意味深長的是，「激情」這個詞與「被動「這個詞都有著「受苦」（passio）這個拉丁語源。被動，意味著被行為影響。作為一種否定，它始終讓人感覺痛苦。對「被動性」的恐懼與對情感性（emotionality）的恐懼是相互聯系的。在這里，軟弱以易受他人影響來定義。柔弱被敘述成「容易受傷」。激情與被動之間的聯系是啟示性的。它提醒我們，「情感」如何被看做思考和理性「之下」（beneath）的東西。情緒化，意味著人的判斷容易受影響：它是被動的而非主動的，依賴的而非自主的。女性主義哲學家已經向我們展示了情感的從屬化（subordination）同樣如何從屬化了女性和身體。情感與女性相連，女性被呈現為更「接近」自然，被欲望統治，並很難通過思維、意志和判斷超越身體。

從這些用語中，我們可以看到，在情感被理解的過程中，進化論式的思維方式起了重要作用：情感被敘述成「我們」的前史，以及那些原始的如何持續至今的標誌。達爾文模式的情感暗示，情感不僅是在男人/人「之下」，而且在男人/人「之前」，指征著更早的、更原始的人類歷史。正如達爾文所說：

對於人類來說，有些表情，比如在極度恐怖的影響下豎起頭髮，或者在狂暴的憤怒下露出牙齒，都很難被理解，除非我們相信人類曾經生活在一個更低級的、動物般的狀況。（達爾文1904:13-14）

通過將「好欺負」作為一個國家的性格，這種進化論模型讓我們面臨情感帶來的「風險」。

由於允許了那些種族異類穿透身體之表，一個國家面臨著變成「好欺負的」的風險，也是其臣民變成「好欺負的」的風險。這不僅是一種變得女性化的風險，也是一種變得「不那麼白」的風險。通過這種敘述，變得不那麼白，隱含著一種時間上的倒退，由此人們會更像回到了一種原始的生活狀態，一種「更低級的、動物般的狀況」。

當然，情感與思維/理性之間的等級會被情感內部的等級替代：一些情感被「升華」為文明的標誌，而另一些則作為軟弱的標誌，仍處於「低級」。進化論的故事不僅被敘述為理性奪取輝煌勝利故事，而且被敘述為一個成功控制了情感，並在可以在不同時間和地點體驗「適當」情感的故事。

在當代文化中，情感甚至可能被呈現為比思考一樣好、或更好的東西，但也只是在其被再呈現為一種智力的形式，作為被主體利用以實現生活或事業提升的「工具」時。如果好的情感被培育，被加以控制和提升，那麼它們仍然是相對於那些未被修整和難以駕馭的情感而被定義的，後者挫敗一個有掌控力的自我的形成。

在這種情智模式下，那些對我或我們而言「他者」的存在，或是那些威脅讓我們成為他者的存在，仍然是一種壞的情感的來源。並不難看到，情感如何與社會等級的確定聯系在一起：情感變成了身體的屬性，通過將那些「低級」或「高級」的東西轉換為身體的特征。

所以，情感性（emotionality）是這樣一種主張，它事關一個主體或集體如何顯然取決於權力關係，而這些權力關係賦予了「他人」特定的意義與價值。本書中，我不想將情感性作為身體的一種特征，無論是個體的抑或是集體的。事實上，我想反思的是「情緒化」如何在最開始被看做一些身體（而非另一些）的特征的過程。

為此，我們必須思考的是，情感如何運作，並以行動的形式「制造」或「塑造」了身體，這一過程同樣也包含著以他人為取向的行動。對於「英國國家陣線」來說，情感可能由於看起來柔弱，而對國家化的身體造成危險。但這個敘事本身是情緒化的：將他人解讀為騙子，是對他人存在的一種反應。

強硬冷酷並不是情感的缺席，而是一種不同的對待他人的情感取向。

強硬的白人身體被其反應所塑造：對他人的憤怒表現為與他人分離或保持距離。我們不應該只在「柔弱」的身體里尋找情感，而是說情感塑造了身體的輪廓本身，它在長時間的重復的行動，和對他人的態度中被塑造。確實，關注情感可能會讓我們看到，所有的行動都是對行動的反應，也就是說，我們的所作所為受到與我們如何與他人接觸的影響。

（情感的文化政治 [導論] 作者：Sara Ahmed 譯者：Alice Lian; Sara Ahmed(2004),The Cultural Politics of Emotion,Edinburgh University Press [introduction] 原載：https://book.douban.com)