀到最失敗的案例都有。唯教育主題，被認為是投資者的“新藍海”。（見：《教育特色小鎮的發展模式、案例及契機》 4.1.2020 瀏覽）

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2015年臺灣特色的地方創生計畫

藉由盤點各地方“地、產、人”的特色資源及“創意、創新、創業、創生”等板塊推動的方式，形塑以地方創生產業策略為主軸，透過四大策略方向（如：整合設計人力資源、盤點區域特色資產、媒合跨界合作平臺、創生能量國際化），推動“設計翻轉、地方創生”計畫，以期能達到推動文化、產業、觀光等產業，引導青年人才返鄉的目標。但是，這項計畫並沒有出現顯著成果，這或許與政府預算經費的因素有關，抑或是與整體規劃並沒有太多地方政府及在地企業的參與有關。（蔡鳳凰，借鏡日本經驗發展我國地方特色產業）

借鏡日本地方創生經驗

日本藉其創新與設計力導入地方產業與帶動地方再發展的地方創生經驗， 針對現階段地方特色產業所面臨的問題缺口，提出幾點改善現階段城鄉人口差異及掌握潛在市場商機的政策建議，作為未來政府與民間在相互合作、制度擬定及掌握商機的參考依據，達到地方特色產業發展與民眾需求問題改善的目標。

日本安倍政府在2014年9月提出"地方創生"政策，創建了"城市‧人口‧工作創生本部"， 將地方創生提升至整體國家戰略層級，以微型地方、跨域、多樣性共生為發展主軸，建立"地域、人才、工作"三者正向循環。此外，透過日本國會追加預算與發放緊急交付金的方式，推動日本各鄉鎮市的地方產業與永續經營之規劃行動，將地方創生政策付諸實行；為推動地方創生，安倍政府陸續提出地方創生版的三支大箭，分別為情報支援之箭、人才支援之箭、財政支援之箭。（蔡鳳凰，借鏡日本經驗發展我國地方特色產業）

《Chinese Cultural Heritage in Sarawak》

by Dr Tan Beng Huat, Chairman,
Silk Road Cultural Endowment.

For  the first time in Malaysian History,  the Minister of Tourism, Arts and Culture is a Sarawakian. After Dato' Dr Ng Yen Yen, Dato' Sri Nancy Shukriis the second lady politician heads this Portfolio. Doubtless to say, East Malaysia is rich beyond imagination in natural & cultural endowment, don't forget that, Malaysia's very first two World Heritage Sites listed with UNESCO, namely Mulu Cave of Sarawak & Mt. Kinabalu of Sabah are at this part of the world. On the other hand, there are still many hidden gems exist without travelers' deservedly attention. Here is one of my sincere personal recommendations, Sibu's various cultural parks contributed by the local Chinese Communities from different dialects/ancestry. You can hardly find any similar cultural phenomena in other parts of the world.


Dr. Tan Beng Huat (right) in a farm on the outskirt of Sibu, Central Sarawak, for one of his fieldworks  

In view of the severe blows to the tourism industryby the Covid-19,  the attention to this new venture is even more timely and pressing. Our tourism sector is already vulnerable enough even long before the outbreak of the present pandemic, are we serious to rebuild it? China can be our role model. Although the initial figure predicted that only 14% of their tourism SME will survive the current challenge, they have managed to adapt to changes fast. While we still re struggling, they have begun to return to the prosperity they enjoyed before. Their experience can prevent us from unnecessary attempts.

It's advisable to rebuild with new model/rules of the game. Including developing more rural/suburban destinations to avoid congestion；AND more places to promote health tourism. Isn't that sound suggestive to Sarawak & Sabah?

阿蘭·波德頓《東西的確切來歷》

兩個世紀以前，我們的祖先或許知道他們食用、擁有的幾乎每一種東西的確切來歷，這些東西的種類有限。他們也了解生產中不免會與之打交道的人和工具。他們熟悉豬、木匠、織工、織布機和擠牛奶的女工。從那時起，可供人們購買的商品種類或許已有極大增長，對於它們的來歷，我們卻幾乎墮落到全然未知的地步。我們與貨物的生產和銷售在觀念上脫節，卻又總在日常生活中接觸這些貨物，這一異化過程使我們喪失無數可以表達驚愕、感恩、負罪情感的機會。（阿蘭·波德頓《給工作一個讃》（6））

王婉容《再現與重塑地方感》

在全球商品化、虛擬化、都會化的當代社會中，“地方感”的失落、追尋和重構，是全球在地居民可以重新安身立命，找回現象學上生命存有價值的重要基礎。而地方感的再現與重塑，透過全球各地古蹟保存、都市再造、社區總體營造計畫具體的規劃、建設和推行，或是想像與記憶交織的藝術和文學再現，形成如同文化地理學家哈維（David Harvey）所說的：“想像的地方，烏托邦思想，以及無數人民的慾望，都在激活政治上扮演了要角。”（Harvey 1996：306 / 見王婉容，2013，再現與重塑地方感的老人回憶劇場展演―以香港、新加坡及台灣為例，《戲劇學刊》第十七期，頁7- 36（民國一○二年），臺北：國立臺北藝術大學戲劇學院，TAIPEI THEATRE JOURNAL 17（2013）: 7 - 36）

愛懇综合評論：“非遺年度人物”候选者涵蓋非遺傳承人，策展人、企業家、藝術家，管理者，研究者、媒體人、傳播者、教育者四大類別，最終產生十位能代表當前非遺保護發展成績的標誌性人物。所要盤點的，是過去一年中為非遺保護傳承事業作出突出貢獻的標誌性人物；梳理一年中非遺領域的重大事件；記錄非遺傳承發展的生動實踐。經過非遺傳播專家委員會的嚴格評議，綜合網友投票。


二〇二〇“中國非遺年度人物”

2020“中國非遺年度人物”推選結果26日在京揭曉。10位2020“中國非遺年度人物”，分別是:


國家級非物質文化遺產代表性項目昆曲國家級代表性傳承人王芳；

國家級非物質文化遺產代表性項目京劇國家級代表性傳承人朱世慧；

四川省級非物質文化遺產代表性項目彜族手工刺繡縣級代表性傳承人喬進雙梅；

中國紡織工業聯合會副會長孫淮濱；

中央美術學院“民間美術系”創辦者楊先讓；

國家級非物質文化遺產代表性項目水族馬尾繡國家級代表性傳承人宋水仙；

國家級非物質文化遺產代表性項目中醫傳統制劑方法國家級代表性傳承人張伯禮；

國家級非物質文化遺產代表性項目太極拳（陳氏太極拳）國家級代表性傳承人陳正雷；

國家級非物質文化遺產代表性項目潮劇國家級代表性傳承人姚璇秋；

中國社會科學院學部委員、民族文學研究所所長朝戈金。


國家級非物質文化遺產代表性項目木版水印技藝國家級代表傳承人魏立中等20人被推選為2020“中國非遺年度提名人物”。


2020“中國非遺年度人物”推選宣傳活動,由文化和旅遊部非遺司指導，光明日報社主辦，光明網、“文化強國”光明日報協同推廣平臺承辦，至今已成功舉辦了四屆。

活動旨在盤點過去一年中為非遺保護傳承事業作出突出貢獻的標誌性人物，梳理一年中非遺領域的重大事件，記錄非遺傳承發展的生動實踐。經過光明日報非遺傳播專家委員會的嚴格評議，綜合網友投票，2020“中國非遺年度人物”從100位候選人中確定了30位提名候選人。

涵蓋非遺傳承人，策展人、企業家、藝術家，管理者，研究者、媒體人、傳播者、教育者四大類別，並最終產生十位能代表當前我國非遺保護發展成績的標誌性人物。


2020年，在脫貧攻堅的偉大史詩中，非遺人寫下了濃墨重彩的篇章；在驚心動魄的抗疫鬥爭中，非遺的丹劑方藥貢獻了傑出的東方力量。在總書記謀劃的區域發展戰略中，基層一線的非遺人以文化人、培根鑄魂；在總書記牽掛的戲曲傳承中，舞臺上的非遺人口傳心授、代代相傳。

一年來的大戰大考，非遺人從來不曾缺席，始終發揮獨特的作用，展現出文化深沈HTML Editor而持久的力量。活動現場，2020“中國非遺年度人物”獲得者一一揭曉，引發熱烈掌聲。


光明日報社總編輯張政在講話中指出，四年來，以“中國非遺年度人物”活動為契機，光明日報逐漸形成了一個從報紙版面，到全媒體產品，再到社會活動和對外合作的全方位、全過程、全手段參與的傳播平臺，讓默默無聞的傳承者得到更立體的傳播，引發社會更廣泛的關註，樹立更堅實的文化自信。

未來，光明日報將秉持幾代光明人的使命與擔當，將繼續深入挖掘非遺人物故事，總結非遺的“中國經驗”和“中國方案”，弘揚非遺保護的工匠精神和創新精神，激發全社會對非遺傳承發展的參與熱情。


文化和旅遊部黨組成員王曉峰在致辭中指出，舉辦“中國非遺年度人物”推選宣傳活動，有利於發揮非遺年度人物的典型示範和引領作用，對於培育和踐行社會主義核心價值觀，在非遺領域倡導“忠誠、執著、樸實”的意志品格，弘揚“擇一業、終一生”的匠人精神和在平凡崗位上默默奮鬥、奉獻的精神，激發社會公眾對非遺的關注和熱愛，具有十分重要的意義。


活動正值元宵佳節，北京剪紙、折扇手工制作技藝、宮燈制作技藝、面人湯、北京泥彩塑、京派內畫技藝等現場非遺文化展演更添濃濃的節日氣氛。

揭曉活動現場，由朱世慧和國家京劇院國家一級演員徐孟珂帶來的京劇表演《報燈名》，陳正雷和兒子陳斌、女兒陳娟帶來的陳氏太極拳表演將氣氛推向高潮，讓與會嘉賓和觀眾近距離欣賞了一場非遺盛宴。《光明日報》（ 2021年02月27日 10版 / 記者劉夢、通訊員張楠、光明網記者靳鈴涵）

習近平“讓文物活起來”精神下的
青海柳灣彩陶博物館

中國為了進一步貫徹落實習近平總書記“讓文物活起來”的重要指示精神，加強博物館創意資源管理和發掘，盤活可移動文物資源，青海柳灣彩陶博物館結合豐富的館藏彩陶資源，發揮專題性博物館的獨特優勢，形成了全新的博物館業態。

以文化創意產業助推“柳灣”金名片

                                                                                        青海柳灣彩陶博物館展出的彩陶。

2016年，柳灣彩陶博物館成為全國首批92家文化創意產品試點單位之一。近年來，柳灣彩陶博物館積極投入文創產品的開發，以彩陶紋飾和符號為元素，抽取文物的器形、紋飾進行創意，積極研發出30餘種70多個文創產品，逐步在真正意義上實現了“讓文物活起來”和“把博物館帶回家”的理念。

博物館文化創意產品的成功開發，豐富了博物館服務功能，拓展了發展博物館事業的新視角，順應了現代博物館發展新理念，博物館的文創產品開發及授權合作模式，成為青海文博界學習和推廣的成功案例，為進一步整合青海博物館文物館藏資源、人才資源起到了示範引領作用。如，各州市縣級博物館通過學習成功經驗，協力開展“青海省博物館文化創意產品開發聯盟”建設。

2017年6月18日，由柳灣彩陶博物館主創的青海第一家，文化創意產品銷售實體店“青海文博商店”投入運營。商店主要經營青海文博單位近兩年開發的文創產品和旅遊工藝美術產品，主要包括原子城紀念館、青海省博物館、柳灣彩陶博物館、青海藏醫藥博物館、海西州民族博物館、青海河湟文化博物館等館內的6大類45種123款文創、旅遊紀念品、工美產品（如彩陶文化元素文具系列、紡織品系列、家具裝飾系列、日用品茶具系列、紀念工藝品系列等）和120多種青海地方文化優秀圖書，受到社會各界的好評和歡迎。

為了使博物館的文創產品開發工作形成規模，實現“讓文物活起來”的目標，博物館將統一管理和經營“青海文博商店”，打造“青海文創”品牌，截至目前，柳灣彩陶博物館的“青海文博商店”實體店和專櫃已開設了5家2個專櫃。近兩年間，陸續在青海省博物館、日月山景區、黃南州熱貢景區、貴德國家地質公園、湟中縣宗哢驛風情街、柳灣彩陶博物館設立門店。“青海文博商店”在旅遊景點的開設和線上線下銷售渠道的建設，為文旅融合增添了源頭活水。

與此同時，博物館還積極參加各類文化創意產品大賽與活動，推動文化交流，促進彩陶文化傳播。2016年，參加了第八屆中國西部文化產業博覽會、第十一屆中國北京國際文化創意產業博覽會、第六屆中國國際版權博覽會。2017年，參加了“2017大美青海旅遊商品大賽”、首屆青海文化創意設計大賽、海東市文化旅遊商品創意大賽、第十二屆中國（義烏）文交會“中華文博禮”文化創意產品展覽等一系列交流展示活動。在2017年的5類文創產品比賽中，取得了12個獎項。其中博物館推出的《華彩·憶昔》系列粗陶茶具、《華彩·綻放》系列文創圍巾絲巾、《華彩—古今之鑒》白瓷茶具、《華彩—流芳》立式香爐、《華彩之章》系列擺件、《華彩之思—燈具》等文創產品在各類文創大賽中獲獎。

2018年5月18日，“大美青海文化週暨青海文創產品展”活動在坦桑尼亞國家博物館舉行。此次以“傳承與創新”為主題的創意產品展示活動，是由中華人民共和國文化和旅遊部策劃、在全球29家海外文化中心聯動推出，中國文創產品展示週的一個組成部分，柳灣彩陶博物館代表青海省文博界，展示了青海文化文物單位開發的文創產品。

在展示現場，博物館工作人員積極向參觀人員，詳細介紹文創產品研發情況，通過兩場講座推介博物館的彩陶文化知識，向世界展示了“柳灣”金名片，宣傳了厚重的河湟文化與大美青海。中國《光明日報》（ 2021年02月22日 08版）

朱幼棣·人與大自然

在分析水資源現狀時，中國水利專家說得最多的不利條件是，水資源分布時空不均，河流年徑流量不均。其實，在不同季節——雨季和旱季，豐水期與枯水期，世界上所有河流的水量都是“不均”的，而不是中國河流的特有的“不公平”現象。 

建設和諧社會，對於人和自然來說，同樣存在和諧問題。這就像各個音符高低不同，才能組成一個和諧的樂章——恰恰是“不均”，使河流出現了豐水的豪放雄偉和枯水季節的溫順頑強，塑造了河流獨特的性格，創造出西北綠洲與湖泊的奇跡。西北水資源系統——地表水與地下水互為補充、季節河與常年河互相依賴、季節湖與沼澤地互相轉換。在高溫的夏秋季節，冰川融化，內陸河水漲，大量雪水沖出山谷，流經山前平原和沖積扇，又把斷流的季節河喚醒，奮力把河水送到沙漠深處，走向內陸河大大小小的尾閭湖泊與濕地。人類可以合理利用水資源，但不能用其全部——總有部分水要留給自然，留給草木湖泊，它與我們共同組成了“家園”。這也是敦煌綠洲歷盡千年變化劫難，依然生機盎然的原因。（見《朱幼棣《後望書》疏勒河的挽歌》）

發展三創及三生

由於區域民眾生活及在地經濟活動密切相關，政府聚焦地方產業、活絡地方經濟，創造自立自足的地域經濟，而推動在地特色產業發展的同時，更需要鼓勵中小企業能運用在地人才或素材、自然資源、傳統技藝、勞動力或其他特色，發展出具三創（創意、創新、創業）及三生（生產、生活、生態）的獨特性產品或差異化服務之在地產業；抑是具地方產業特色及經濟活動密切相關之生產、商業聚集區域及服務特色產業園區（試驗場域）。（蔡鳳凰／中華經濟研究院第三（臺灣經濟）研究所 分析師，《借鏡日本經驗發展我國地方特色產業》）

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陳明發《從文化研究出發投進疫後振興》

根據聯合國世界旅遊組織2021年1月28日所發佈的數據顯示，新冠疫情導致全球旅遊人數大幅減少，2020年全球旅遊業收入損失1.3萬億美元，成為“旅遊業歷史上最糟糕年份”。所損失的收入是2009年受金融危機影響所損失的“11倍多”，1億至1.2億個與旅遊業直接相關的工作面臨風險。

回顧2019年及之前的連續8年，旅遊業所取得的GDP成長，一直大於全球整體的GDP成長。每十份工作中，就有一份與旅遊業有關。實際上，在過去十年，全球所創造出來的新就業機會，五分之一落在旅遊業。它是最大的經濟領域，不止關係到服務業，也帶動了國家的出口貿易與民生福祉。

但是，在我們繼續看好觀光業前景的同時，旅遊體驗需求越來越多元；越來越創新，這給業者帶來越來越艱巨的求變挑戰。

其中，文化旅遊是多元、創新最重要的大趨勢之一；怎樣把馬來西亞素來深感驕傲的豐饒文化資源，轉化成旅遊業者更上層樓的新動力？從文化研究出發，有何地方創生與文化創意的概念與技藝，把一個地方的文化旅遊潛能釋放出來？這會是我們社會疫後振興的一個大題目。(23.3.2021)

平時出入泰國國際機場的旅人多如過江之鯽，在冠病疫情時期，冷清情景令人淚下。這是全球機場的共同命運。Police captain Nicha Nitinavakarn works at the Arrival Immigration Bureau in Suvarnabhumi Airport in Bangkok, Thailand. Photo: UN Women/Ploy Phutpheng UN Women/Ploy Phutpheng

富文鄉中心小學

《我和我的家鄉》的《最後一課》單元裏有一所外表看起來流光溢彩的小學（下圖），它就是來自浙江省會杭州淳安縣的“中國最美鄉村學校”——富文鄉中心小學，現在成了遊客們的打卡聖地。

曾經，淳安不少小規模鄉村小學因生源實在太少，陸續被撤除、合並到中心小
學。這也正是《最後一課》裏，范老師給孩子們上“最後一課”的故事背景……

夢幻般的校園背後，是一場鄉村教育的顛覆性變革。

2015年，杭州市教育局由蔣莉牽頭，曾在淳安、建德、桐廬三縣開展了為期一年的農村小學校發展情況調研。

16年2月，淳安縣富文中心小學被列為綜合改革項目首所試點學校。專家、學者、設計師實地察看調研，對接農村教育需求。

17年11月，整體改建項目正式啟動。第一步是重構學習空間、活動空間和生活空間，要打造一個更讓孩子們喜歡、更適合孩子們成長的校園。

18年10月15日，淳安縣教育局與21世紀教育研究院正式簽約，要以用五年時間，進行一場顛覆性的教育改革，下放自主設計辦學路徑權、工作時間權、自主分配辦學資源權等，以迅速提升辦學質量，走出中國農村學校“小而美”的新路徑，為鄉村振興注入持久動力。


改革步伐之大超過想象

主要執行者校長姜蔚穎用更直觀的行動解讀了“辦學自主權”：學校不再參與縣裏聯考，而選擇制定更適合鄉村學生“生活教育”的考核指標。

除了自由運動和閱讀，學校不再設定固定的上課時間，每個班2名老師包班，負責上語、數、英、科所有課程。課堂長度完全由老師根據上課內容和孩子的接受程度而定。

與其他學校相比，富文的學生每天多了三種課：自主閱讀，自由活動與自由運動各一小時。

教師業績考核不再以成績為主要指標。與孩子談心30分鐘，與家長談心30分鐘，與崇文或長江實驗小學的老師一起研討一個問題孩子，都將獲得一個“考核分”。

“我們要改變的是體制和機制，讓老師願意改變、願意自我學習、願意為孩子付出。”姜蔚穎說。


改革已初見成效

有了實效。根據學校對畢業生學習情況跟蹤的結果，目前每年從學校畢業的孩子考入縣省一級重點中學的人數保持在60人左右；學校拿下了縣中小學生科技節獎項20餘個，縣中小學生藝術節獎項8個，其中一個節目被選送至杭州市中小學生藝術節，獲二等獎；定期收集的《學生心理狀況量表》反映，孩子們為交到親密的朋友而欣喜，對自己的學習生活充滿了希望……

“增加10%以上本地生源”是5年目標之一，除提前實現，還吸引了全國學生前來就讀。

小歡喜是富文鄉小學生源版圖上最南邊的一個，來自深圳。媽媽鄭女士帶著外公外婆一起搬到了富文村租房子生活，她陪讀，老人則到安靜的鄉村養老。“這裏是我想象中教育的樣子，讓孩子葆有天性。小孩嘛，慢慢養。”

舉家來富文租房陪讀的外地生源家庭達到了9戶，杭州市區的、寧夏的、黑龍江的、上海的等等。

“下半年學生人數已經有近130人。”姜蔚穎說，“如果沒有改革，這個數字可能已經降到100人以下了。”

更有意思的是，學校還成了鄉裏的一塊招牌。不斷有家長和遊客慕名前來“中國最美鄉村學校”打卡。

據富文鄉統計，學校改建完成以來，省內外來校參觀考察的有236批次5182人，來校研學的有17批次1070人，假期自主參觀人數累計已達18377人。由此帶動近千人次到周邊住宿、用餐、采摘、遊覽，周邊旅遊經濟因為“網紅”學校得以一振。（杭州日報）

西爾瑪·拉格洛夫·維特恩湖

男孩子和白雄鵝、灰雁剛飛上天空，就望見一座山坡陡峭、山頂平坦的高山，他們知道那肯定是塔山。阿卡和亞克西、卡克西。科爾美、奈利亞、維茜、庫西以及六隻小雁早已站在塔山頂上等候著他們。當他們看到雄鵝和灰雁終於找到大拇指兒時，大雁群中立即爆發出鳴叫、撲翅和喊叫聲，那歡樂的場面真是難以形容。

塔山的懸崖峭壁上幾乎從上到下長滿了樹木，但是頂部卻是光禿禿的。人們可以站在那里極目遠眺，縱覽四周。要是朝東面。南面和西面看的話，看到的差不多全是貧瘠的高原，除了陰暗的杉樹林、褐色的沼澤地、堅冰覆蓋的湖泊和灰蒙蒙的連綿起伏的群山外，其他什麽也看不到。男孩子也不禁覺得，造這塊地的人並沒有花多大的力氣，而是急急忙忙，粗制濫造，用石頭堆一堆就算了事了。不過，極目北方，景色就截然不同了。看來造這塊地的人懷著極大的熱情和一絲不茍的精神。朝北看到的全是瑰麗巍然的群山、平坦的峽谷和蜿蜒曲折的溪流，一直可以望到那片湖水滔滔的維特恩湖。湖面上冰已融化，湖水清澈透明，閃閃發光，就好像里面裝的不是水面是藍色的光。

正是維特恩湖使北面的景色錦繡如畫，風光旖旎，因為好像那道藍色的光從湖中升起，又撒向大地。森林、小山、屋頂以及坐落在維持思湖畔的延切平市的塔頂，處在一片淡藍色的光環中，看上去讓人賞心說目。男孩子想，如果天空中也有國家的話，那麽它們肯定也是像這樣藍色的，他認為他對天堂是什麽樣子似乎有了一個模糊的概念。 

當天晚些時候，大雁群繼續飛行，他們朝著藍色峽谷飛去。他們心情愉快，歡天喜地，一路上高聲呼叫，大聲喧鬧，凡是有耳朵的人都會聽到他們的喊叫聲。（西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》第17章，1906，四月十五日星期五）

瑞典維特恩湖（Lake Vättern）：關於韋特恩湖名稱的由來，有一說認為是來自於瑞典語中的「水」"vatten"一詞，但目前並不能肯定。有意見認為湖的原稱應為"vätter，意解湖泊之神或森林之神。

陳明發《龍猫：不僅僅是童心》

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》（My Neighbor Totoro，1988）, 我看了不知多少遍。當然，不是每一回都是從頭看到尾；但有好幾幕我的私己經典，可是來來去去都不時看。每一回看完，都有心境又洗滌一番的清凉感；因為源自個人體驗交織而成的共鳴，給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裏提一提其中三幕：

第一幕：小梅的姐姐小月與龍貓邂逅於雨中深暮，小月借雨傘給只用一小片葉子遮雨的龍貓。林道旁公車站後的大樹上滴下水珠，有一滴落在千歲大龍貓腳旁的積水窪坑，在那和諧的靜靜雨聲中，忽然響起與周遭氛圍不一樣的突兀音符，驚嚇得龍貓毛都豎起來。然後受到滴在雨傘上的雨珠啓示，大龍貓笨重地跳起它胖胖的身體，震得枝葉上的水珠紛紛落下，如一陣珍珠驟雨。這是以前很多鄉下小孩的樂趣，雨後去搖撼樹幹，有一種自己能造雨的小小滿足。

第二幕：為感謝小月的善心，禮尚往來，千歲龍貓臨別時送了一包種子給她。姐妹倆興高采烈回家去栽在屋前，可是好長一段時間都不見萌芽。某個月圓的夏天深夜，月光正亮時，大龍貓帶著另兩隻小龍貓到來，繞著菜圃一起祈禱，種子紛紛瞬間抽芽長成了參天大樹。這不也是鄉下孩子們，初次協助大人栽菜種後的期待與好奇？

第三幕：小梅妹妹協助鄰家老太太收成農作物。老奶奶告訴她，剛摘下的新鮮玉蜀黍，在冷冽的溪水中浸洗後，吃了對身體健康好。她立下決心要把玉米送到城裏，給正在醫院治療的媽媽吃。她抱著那一根農收物的堅決表情，使我想起我家老幺兩歲多時，我開始教他學習抓筆與尺在紙上畫線塗鴉，有一晚，他第一次成功畫成一條長長的直線，他媽媽要他去睡覺，他卻堅決地一手拿著筆與尺，一手抓緊那張畫紙，睜大眼睛窩在客廳沙發上等我回家。今天，他是一位曾參與中國動漫大片制作的視覺特效師，我就想起那天晚上畫成那一道直線所得到的鼓勵，其意義何其珍貴。


重溫給宮崎駿在全球動漫界豎起地位的《龍貓》，想想此片鮮明呈現出來的許多鄉下生活內容，很值得今日特色小鎮體驗經營者的參考。其文創價值是應該深入思考的個案。（3.5.2021）

莫懷戚·家園落日

很久以來，我都有種感覺：同是那個太陽，落日比朝陽更富愛心。

說不清楚這是因為什麼；當然也可能是：眼睜睜看它又帶走一份歲月，英雄終將遲暮的惺惺惜惺惺，想到死的同時就想到了愛。

……這么說著我想起已到過許多地方，見過各種落日。


戈壁落日很大，泛黃古舊，半透明，邊緣清晰如紙剪。此時起了風。西北一有風則蒼勁。芨芨草用力貼緊了地，細沙水汽一般遊走，從太陽那邊撲面而來，所以感到風因太陽而起；恍惚之間，太陽說沒了就沒了，一身鬼氣。

雲海落日則很飄又很柔曼，一顆少女心。落呀落，落到深淵了吧，突然又在半空高懸，再突然又整個不見了，一夜之後從背後起來。她的顏色也是變化的——我甚至見過紫色的太陽。這時候連那太陽是否屬實都沒有把握。

平原落日總是一成不變地漸漸接近地平線，被模糊的土地浸潤似的吞食。吞到一半，人沒了耐心，扭頭走開。再回頭，什麼都沒啦：一粒種子種進了地裏。

看大海落日是在美國。或許因為是別人的太陽，總感到它的生命不遂意：你無論如何也看不到太陽是怎樣浸進海水的，隔得還有一巴掌高吧，突然就粘在了一起——趁你眨眼的時候。這時美國朋友便驕傲地說，看，一顆水珠在輝煌地接納火球了。我說唔，唔唔。


說到底，我看得最多的，還是淺緩起伏的田野之上的落日；說起它就想起莊稼和回家的落日，普通得就像一個人。在我居住的中國川東，就是這種太陽。

我常常單騎出行，駐足國道，倚車貪看丘陵落日。那地勢的曲線是多層的，顏色也一一過渡，從青翠到濃綠，從濃綠到黛青，而夕陽之處一派乳白，那是盆地特有的霧靄。

似乎一下子靜了一陣，太陽就這樣下來了；紅得很溫和，柔軟得像泡過水，讓我無端想起少女的紅唇和母親的乳頭。

有時候有如帶的雲霞繞在它的腰際；

有時候是羅傘般的黃桷樹成了它的托盤；

農舍頂上如縷的炊煙飄進去，化掉了；竹林在風中搖曳，有時也搖進去了。

……當路人不顧這一切時，我很焦急，很想說喂，看哪！


兩隻小狗在落日裡追逐；老牛在落日裡舐犢……有一天有一個老農夾在兩匹馬之間，在光滑的山脊上走進了太陽。馬駝著馱子。老農因為老了，上坡時就抓著前面的馬尾巴。後面的馬看見了，就將自己的尾巴不停地搖著。

我不禁熱淚盈眶；一種無法描述的愛浸透全身。

這個遲暮的老農！他隨心所欲的自在曠達讓我羞愧……我突然想到就人生而言，遲暮只有一瞬，長的只是對遲暮的憂慮而已。


這個起伏田野上的落日啊……我曾經反覆思索這種落日為什麼特別豐富——曲線？層次？人物活動？抑或角度的眾多？

最終承認：僅僅因為它是家園落日。

家園！這個毫無新意的單純的話題！

家園的感覺何以如此？說不清。譬如在我生長的重慶——我心知凡是她能給予我的，其他地方也能給予；然而一切的給予，又都代替不了家園。

關於這個，一切的學術解釋都是膚淺、似是而非的。只能說：家園就家園。而人在家園看落日，萬種感覺也許變幻不定，有一種感覺卻生死如一：那才是我的太陽啊！

當生態只剩下符號

1 太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片雲彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草地被曬得彎了腰了。

2 在山中，他的愚癡與周圍的環境是和諧的，因為山和水在本質上也是愚癡的。山總是端坐在一個地方，水呢，它總是順流而下。

3 面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內心深處的哀愁與孤獨！當我在達爾文的街頭俯下身來觀看土著人在畫布上描畫他們崇拜的魚、蛇、蜥蜴和大河的時候，看著那已失去靈動感的畫筆蘸著油彩熟練卻是空洞地遊走的時候，我分明看見了一團猩紅滴血的落日，正沈淪在蒼茫而繁華的海面上！（遲子建《額爾古納河右岸》）

【愛懇編註】邊陲少數民族的哀歌；後現代旅人的凝視，是消費這份哀歌，抑或互助的部分努力？疫後的體驗設計，如何與可永續生態發展結合起來？

（In 1972, with assistance from an art teacher, 11 men formed a cooperative called Papunya Tula Artists. By 1974 the group had grown to 40. 【Collection of John and Barbara Wilkerson】)

延續閱讀 》

方李莉：西部人文資源與高感情產業

單世聯：中國現代性圖景中的文化產業

任賢良：積極探討文化產業繁榮發展之路

丁言：悟“道”文化經濟

楊福泉：意大利鄉村“生態博物館”對鄉村文化產業的啟示

王英霖：關於媒體生存的幾點思考

陶東風：沒有文化的文化產業

中國早期鄉土文學理論的形成

朱啟臻：從生態文明視角發現鄉村價值

以鄉土的名義——鄉土中國的這麼多年

歐大旭·中國給馬來西亞帶來“文化革命”

鄉村教育需要留住“精神之根”

一座城市，多重觀看

濱雪海域：每個人都有一份體驗

關於濱雪海域鄉鎮的體驗叙事，一位文友透露，1970年代中，她在適耕莊教書兩年，小雨後的傍晚時分，常在遼闊的稻田上空看到180度半圓的雙彩虹。原來我們不覺得出奇的景觀在他人眼中卻是難得的景緻，真個身在美景不知惜眼福。(近年來該地迅速發展，應該不易見到了。)

真的很希望下一回在濱雪能看見她所說的雙彩虹。雙彩虹對我有特別的意義，我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時，那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......

1990年代杪到適耕莊，夜裏看見稻田遠處濒海處一輪大圓月幾乎接觸到海水。一般銀幕的月亮佈景都沒它大和亮。

說濱海體驗，带上一筆。沙巴邦國最北鄉古達，也是馬來西亞最北鄉，有位海南籍貫的酒店業者 孫家謙甲必丹，今年收到海南島鄉親來訊：紀念春節家中團圓飯，要添菜，添一道 南洋美食，需要孫家謙給他找佐料，同時用視頻微信他們怎樣炸這道美食，再問清楚，原來是炸香蕉。這群鄉親之前到過古達省親，吃了沙巴的炸香蕉後念念不忘。可是，一直也很困擾：海南島也有香蕉啊，用面粉油炸後，怎麼就是軟趴趴，一點也不像沙巴的香脆好吃。後來搞懂了，是佐料不一樣、用油不一樣的關系。炸香蕉在馬來西亞其實擁有”美食文化遺產“的地位，只是我們都覺得太尋常了。有時候走下一條街，有三間店就有三檔炸小吃。太普通了。可是，對遊客來說，真難忘啊。

這些地方創生纪事，一路都讓人想像，絲路文青怎樣走在一起，来到有一定人氣的創業根據地，有一定流量的互聯網平臺，接軌微信、臉書等有效社群媒體，後面是“一帶一路”的熱血會賢達與企業，還有富有經驗的各年齡層社會企業推手，都到場了，準備好了文青所需要的資源，在眼下最受寵愛的一帶一路夥伴的，文萊與菲律賓鄰居供貨區：沙巴—砂拉越國邦就等待大家的參與。

趁冠毒讓很多計劃都煞车而需要重新思考，這些年的概念路徑碎片，可以收拾組織一下，以便再出發：

絲綢之路文化基金專頁

愛墾納達故事城臉書

文化旅遊臉書

懷舊情懐臉書

跨界·絲路：文創青年關懷濱雪一帶一路

濱雪鄉鎮畫家陳幹逸

雪州瓜雪而欖鬍鬚港海鮮

臺灣木業文創

李歐梵《“後旅遊”的樂趣》

香港的迪士尼樂園即將於九月開幕，必會掀起香港新一波的旅遊熱，特別是從中國大陸來香港“自由行”的旅客，除了購物、看海景、吃廣東菜之外，又多了一個玩點。

這顯然是二十一世紀旅遊的新潮流，主要目的是吃喝玩樂和購物消費，至於玩的地方有沒有文化和歷史，倒無所謂，因此所謂“主題公園”才會應運而生，大行其道，它為遊客設置一個虛擬的假象世界，很好玩。

另一種較傳統的旅遊方式則是度假，在風光或氣候適宜的景點，設置度假旅館或度假村，讓到此一遊的人──往往是日常工作壓力太重的上班族──可以身心舒暢，休息幾天之後，精神百倍，再回去搏命賺錢。我最近就曾去過印尼的峇厘島和中國東北的大連“度假”，感覺良好。

事後反思，到底我這種良好感覺的來源是什麽？在峇厘島，我和妻子住在一家新開的五星級酒店，酒店不在海邊而在半山上，因此可以遠離遊客群眾，以圖數日的清靜。那麽，在清靜舒適的環境中做什麽呢？看到其他住客每天在遊泳池畔懶洋洋地坐著，我們也如法炮製，但一兩次之後就覺得悶了，於是到附近小城的街上去遊蕩，並於晚間在老皇宮觀賞一次土風舞表演，然而內中所敘述的神話故事，我卻一竅不通。接著又到山上的一個古廟去瞻仰，但一入廟門就被敲竹貢，我倆被逼以頗昂貴的價格“租用”兩條“朝聖”的帶子。進入這聖地卻發現裏面髒亂不堪，遍地汙垢，旁邊卻有鮮花，據說這也是當地的習慣，這些鮮花都是祭祀用過的，不得任意踐踏。

在回香港的飛機上，我靜觀機外的浮雲，雖覺身體甚為清爽，疲勞早已無影無蹤，但心靈上卻感到空虛，回想那個形同廢墟的古廟，即使在青天白日也陰影重重，那陰影的背後一定還有故事，但我卻不得而知。

我又懊悔在機場沒有買齊那一套四本小說集──印尼最著名的作家Pramoedya Ananta Toer在勞改營布祿島上口述後寫成的《布祿四部曲》(The Buru Quartet)，因為嫌價格太貴，只買了最後一冊。返港後遍尋各西文書店，竟然買不到，好不容易找到第三冊，直到最近返美度假時才又買到前兩冊。在閱讀的過程中，我才得悉原來峇厘島上的小王國當年曾受荷蘭軍圍剿，全國上下一心奮勇抗敵，連婦孺都參加，以土刀土箭應戰殖民軍的現代槍炮，固守了數月才被攻克，當然血流成河了。

讀到此處，擲書而嘆(這四本小說我至今尚未讀完)，不禁又想到峇厘山上那座古廟和遍地鮮花，當時我為什麽沒有想到地下的血跡？為什麽我對印尼的歷史如此無知？我只感受到滿山遍野的“陰魂”，總以為都是屬於島上豐富的神話的一部分，並沒有想到這也是歷史的幽魂、印尼在荷蘭長達三百年殖民統治的遺產。這位印尼小說家終於“啟蒙”了我，讓我在旅遊過後，才對這個勝地魂牽夢縈，懷念不已。

這次經驗令我悟出另一套旅遊的道理。我猜世界上並非所有的遊客都只以吃喝玩樂為目的，否則歐洲各大城市的古跡和博物館前面也不會每天大排長龍，即使當時只是為了好奇或附庸風雅（別人來過，我怎麽能不來？否則回去沒法交待），但參觀後的感覺又如何？我的理論是：旅遊的樂趣，應該決定於事後有無可回味之處、又如何回味？如此才可以把這個經驗變得持久一點。我為此還創出一個新名詞“後旅遊”（也要學庫哈斯加上一個字──註冊商標）。

“後旅遊”之與普通旅遊不同之處只有一點：一般遊客到了一個“遊點”，除了享受之外，只是為了“印證”和來過的人或旅遊指南書中所說的是否一樣。如果是有導遊解說，當然更是如此，因為一般遊客並沒有足夠的先入為主的印象，只好聽導遊信口雌黃。

當然導遊也有知識豐富的行家，多年前我參加一個旅遊團途經奧國薩爾斯堡，當然要參觀影片《仙樂飄飄處處聞》故事的實景地點，但導遊如數家珍，把音樂和歷史上的典故都講出來了。和他交談之後才知道他是當地莫紮特學院的博士。當然我對薩爾斯堡的回憶，也包括莫扎特的音樂，因此事後更多次神遊。

所以我認為一次旅遊的經驗是否“值得”，考驗的方法之一，就是事後再作多少次心靈上的神遊？這種“後旅遊”的感受，有時會比初遊的經驗更深刻更寶貴。（歐梵《“後旅遊”的樂趣》2005-09-07愛思想）

談詩之存有者集結了作為物的各種論述。這些物的集結，構造出本論文的地景－它們是空間、意象與生存。我曾在導論中提及關於“進入方式”之選擇的問題，但並未說明我所選擇之方式－也就是這個地景－緣由。實際上，當筆者在第三章追問到“為甚麼是空間？”時，業已做出暗示。這邊我想透過空間（space）與場所（place）對於地景產生之不同意義，作最後補充。為甚麼本文在第三章轉而強調“場所”一詞？如果空間起初用作如康德所認為，感性之先天形式之一，或是作為劃出界限（boundary）之用所進行的數學抽象化，此種空間本質是空而有邊界。海德格透過對空間詞源Raum 之考究指出：“Raum 的意思是為'安置' （settlement）和住宿（lodging）而清理出或空出的場所（place）。” 232

空間必須透過某種為達棲居之用的清理，遂成場所。毋寧說，場所是在物的集結中建立起來。因此巴舍拉提出“場所分析”而非空間分析，而場所分析本身就具有“拓樸”之意涵，此種拓樸為清理與使集結之工作。因此，本論文地景之構成，始於一種“使集結”工夫，地景並非提供一面鳥瞰之圖像，標示出各種物之間的距離，提供量性關係：有多遠？多近？毋寧是提供質上之感受：是“遠的”還是“近的”？這種“距離感”只能夠在我們自身的生存活動－棲居－中展現，棲居之存有者作為座標零點，首先是要標明出遠近大小之變化。這種由形容詞構成的場所，才是存有者之鄉愁（nostalgia）所向。我們的生存是鄉愁，我待在小小的台灣（Taiwan）、小小的高雄（Kaohsiung）、小小的中山大學（National Sun Yat-sen University），無論實質空間如何縮減，心仍在流浪。為什麼不能夠停留、安居於一處幸福的場所就好？或者說，安居並賦予這處場所幸福？因為幸福是找尋來的－它是一場冒險或賭注。如同巴舍拉以日夢去追憶童年之幸福，指明了一種誕生於世的原初幸福，但幸福是多種多樣，而決定冒險追尋的幸福卻是唯一的。幸福是一種實踐。生存是不安於室，廢墟則標明了這種不安於室的靈魂－它始終聽見存有者之召喚：

小白蝶，小白蝶，

請你停到油麻花上來；若是厭倦我了，再飛去別的

花上吧！小白蝶，小白蝶，記得

天天

來

看我

……233

廢墟化意味著冒險之實踐。詩人冒如此之險，走向深淵中探尋語言的本質。我想，哲學家不外如是吧！此乃症狀二：廢墟神經症。此兩種症狀構成本論文之經線和緯線，然而種種織構所開啟空間之皺摺中，水平廣寬與垂直縱深是不斷互換。當延展之物轉而受重力作用，或矗立縱深之物受拉扯而碎裂，是歪曲變形而成廢墟。症狀與惚恍是本論文之界限，但究竟是藥頭不夠重，還是先行治療為當務之急，我想會在日後持續對本論文之課題的思考見曉。畢竟此時此刻，邀請大家一同沉溺於廢墟好夢中或許較為合適。

Ⅱ、自行檢討與本論文未來可能延展之方向（愛懇註：略/摘自結論頁3、4）

232 Heidegger, Poetry, Language, Thought, p.152；中譯本見：季鐵男編，陳柏沖譯，〈建．居．思〉，《建築現象學導論》，頁56。

233 阮慶岳，《惚恍：廢墟．殘物．文學》，頁138。本段內容出自〈宜蘭員山：神風特攻隊機堡〉，為一首日本兒歌。段落形式為筆者自行之調整。

（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉台灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、游淙祺博士，2009年6月）