劉亞秋:從集體記憶到個體記憶 (5)

(四)個體策略的作用

在談到知青一紅衛兵經歷的時候,知青ZSS具有非常清醒的意識,即意識到自己講的內容可能不客觀,並指出,幾乎所有的人都站在自己的角度給自己正名。

ZSS:等你聽幾百個人談文化大革命的事,你才能得到比較客觀的結論,要不每個人都從自己的角度來看文化大革命。 也許當時不是這樣的,其實當時也許就是覺得該“破四舊”,現在看來都認為自己受壓。

值得註意的是,ZSS在當年僅是初中生,之後沒有受過進一步的教育,自參加工作之始就是一名司機,現在仍在一家公司裏做司機。即便這樣,他對於自己的這段經歷仍然具備了完全的反思能力,不遜於所謂的“文化人”。我們認為,作為事件經歷者的個體,其完全有能力反思自我的經歷,並能恰當地使個體記憶與集體記憶達成某種共識(或共謀),如ZSS對於自己紅衛兵經歷的敘述。面對提問者,對於自己當年是否參加了紅衛兵這一事件,他的迂回講述與其說是一種自我辯解,不如說是與集體記憶的妥協。因為,當下語境對於紅衛兵的記憶形象(可以將其看作一種集體記憶)是否定的、不積極的,所以,ZSS很難說出自己當年做紅衛兵對於自己的積極意義。

事實上,在所謂的集體記憶中,充滿了個人的策略,這包括知青對於當年“如何下鄉”的講述。關於下鄉時的想法,如今的回憶多是“大勢所趨、不得不去”,可是在一些人的講述中,也不乏個人的主體性。

ZSS:說文化大革命的事情,不知道你們是不是能理解啊。文化大革命剛開始的時候,說實話,我們還挺高興的。我跟你說,那時候覺得學習沒勁,像我這種想法的人也不少。

我們那會兒甚至為買件衣服,買雙鞋發愁,甚至自己想出去,給家裏分擔一下,給家裏省一份錢,大多是這種想法。

那時候不像現在這人的思想,就這樣覺得必須去不可,要積極去……山西不是離(北京)這兒近點嘛。再加上一個大撥哄,都跟同班同學一起走的,還在一起,不管怎麽著,在一起上過五年學,互相有個依靠。就在這種情況下,山西的人是最多的。

個人會以怎樣的姿態來回應“文革”呢?對於停課鬧革命,頗有一些人歡呼雀躍,這與之後的正面反思“耽誤了前程”有抵觸的地方;對於上山下鄉這個事件,ZSS為了分擔家裏的經濟困難,“甚至自己想出去”,而並不是全部的、純粹的“脅迫”,個體以如此的姿態來回應上山下鄉的不在少數。另外,對於下鄉的具體地點,ZSS也適時掌握了時機,發揮了個人的主動性。正是因為有了這樣的個體記憶,集體記憶才有了值得不斷商榷的空間。

或許,這正是社會記憶之所以能對現實社會產生批判效應的原因之一,集體記憶並不是鐵板一塊,個體之間的協商、個體自身的反思能力所達成的那種集體記憶是值得關註的。記憶之所以被重新述說,必然意味著記憶不僅僅是時間的客體而已,而是在看似被壓抑著的生命共同體驗中,重新召喚著一種主體性的力量(鐘喬,2007)。

 

(五) 個體記憶與集體記憶的關系

 

個體記憶和集體記憶之間的關系究竟是如何,這是一個很難回答的問題。對此,傳統社會學的處理方式存在兩個問題,一是在社會記憶研究領域中過於強調集體記憶的作用,二是在聲稱關註個體記憶的研究者那裏,研究者對於個體記憶的認識也是臉譜化的,似乎難以逾越範式的藩籬。

不可否認,個體記憶中蘊含著豐富的思維記憶,但是集體記憶研究思路中往往會遺漏個體記憶的細節,而我們不能忽略這些細節的作用。

康納頓(2000)所談及的身體記憶和個體記憶,依然是我們時刻需要註意的。紀念儀式可能受到國家權力等強勢因素的影響,而身體習慣卻難以完全掌控在權力之下。因此,對該問題的警醒可能使我們稍稍擺脫主流記憶研究或集體記憶研究的陷阱,同時也使社會記憶的研究路徑向另外的方向延伸。

在個體記憶與集體記憶關系方面,筆者發現,個體記憶之所以能夠成為集體記憶,一方面,這個過程是在對話中完成的,是個體之間互相妥協的結果;另一方面,這個過程受到歷史背景的影響。在個人身心交織狀態下形成的集體記憶,確實有個體的無奈,甚至這個過程就是個體掙紮的歷史。但是,在權力關系上並不全然是集體記憶支配個體記憶,兩者在很多情況下表現為共謀關系。

另外,我們也不能否認,集體記憶與個體記憶之間確實存在一種對立關系。正如主流研究所述,這種關系中存在著這樣一種情況,即集體記憶似乎在削弱個人記憶的余音。如知青ZSS對於病痛的記憶,已經淹沒在“回鄉”的聲音中。在類似宏大敘事下的個人回憶中,個體作用的機制問題,或個體作用隨時勢發生怎樣的變化等問題,是值得繼續討論的。而個體記憶中存在著太多我們無法靠近的東西,對於這一問題,僅靠社會記憶研究範式是無法解決的。

劉亞秋:從集體記憶到個體記憶 (1)
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