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[愛墾研創]彼得・多伊格（Peter Doig）
彼得・多伊格（Peter…
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陳明發〈降臨〉
寧靜的週末有陽光，最適宜把自己覺得有意思的想法，搬出來曬曬太陽。我是說。新鮮的光線照進了自己心境，某種神聖在降臨。無關宗教信仰或神秘現象，而是從哪裡傳來一種音樂，你就是要哼哼幾句。老子的水哲學，不少人都能隨口說上幾句。最叫我欣賞的，不是那些瓶子啊、碗碟啊或湖海之類的形狀，更不是街邊珍珠奶茶的甜，我迷戀那在流動的聲音。聽細一些，它是韻律，卻無法譜寫。好陽光是有韻律的。人的想法在曬太陽時，大音無聲。我們聆聽就是了。（11.01.2026 陳明發）
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[愛墾研創]從一個手勢看文化治理的邊界
從一個手勢看文化治理的邊界——MONDIACULT 2025視角下的芬蘭小姐「拉眼角」事件聯合國教科文組織在MONDIACULT 2025會議中，再次強調文化並非社會發展的裝飾性要素，而是促進包容性、社會凝聚與永續發展的核心基礎。在此框架下，文化不只是藝術、遺產或創意產業，更是一套規範我們如何理解彼此、如何共處的「意義系統」。…
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陳明發2026極短篇〈文物〉
我發現大家都帶了一個環保袋，大的、小的。 我知道裡面有書、雜誌、剪報、老照片、舊文件如書信之類的。可能還有族譜。 大家都說，這地方有的是故事，就是少了願意坐下來陪它聊上一個早上的人。 好啦，現在有人說要聽故事来了，耗了幾天東找西搜，每個人都有備而来。 好像有那位在大學教書的人說過：有一份材料，說一份話，也好証明自己珍惜的文史。…
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[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化
[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化當前總理M質疑現任A所獲特赦的合法性——儘管該文件正是由M本人簽署——而另一位前總理N的赦免卻在司法程序中被否定，民間感受到了「雙標」。不安不是因為對法律條文無知，而是來自一種更深層的感受：法治不再提供確定性與一致性。這種感受，令人想起 1970 年代土耳其的法庭，以及電影《午夜快車》（1978）所呈現的那種制度性荒謬。不同的是，當年的暴力是赤裸的，今日，則高度專業化、程序化，包裹在「合憲」「依法」的語言之中。《午夜快車》中有一段極短卻意味深長的場景：角色…
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[愛墾研創]監獄、修道院、逥廊、洞穴：《午夜快車》中語言的消解與自由的幻覺
在美國電影《午夜快車》（Midnight Express, 1978）中，有一段極為簡短卻意味深長的對白：埃里希（Erich） 反覆低聲唸出監獄、修道院、逥廊、洞穴(Prison, monastery, cloister, cave)，而主角 Billy Hayes…
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[愛墾研創·嫣然] 多重真實的世界：從語言遊戲到文化尊嚴的哲學思考 下
三、物理主義的迷思：當科學被誤當成元遊戲物理主義（或科學唯物主義）主張：所有存在皆可還原為物理事實；所有真實都得以物質運動來解釋。這看似合理、甚至帶有時代的科學自信，然而其問題在於它不僅僅是在講述「物理學的成功」，而是企圖將物理學的語言遊戲視為所有語言遊戲的最高審判者。在這思維下：「痛苦」不過是神經元放電，「愛情」只是激素作用，「道德」是生存策略的產物，「美」只是大腦獎賞機制的刺激。這些還原論的描述確實提供某種有用的視角，但它們只抓住現象的一個面向。愛情當然包含激素，痛苦當然涉及神經反應；然而，…
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詩人、記者、足球男孩｜克里斯多弗・梅若爾（Christopher Merrill）：「記下外邊發生的事」
詩人、記者、足球男孩｜克里斯多弗・梅若爾（Christopher…
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[愛墾研創·嫣然] 從「興觀羣怨」到存在的開顯——以陳世驤與海德格爾為軸線，重思舞蹈文創的抒情本體 下
三、舞蹈是「羣」——抒情存在的關係性聚合在此，我們需要對「羣」作一層擴展性的理解。傳統上，「羣」常被解釋為群眾同樂；但若依陳世驤的抒情傳統觀點，「羣」更深層的意義，在於抒情不屬於孤立的主體，而總是在一個關係網絡中生成。詩的力量，不在於個人情緒的宣洩，而在於使諸多相關的情感、物象、聲音與身體節奏形成一個「羣集」。這正與海德格爾所謂的「共在（Mitsein）」不謀而合。人之存在，本質上即是與他人、與世界共同存在。龜茲繩舞、鼓舞、蘇幕遮等群舞形式，正是這種「羣」的具象化：繩不只是道具，而是關係本身；鼓點不只是節奏，而是共時性的生成；城市在節慶舞蹈中，成為被重新建構的共享世界。當代舞蹈文創若真正理解「…
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[愛墾研創·嫣然]從「興觀羣怨」到存在的開顯——以陳世驤與海德格爾為軸線，重思舞蹈文創的抒情本體 上
引言：舞蹈文創，何以不只是「復原」？當代「舞蹈文創」的討論，多半停留於造型、服飾、舞譜或歷史圖像的復原層次，彷彿只要將古代舞蹈「再現」於舞台，文化便得以延續。然而，這種理解隱含了一個未被反思的前提：舞蹈被視為一種可被保存、複製的「物」，而非一種正在發生的存在經驗。若我們回到陳世驤先生對中國文學「抒情傳統」的根本判斷，便會發現另一條理解舞蹈的路徑。陳先生指出，中國文學自《詩經》以來，並非以敘事或戲劇為核心，而是一種以音聲、節奏、身體感為中介的內在情志自白；「詩」本身即是唱文，是情感隨聲而出的存在行動。正是在此意義下，《詩大序》所提出的「興、觀、羣、怨」，不只是詩歌功能的分類，而是中國抒情傳統對「…
