鄉土有情，因為族人在那里；情也有韻，要不流行歌曲為何一個“情”唱也唱不完？難怪有人一提到故鄉，就想給故鄉唱首歌？用寫歌、唱歌的心情給自己或別人的鄉土拍東西、寫東西，那東西一定好看，因為有情。

《二十一條款 2021》

1 大衛方程式 300/50
2 外國大學
3 全域旅遊
4 香料貿易
5 宗教傳播

6 全境火車路線（資金到位）
7 農産
8 制造業
9 旅遊

10 美斯樂鎮
11 教育中心（學院/大學/外國學府）
12 領導地域
13 新景點

14 對內咨詢單位
15 原料留境內（比例/全禁）
16 外國產品合作方案
17 鄰國所需
18 國際雙邊安排/領導决心
19 廈門模式

20 商務之友
21 直播站

鄉韻鏈接：https://iconada.tv/photo/link009

劉半農《一個小農家的暮》

她在竈下煮飯，
新砍的山柴，
必必剝剝響。
竈門里嫣紅的火光，
閃著她嫣紅的臉，
閃紅了她青布的衣裳。
他銜著個十年的煙斗，
慢慢地從田里回來，
屋角里掛去了鋤頭，
便坐在稻床上，
調弄著隻親人的狗。
他還踱到欄里去，
看一看他的牛；
回頭向她說，
“怎樣了——
我們新釀的酒？”
門對面青山的頂上，
松樹的尖頭，
已露出了半輪的月亮。
孩子們在場上看著月，
還數著天上的星：
“一，二，三，四，……”
“五，八，六，兩，……”
他們數，他們唱：
“地上人多心不平，
天上星多月不亮。”
（見劉半農《揚鞭集》）

陳明發《中國特色小鎮》

為擴大內需與提升產業，中國從2014年開始推動“新型城鎮化規劃”，全國各地由此出現了數以千計的“特色小鎮”，其發展引擎，主要由地產、文旅、科技、工商與原產等要素組成。到目前為止，論成績，從最優秀到最失敗的案例都有。唯教育主題，被認為是投資者的“新藍海”。（見：《教育特色小鎮的發展模式、案例及契機》http://www.ciia-if.org/News/20181029161833_2674.html 4.1.2020 瀏覽）

地方創生： 達人交流 最新動態

愛墾：文創青年關懷濱雪一帶一路

臉書：文創青年關懷濱雪一帶一路

《瓜雪有條電影街》

華人新村城鎮化

馬來西亞柔佛古廟

檳城咖啡

雜草小斗櫃·隨筆小品：從“羅惹”到“叻沙”文化

陳河·米羅山營地：二戰馬來亞戰場華人抗日的真實歷史

閩南地緣會館歷史“福建學”發掘足跡

儒商研究：儒家倫理與現代社會探微

客家文化在新加坡

徐雨村·文化地景創造與社群歷史意識

安煥然‧馬六甲史與中國文獻

蘭芳大總制——亞洲最早的共和政體

洪祖秋: 地方誌與史實的留存

宗祠

2015年臺灣特色的地方創生計畫

藉由盤點各地方“地、產、人”的特色資源及“創意、創新、創業、創生”等板塊推動的方式，形塑以地方創生產業策略為主軸，透過四大策略方向（如：整合設計人力資源、盤點區域特色資產、媒合跨界合作平臺、創生能量國際化），推動“設計翻轉、地方創生”計畫，以期能達到推動文化、產業、觀光等產業，引導青年人才返鄉的目標。但是，這項計畫並沒有出現顯著成果，這或許與政府預算經費的因素有關，抑或是與整體規劃並沒有太多地方政府及在地企業的參與有關。（蔡鳳凰，借鏡日本經驗發展我國地方特色產業）

借鏡日本地方創生經驗

日本藉其創新與設計力導入地方產業與帶動地方再發展的地方創生經驗， 針對現階段地方特色產業所面臨的問題缺口，提出幾點改善現階段城鄉人口差異及掌握潛在市場商機的政策建議，作為未來政府與民間在相互合作、制度擬定及掌握商機的參考依據，達到地方特色產業發展與民眾需求問題改善的目標。

日本安倍政府在2014年9月提出"地方創生"政策，創建了"城市‧人口‧工作創生本部"， 將地方創生提升至整體國家戰略層級，以微型地方、跨域、多樣性共生為發展主軸，建立"地域、人才、工作"三者正向循環。此外，透過日本國會追加預算與發放緊急交付金的方式，推動日本各鄉鎮市的地方產業與永續經營之規劃行動，將地方創生政策付諸實行；為推動地方創生，安倍政府陸續提出地方創生版的三支大箭，分別為情報支援之箭、人才支援之箭、財政支援之箭。（蔡鳳凰，借鏡日本經驗發展我國地方特色產業）

陳明發《疫後關鍵問題》

陳明發《文化的系统學習》

陳明發《敘事豐富性》

陳明發《傳承》

陳明發博士《文化遺産》

陳明發《敘事藝術：振興機器》

布爾迪厄·教育與社會再生產

陳明發《文化附加值“溢出效應”》

杜威：社會珍視價值的工具

詹明信：對現實的“審美”光環

王婉容《再現與重塑地方感》

在全球商品化、虛擬化、都會化的當代社會中，“地方感”的失落、追尋和重構，是全球在地居民可以重新安身立命，找回現象學上生命存有價值的重要基礎。而地方感的再現與重塑，透過全球各地古蹟保存、都市再造、社區總體營造計畫具體的規劃、建設和推行，或是想像與記憶交織的藝術和文學再現，形成如同文化地理學家哈維（David Harvey）所說的：“想像的地方，烏托邦思想，以及無數人民的慾望，都在激活政治上扮演了要角。”（Harvey 1996：306 / 見王婉容，2013，再現與重塑地方感的老人回憶劇場展演―以香港、新加坡及台灣為例，《戲劇學刊》第十七期，頁7- 36（民國一○二年），臺北：國立臺北藝術大學戲劇學院，TAIPEI THEATRE JOURNAL 17（2013）: 7 - 36）

（日本女星新珠三千代（Michiyo Aratama）在小泉八雲同名小說改編，名导小林正樹於1965年導演的電影《怪談》中，演出《黑髮》一劇）


日本靈異小說作家小泉八雲 (1850-1904)，原是愛爾蘭裔希臘人。初到日本做新聞採訪，一下子就被攝住了，決定入籍日本。在文化上從頭學習，终于成為著名小說家。

其代表作也是遺作《怪談》部分故事在1964年拍成電影，成了不朽的藝術作品。

每個地方都有它的磁吸力，甚至能改變到來做客者的命運；市面上不是已經有《100個改變你的生活的目的地》之類的書刊嗎？後新冠病毒時期要再造地方、振興地方，從在地故事資源著手吧？先來和小泉八雲打個招呼吧～～

櫻花之美與妖異之魅──小泉八雲和他的《怪談》（上）
櫻花之美與妖異之魅──小泉八雲和他的《怪談》（下）

熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 （3）

2020一整年，全球讓冠毒-19鬧得天翻地覆，中國卻不僅迅速克服疫情恢復正常，而且還如期全國脫貧。秘訣？

6月13日，2020年文化和自然遺產日將如期而至。在全面建成小康社會的收官之年、打贏脫貧攻堅戰的決勝之年，非物質文化遺產在助力文化扶貧、實現鄉村振興過程中可以發揮怎樣的作用？如何讓非遺融入百姓生活？光明智庫以一堂特別的“非遺公開課”，約請專家及非遺傳承人與您共同探討。

                           繡娘們在貴州錦屏縣三江鎮赤溪坪風雨橋進行刺繡技藝展示。新華社發

3. 非遺“老物件”，創新煥光彩

嘉賓：

中國社會科學院榮譽學部委員 劉魁立
清華大學美術學院藝術史論系主任 陳岸瑛
第十三屆全國人大代表、貴州赤水竹編非遺代表性傳承人 楊昌芹

光明智庫：非遺要想長足發展，不能做孤芳自賞的“老物件”，而是要與時俱進，融入數字化大潮。在成為文旅消費“新秀”的過程中，如何在傳承人才培養、產業發展、生產營銷渠道等環節下功夫？

陳岸瑛：隨著國民教育的普及和提升，非遺傳承人的學歷普遍越來越高。年輕的傳承人大部分讀過大學，有的還是研究生畢業。培養傳承人應著眼於年輕人。一些技藝和業務熟練、文化素質高、有上進心的年輕人在短短一兩年內脫穎而出，成為非遺傳承發展的中堅力量，起到了良好的帶頭作用。

就傳統工藝領域而言，不少傳統工藝企業近年來發展勢頭向好，不僅設計研發出走進現代生活的傳統工藝產品，而且開始挖掘產品之外的價值，將工藝背後的無形文化價值轉化為品牌價值。傳統工藝企業一旦擁有了獨特的文化價值和品牌價值，就能與旅遊、教育、家居、服裝等行業跨界合作，產生品牌衍生價值。

在跨界合作的過程中，小批量手工生產有機會與大的產業對接，產生批量的產品和服務，如非遺體驗課、非遺特色遊、旅遊紀念品等。一些小而美的傳統工藝企業，完全可以通過與其他行業跨界合作形成更大的產業規模，使更多人受益。

劉魁立：非遺是歷史的積澱，但更重要的是，它是活躍在現實當中的生產和生活方式。我們珍視這份遺產，尊重和保護這份遺產，感恩它給生活帶來的寶貴滋養。有些門類的非遺表現形式，例如傳統習俗、節慶活動等，是大家共同的生活方式，每個人都是傳承人。有些門類的非遺，其傳承主體並非整個社會全體成員，而是有專業知識技能的傳承人。其他社會成員通過非遺活動的物質化成品，來欣賞和享用這份遺產的恩惠。這些成品隨時代而演進，其內涵自然也會在歷史發展進程中，不斷淘洗、琢磨、演進、發展。傳承是在保護非遺基質真實性的原則下進行的，但不是墨守成規、一成不變的。如果不回應現實需求，不順應今天的生活，這份遺產就會僵死。通過正規教育培養傳承人，通過旅遊、電商等方式傳播非遺，是必要的和有效的。

楊昌芹：讓“老物件”有新活力，關鍵是要讓傳統技藝和現代審美習慣結合在一起。在非遺不“變味”的前提下，優化產品設計，促進產銷對接，尋求與市場需求的契合點，吸引更多年輕人加入到非遺傳承隊伍中來。手藝人不僅要會手藝，還要會設計，這一點很關鍵。我們希望跟一些高校對接，通過他們的設計課程來培訓傳承人。非遺雖是傳統的，但我覺得必須融入現代設計，才能開發出更多適合現代生活需求的產品。新冠肺炎疫情發生後，我們銷往國外的產品受到很大影響，我準備試水網絡直播帶貨，把竹編更好地推廣出去。(来源：《光明日報》 2020年06月12日 07版）

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地方美學

一早，東馬友人分享了這麽一則轉發的信息——

第一次聽說“雲崩”一詞，第一次在視頻上看到“雲崩”，近日在尼泊爾山區的卡普切冰川湖附近發生了一場“雲崩”。那場景實屬罕見，一生中能看到一次足夠幸運的了。

當時一群驢友正在湖邊露營，他們冒險拍下了這難得一見的視覺盛宴。

潔白的雪雲沿山谷奔湧而下、勢不可擋，瞬間吞噬山體、直撲湖面，在藍天和黃褐色山體的映襯下更加輪廓分明、壯觀絕美、震撼人心。那強勁的氣流將帳篷、睡袋掀翻，嚇得驢友們倉惶躲避，但所幸無人員傷亡。過後，湖邊又驚現一道小小的彩虹，美麗至極，驢友們無不歡呼雀躍、驚嘆不已。稱之為“完美雲崩”

看了視頻和文字，我腦子裏第一个想到的詞是：地方美學。

自然景觀令人嘆止；人文景觀令人懷念。

馬來西亞在這兩方面都有令世界贊嘆的地方。對南海相隔的馬来半島人来說，東邊的沙巴与砂拉越更是充满神秘感，很讓人期待在最短時間里，聆聽有關這鄉土的故事，體驗其自然與人文的美。

華教與華團，是東馬极其可贵的一部分人文景觀。甚至可以说，单看華团與華教，便可以感受到東馬人文极大部分的人文之美。

從這幾句話，我也聯想到 #集體創作大眾藝術 #文化直播 #地方創生 等關鍵詞。

發展三創及三生

由於區域民眾生活及在地經濟活動密切相關，政府聚焦地方產業、活絡地方經濟，創造自立自足的地域經濟，在推動地特色產業發展的同時，更需要鼓勵中小企業能運用在地人才或素材、自然資源、傳統技藝、勞動力或其他特色，發展出具三創（創意、創新、創業）及三生（生產、生活、生態）的獨特性產品或差異化服務之在地產業；抑是具地方產業特色及經濟活動密切相關之生產、商業聚集區域及服務特色產業園區（試驗場域）。（蔡鳳凰／中華經濟研究院第三（臺灣經濟）研究所 分析師，《借鏡日本經驗發展我國地方特色產業》）

          （What a beautiful tiny house in rural Japan can teach us about the ...
                                                     （Open-Air Museum of Old Japanese Farm Houses）

延續閱讀 》

地方文化營銷

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原鄉圓夢·大學生賣榴槤

Stephen Chow 說：他離開文冬老家到都門唸“多媒體大學”，然後留下來工作了8、9年，忽然有創業的衝動，便到文冬鄰鎮，女朋友的家鄉勞勿去開咖啡店，他嘆息，那壓力真大啊。有些人說：怎麼你有學位在身，也在“大地方”打拼了那麼久，忽然來到“小地方搞“老人家”搞的“小生意”？

有些人安逸於舊思維里太久了，不知道，人家就是讀了大學，才有新想法、新視野，看見舊領域的新機會，有更好的觀念與本事服務市場。有誰有這困擾，請發這帖子給他/她們。（2016年7月25日）

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陳明發博士《濱雪鄉鎮》

彭亨《特色體驗設計》

古鎮文化產品

麗江古城在歷史上作為西南古絲綢之路“茶馬古道”（編註：起自四川成都）上的一個重鎮，是滇西北的重要商品集散地，歷史上商業較為發達。麗江古城有800多年的悠久歷史，古樸自然，兼有水鄉之容，山城之貌，是國內至今保存最完整、最具民族特色的古城鎮。在“麗江模式”的保護和開發的共同措施下，將古鎮內的現代建築拆除，恢復古城的文化風貌。

麗江作為滇川商貿中心、茶馬古道的中轉站，開設客棧這一獨具文化特色的旅遊文化產品，面向旅遊者、服務於旅遊業。民居客棧是休閑需求的產物，也是文化休閑旅遊的符號。吧類場所也是麗江大研古城（見下圖）的植入的異元要素。這種植入儼然成為麗江文化休閑旅遊的重要表征而存在，並在保持古城特色、保護古城文化的基礎之上，融入了可以滿足旅遊文化能力的現代元素。

它們可以營造出與古城文化和諧的“自由、放松、隨意”生活狀態，使旅行生活中自然流露的從容、自在、舒適、悠然。規劃中所營造出的這種休閑氛圍，創造出的旅遊文化產品成為古城文化休閑旅遊和諧的韻律、動態的符號。

麗江古鎮這一旅遊文化產品，通過旅遊規劃與發展和旅遊經濟資本的投資，以其獨一無二的文化特色，吸引著具有一定旅遊文化能力的旅遊者，迅速地完成符號資本的物化（經濟資本）過程。麗江古鎮不僅成為旅遊者的吸引物，成為旅遊者直接可以視覺感觀到的符號，同時不僅挖掘、保護和傳承了麗江的民俗文化，而且強化納西民族的文化認同。由此，當地政府和文物保護部門就可以用更多的經費和地方民眾認同意識來支持民俗文化保護和創新，實現良性循環。（吳啟焰和王兆傑，2011，布爾迪厄的文化資本理論在旅遊規劃中的應用，《人文地理》2011年第1 期，總第117 期）

陳明發《親情·鄉思·族譽·國名》

中國電影《我和我的家鄉》是一部集錦喜劇片，由《北京好人》、《天上掉下個UFO》、《最後一課》、《回鄉之路》與《神筆馬亮》五個單元合成。

影片在2020年10月1日國慶上映，向中國全面建成小康社會、打贏脫貧攻堅戰的成果獻禮。

片子在2020年5月開機，採用與前作《我和我的祖國》相同的製作模式，由張藝謀擔任總監製，寧浩擔任總導演，張一白擔任總策劃，寧浩、徐崢、陳思誠、閆非及彭大魔、鄧超及俞白眉聯合導演。

影片通過五個故事單元，講述了發生在中國東西南北中五大地域的家鄉故事。

該系列續作、建黨百年獻禮影片《我和我的父輩》預計於2021年國慶檔上映。

2020-10-13《人民日報》評議《我和我的家鄉》說：“真情描繪小康生活美好畫卷，熱情謳歌脫貧攻堅偉大成就，是思想性、藝術性俱佳的文藝精品，取得了口碑和票房雙贏，實現了社會效益和經濟效益雙豐收，成為又一部現象級電影作品。影片的成功為主旋律創作帶來諸多啟示：

一、是愛國主義永遠是電影創作的主旋律，

二、是人民是電影創作永恆的原動力，

三是在以小見大中不斷創新藝術表達，影片才能贏得觀眾的共鳴與共情。”

（資料參考/引述《維基百科》）

2020年，全球正困頓於冠病疫情中，至今尚未脱困。

反觀中國雖從農曆新年前即全國封鎖禁足，唯數月後逐步重新開放，最後全民脫下口罩，標誌抗疫成功。

《我和我的家鄉》在人們久離娛樂後的關鍵時刻上映，又遇上國慶黃金檔期，賣座是肯定的。最重要的是，電影富含“親情·鄉思·族譽·國名”的感性元素；放在全人類抗疫的背景前，這份情愫顯得特別的“文化自信”。（2.4.2021）

富文鄉中心小學

《我和我的家鄉》的《最後一課》單元裏有一所外表看起來流光溢彩的小學（下圖），它就是來自浙江省會杭州淳安縣的“中國最美鄉村學校”——富文鄉中心小學，現在成了遊客們的打卡聖地。

曾經，淳安不少小規模鄉村小學因生源實在太少，陸續被撤除、合並到中心小
學。這也正是《最後一課》裏，范老師給孩子們上“最後一課”的故事背景……

夢幻般的校園背後，是一場鄉村教育的顛覆性變革。

2015年，杭州市教育局由蔣莉牽頭，曾在淳安、建德、桐廬三縣開展了為期一年的農村小學校發展情況調研。

16年2月，淳安縣富文中心小學被列為綜合改革項目首所試點學校。專家、學者、設計師實地察看調研，對接農村教育需求。

17年11月，整體改建項目正式啟動。第一步是重構學習空間、活動空間和生活空間，要打造一個更讓孩子們喜歡、更適合孩子們成長的校園。

18年10月15日，淳安縣教育局與21世紀教育研究院正式簽約，要以用五年時間，進行一場顛覆性的教育改革，下放自主設計辦學路徑權、工作時間權、自主分配辦學資源權等，以迅速提升辦學質量，走出中國農村學校“小而美”的新路徑，為鄉村振興注入持久動力。


改革步伐之大超過想象

主要執行者校長姜蔚穎用更直觀的行動解讀了“辦學自主權”：學校不再參與縣裏聯考，而選擇制定更適合鄉村學生“生活教育”的考核指標。

除了自由運動和閱讀，學校不再設定固定的上課時間，每個班2名老師包班，負責上語、數、英、科所有課程。課堂長度完全由老師根據上課內容和孩子的接受程度而定。

與其他學校相比，富文的學生每天多了三種課：自主閱讀，自由活動與自由運動各一小時。

教師業績考核不再以成績為主要指標。與孩子談心30分鐘，與家長談心30分鐘，與崇文或長江實驗小學的老師一起研討一個問題孩子，都將獲得一個“考核分”。

“我們要改變的是體制和機制，讓老師願意改變、願意自我學習、願意為孩子付出。”姜蔚穎說。


改革已初見成效

有了實效。根據學校對畢業生學習情況跟蹤的結果，目前每年從學校畢業的孩子考入縣省一級重點中學的人數保持在60人左右；學校拿下了縣中小學生科技節獎項20餘個，縣中小學生藝術節獎項8個，其中一個節目被選送至杭州市中小學生藝術節，獲二等獎；定期收集的《學生心理狀況量表》反映，孩子們為交到親密的朋友而欣喜，對自己的學習生活充滿了希望……

“增加10%以上本地生源”是5年目標之一，除提前實現，還吸引了全國學生前來就讀。

小歡喜是富文鄉小學生源版圖上最南邊的一個，來自深圳。媽媽鄭女士帶著外公外婆一起搬到了富文村租房子生活，她陪讀，老人則到安靜的鄉村養老。“這裏是我想象中教育的樣子，讓孩子葆有天性。小孩嘛，慢慢養。”

舉家來富文租房陪讀的外地生源家庭達到了9戶，杭州市區的、寧夏的、黑龍江的、上海的等等。

“下半年學生人數已經有近130人。”姜蔚穎說，“如果沒有改革，這個數字可能已經降到100人以下了。”

更有意思的是，學校還成了鄉裏的一塊招牌。不斷有家長和遊客慕名前來“中國最美鄉村學校”打卡。

據富文鄉統計，學校改建完成以來，省內外來校參觀考察的有236批次5182人，來校研學的有17批次1070人，假期自主參觀人數累計已達18377人。由此帶動的是，近千人次到周邊住宿、用餐、采摘、遊覽，周邊旅遊經濟因為“網紅”學校得以一振。（部分綜合自杭州日報）

陳明發《沙巴·落日文旅》

落日是最奧妙的文化旅遊產品之一。

自從智能手機的攝影功能越來越好以後，大自然現象成了許多地方的“無本生意”；人們怎麼拍，落日都不收人一分錢。攝影公會的發燒友，想拍美女送日圖，聘來的模特兒要求出鏡費各異，合作的意願也各異，落日完全沒意見。

有生意頭腦的人，則懂得設計各色體驗服務，例如，一邊賞景，一邊喝冰凍鮮椰子水，吃本地食材三文治，另一邊，提供WiFi，讓賞日者可立即把拍好的照片發到社媒，等著收集網友羨慕的“讃”與表情符號。

有位沙巴Murut族朋友，還不時辦夕陽沙灘舞會，成了我一部小說的第二男主角的原型。


地方創生，可以玩得很大；最重要的，是把它玩得很有趣、很讓人難忘，回去有故事說。

全世界淩晨昇起的，是同一顆太陽；傍晚落下的，也是那同一顆太陽。看日昇日落的，卻是千千萬萬不同的眼睛；感受到的，是他/她對所在地方體驗到的事事物物的記憶。

誰也帶不走那一顆還得留在宇宙，等明天淩晨再度昇起的太陽；帶回家的，是個人在那兒所經歷的故事。

地方創生經營者，便是給他們準備好體驗叙事的人。

在國際旅人與攝影家心中，丹絨亞路海邊落日（見圖/愛墾網攝影）大大的有名。我過去陪友人去觀賞過幾次，但不是每一回都看得到像社媒上發佈的落日那麼完美。這多少得說緣份。

有三兩回，正當紅噹噹的大太陽要落到岸外海島背後，不巧那魔法的一瞬，卻偏偏讓一大片烏雲給搶去舞臺，沒法子見到大火球迅速降下的悲壯美姿。

還好的是，這一刻可觀賞夕陽和烏雲分享舞臺，呈獻餘輝給黑雲層編織金光花邊的特效表演。

不妨取個劇名“Every Cloud Has a Silver Lining”。

算是臨時換個劇目吧，講一個即興的故事，要不有欺場的嫌疑；不是說好是世界級的日墜美景嗎，怎麼沒有期待中大家張大嘴巴嘆口氣的那一幕？

這時候，我個人還有另一種敘事情趣，就是看異國三代舉家出遊的親子樂，往往比夕陽時分還要暖煦。我聽過有位學前小孩問道：“那太陽去了哪里？”爺爺答道：“天黑了，他得回家去洗澡去。”

沙巴海岸線特長，很多地方都是欣賞落日的好地點，包括亞庇市區的海濱木柵步行道，市北的丹絨力拔海邊/里卡士海灣。

因為地方創生的鄉野調查工作關係，有機會在沙巴亞庇市區與婆羅洲最北陲鄉鎮古達小住過，天氣好時，不外出去海邊吹吹風，僅僅呆坐在旅棧玻璃窗前，看著夕陽一分分沈墜海裏，真有天地人一體的完滿感覺。（July 1, 2014）

在《愛墾》觀賞沙巴落日照片～

1 https://iconada.tv/photo/henry003

2 https://iconada.tv/profile/HarryQuahkezhaoxing

西爾瑪·拉格洛夫·如果這里不是貧瘠的沼澤地

既然自己的孩子沒有一個願意回來接管農莊，讓農莊荒蕪大概是最自然不過的事了。她並不在乎自己變窮，因為她向來不重視自己所擁有的東西。但是使她深感不安的是怕孩子們知道她正過著貧窮的生活。 

“只要孩子們沒有聽到這些情況就好！只要孩子們沒有聽到這些情況就好！”她一邊步履蹣跚地走過牛棚一邊嘆息道。

孩子們不斷地給她寫信，懇求她到他們那兒去，但這不是她所希望的。她不願意看到那個把他們從她身邊奪走的國家。她憎恨那個國家。

“可能是我太糊塗了。那個國家對他們來說是那樣的好，我卻不喜歡，”她說，“我不想看到它。” 

她除了思念自己的孩子以及思索他們離開家園的原因外，其他什麽也不想。到夏天來臨的時候，她把母牛牽出去，讓她在沼澤地上吃草，而自己卻把雙手放在膝蓋上，整天坐在沼澤地的邊上。回家的路上她會說：

“你看，大紅牛，如果這里是大片大片富饒的土地，而不是貧瘠的沼澤地，那麽孩子們就沒有必要離開這里了。”（西爾瑪·拉格洛夫《尼爾斯騎鵝旅行記》，1906，第17章，四月十四日星期四）

                                                                                                                (Alberta, Canada)

曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（17-18）

（十七）

發冷發熱吾曉退，豬股蓮同海薯藤；
一齊煲水氣沖身，谷出汗水病就除。

註釋：

豬股蓮 - 生長在小山坡上的喬灌植物
海薯藤 - 生長在海邊的爬藤植物

（十八）

奇難雜症醫人窮，焦仔頭那博毒丁；

烏蟹同煲生熟地，兩服落肚就斷根。

註釋：頭那博毒丁 - 頭顱生瘡

胡超球·偶登居鑾山寫此

三年匏繫瘴江濱，難借長風奮出塵。

歲月寬閑空伏櫪，英雄筋骨愧勞薪。

壯懷老我登高志，捷足輸他履險人。

莫怪山程非坦道，巉岩面目本來真。

《南洋商報》1948年10月19日第9版

曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（23-24）

（廿三）

亂世時局人驚人，吾知對方鬼系人；

生死關頭一線間，風吹草動作飛人。

（廿四）

戰機炮火四面攻，走死妹命兩頭踵；

門外風飄柴又濕，餓到一身發冷震。

春節添道美味：南洋炸香蕉

沙巴邦國最北鄉古達，也是馬來西亞最北鄉，有位從事酒店業的海南族人領導孫家謙甲必丹，今年收到海南島鄉親來訊：歡慶春節家中團圓飯，佳肴要添一道南洋美食，需要孫家謙給他找佐料，同時用視頻微信指導他們怎樣炸這道美食。進一步弄問清楚，原來是炸香蕉。這家鄉親之前到過古達省親，吃了沙巴的炸香蕉後念念不忘。可是，一直也很困擾：海南島也有香蕉啊，用面粉油炸後，怎麼就是軟趴趴的，一點也不像沙巴的香脆好吃。後來搞懂了，是佐料不一樣、用油不一樣的關係。炸香蕉在馬來西亞其實擁有”美食文化遺產“的地位，只是我們都覺得太尋常了。有時候走下一條街，有三間店就有三檔炸小吃。對我們本身是極普通。可是，對遊客來說，真難忘啊。（原載2019年3月29日臉書）

曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（27-28）

（廿七）

呼天喊地爺娘親，子蠻報恩親過身；

都講命苦衰過人，爺娘有靈冒激心。

（廿八）

你仔有命一條龍，話講青山愛保留；

轉日吾怕冇柴燒，有日變條過江龍。

左秉隆·園多異木奇果編以成詩

林園小小樹叢叢，扇樣芭蕉塔樣松。

果熟蠻頭壓簷綠，花開火焰照窗紅。

饑猿引臂偷山竹，渴鳥攀枝啄水蓊。

豈獨檳榔高百尺，波羅蜜大與瓠同。

左秉隆: 字子興，於1881—1891年任駐新加坡領事，1907—1910年任駐新加坡總領事，前後駐節新加坡10餘年。左秉隆是清朝同文館的高材生，同文館是培養外語和外交人材的學府，因此左的英文很好，曾隨清使臣曾紀澤出使英國，任翻譯官。左秉隆是清政府中比較通曉外交事務的官員，他任職期間做了一些好事，如：關心華僑疾苦，阻止新加坡販運“豬仔”華工的活動;發動華僑募捐賑濟祖國自然災害;最為突出的是積極傳播中華文化。他辦“會賢社”，每月出題課士，宣傳儒家思想，成立“英語雄辯會”，每周辯論一次政治、社會、文化等問題。他還大力提倡中文教育，支持創辦義塾，加強華僑與祖國的聯系。左秉隆的所作所為頗得上司好評，華僑社會對他任內的政績也有相當贊譽。（見：http://sg-jiutishi.com/）

愛的流注和善的美德

黃燦然認為影響他詩歌和生命最大的不是詩人或作家，而是佛陀和耶穌。他的詩歌深刻體現著愛的流注和善的美德，始終貫穿著一種仁愛、平等、利他的精神，所以，他無論寫人、動物，還是花草樹木，都寫得妙趣橫生，富有哲思。在詩人戴逢春看來，優秀詩人往往借助於花草樹木、日月星辰，大地天空、甚至“盛夏里的暖冬”，賦予它們相應的人格能量與情感密語，將生活、情意融入其中，黃燦然就是這樣。而黃燦然說道：“很多詩只是由各種幸運和各種巧合造就的。” 

詩人阮雪芳評論道：“在閱讀選擇上，讀者需要誠實而深刻的文字，揭示生存並給心靈以啟悟和撫慰，黃燦然進行的即是這種讓人信賴的寫作。”他在《自述》中說過“我突然想到，既是這樣，那麼我何妨就多做翻譯，把下半生都用來服務別人。這樣下了決定，便頓然輕鬆起來。這種一定程度的無我，反而使我看到世界的光彩，並順手變成詩。”

黃燦然的創作和翻譯是為他人而做，給人帶來安慰和力量，他的真誠，來自內心對文學之善的信仰，以及對這一信仰的捍衛，無論作為詩人、知識分子，抑或時代人，他的敏識和承擔，始終和他所翻譯的那些偉大的思想保持一致。這種彌足珍貴的價值向度，在他的詩歌寫作上，得到了具體的深化，他的詩歌擁有堅實開闊的質地，散發出直透靈魂的熱量，也許有人稱之為寬厚的悲憫。(蘇琦《黃燦然：不朽事物的微光》2019年06月03日 深讀詩會[微信公眾號])

“遺產旅遊”包括了對遺產價值的區隔和分裂的因素:

(1)遊客與東道主對遺產的認知和實踐價值存在著差異。對遊客而言，到遺產地旅遊只是“客位性”的，而東道主則屬於“主位性”的。

(2)對於遊客來說，到某一個遺產地旅遊屬於“觀光”活動，而對於家園遺產的地方民眾來說，遺產成為他們的“展示”活動。

(3)由於遺產的所屬權發生了轉換，遺產地政府為了配合旅遊，迎合遊客的“時尚口味”而對遺產進行改造、裝飾等，使之成為名副其實的“創造遺產”的行為。對此，家園遺產的主人經常處於“失語”狀態。

(4)現代旅遊是以資本作為交換的活動。當資本的“中介”性質被突出和凸顯，並成為現代社會的扛桿，遺產便很可能面臨一場劫難。（彭兆榮，2017，“遺產旅遊”與“家園遺產”:一種後現代的討論，2007年9月，《中南民族大學學報》(人文社會科學版)第27卷第5期/作者單位：(廈門大學人類學研究所）

玉出酒泉

註定要引發曠世的驚艷

葡萄美酒夜光杯

沖淡了金戈鐵馬的肅殺

與祁連玉邂逅

激昂悲壯的邊塞詩

平添了幾分細膩圓潤

歷史的縱橫捭闔間

幸虧有玉的倩影閃過

讓讀史的目光不那麽乾澀

我觸到堅硬岩石中

最柔軟的部分

與祁連玉相遇 仿佛

與世界上的一切美好相遇

我看到了荒涼之上的滿天清輝

那是幸福安康，和平吉祥的象征

這一天，來到酒泉

跋千千山，涉萬萬水

這一天，來到酒泉

宛若嶙峋岩石流出的骨髓

玉 以石的緘默

講述大地的奧秘

讓我的肌膚煥發光澤

我知道，沒人有玉走過的路多

月光匝地。今夜，我在酒泉 

在綿延雪山和無垠戈壁之間

探索地質年代的寶貴饋贈

今夜，一萬朵曇花讓夜色綻放

祁連玉的純凈眼神

比曇花更深邃，更永恒

令蒼茫 霎間潮水般退去

玉屑飛濺，那是玉的呼吸

一雙雙雕刻歲月的手

指尖有著祁連山的溫度和心跳

用愛與創意，才能喚醒

這些曾沈睡大山的精靈

來到酒泉，群玉擁抱

讓每個人似乎都重返初戀

采玉者還走在采玉的路上

我和玉 一同走上

一條返樸歸真的道路

李繼勇《玉出酒泉》

祁連玉的夢

以千年積雪為被

玉 是祁連山的睡美人

莽莽群山有海一般的胸懷

任由玉們撒嬌無賴

不肯醒來，一夢便是億萬年

除了石頭還是石頭

除了蒼涼還是蒼涼

玉卻毫不在乎

用嚴酷環境所鍛造的堅韌

用與冰清交相輝映的玉潔

吐納著天地的精華，年復一年

將無數日月星辰的清輝

沁作通體晶瑩剔透，默默地

溫暖著祁連山的萬年冰川

潤澤了乾渴的戈壁朔風

用盡春天的泛濫

也喚不醒，玉在岩石裏的夢

宛若遊走的螢光 玉的夢

呵護住內心的光芒

照亮黝暗礦脈和亙古孤寂

也照亮每個人

心中深藏的那塊玉

玉出酒泉

玉是祁連山最美的女兒

粗獷的祁連山傾盡所有

為柔情似水的女兒

置辦了嫁妝

踏上兵家必爭的河西走廊

向西就是玉門關 祁連玉

是飛砂走石的那縷春風

漾著凍不裂的水色

仿佛慘烈歷史的一顆淚

仿佛沙塵暴中的一滴水 （下續）

陳明發《在場》

茨廠街是馬來西亞華族感時傷懷的好場所。感時傷懷完了，一般人也就似乎心滿意足了，直到下一回的傷潮來襲。茨廠街對別有想法的人（不含膚色定義），又好像是煙火場，為了各自的理由來燃放一下煙火，熱鬧一陣子。我偶爾去學林書局找點冷門書，開車經過這裡，我想到更多的是"在場"的事，如果這時候是葉亞來在場，或更近一些的時間點，陸佑、陳秀蓮，甚至更近一點時段的李孝式，他們會說什麼？ (22.9.2015 陳明發)

[Presence] 奧修·德瓦瓦尼（Devavanl）靜心：狂喜的藝術

沙巴拿篤關帝廟

古廟拆除進行重建工程 關帝金身今行搬遷禮

「二戰時關帝廟毀於戰火，唯獨關帝金身絲毫無損。」

已鎮守現有拿篤關帝廟長達40年的關聖帝金身及左右附屬的諸神像，將在明天舉行一項隆重的搬遷儀式，以便拆除進行重建工程。

一項搬遷拜祭儀式將在明天下午四時開始，恭請沙巴道聯總會署理會長楊法來師父主持，而工作人員將提早在下午三時到場做準備。

在晚上7時自由餐晚餐後，於8時開始把關帝及其他神像金身、香爐、牌匾等請上車，在全部工作就緒後，車隊於10時在警方摩多車開路下領航下出發，前往西加麥路兩哩半的臨時廟。

據悉，車隊的行程是由廟內出發，經警亭前左轉進入大街，然後直行經拿篤中華商會前圓環島，過大橋往上By PASS交通燈前左轉，經飛機場圓環島，沿西加麥路往上經聖多明尼中學，大眾新村交通燈前行至二哩半大路旁臨時廟址。

為了方便搬遷工作車隊之順利進行，明天下午6時至午夜12時將局部封路實施交通管製，即在大衛灣俱樂部與天然樓前路口，以及警亭和富華酒店前路口將關閉，而祥發前路段只允許車輛駛出不準駛入，市民和駕車人士受促關註和合作。

根據有關記載拿篤關帝廟創立於公元1871年，至今已有144年的歷史，當時只是一座簡陋的板廟，由當時只身從中園南來墾荒（賣豬仔）的工友們所設置膜拜，祈願在異鄉身體健康，保佑在中國家鄉的家人平安大吉。

據老一輩的拿篤老鄉長稱，在二次世界大戰，日本蝗軍南侵至聯軍登陸，拿篤飽受戰火洗禮，在連番的炮彈轟炸下，市區不少建築都被炸毀，簡陋的關帝廟也難於幸免，鋅片頂木墻身都東倒西歪和被燒毀，唯獨神座上的關帝聖像絲毫無損。

此一神跡在二戰結束和平後，拿篤人都深信關帝金身顯靈不受戰火所侵犯，之後把廟重新建好供奉香火鼎盛至今。（2015/04/25 亞洲時報 / 相片Chua Ten Jun提供，感恩!）

楓林行者：外國的月亮比較圓？

馬來西亞立國一甲子（1963-2023）

奧斯卡大導李安和《李小龍》都看上馬來西亞

2023了，祝福學習夥伴們擁有健康、喜悅與富足的新年歲。全球華人的驕傲、奧斯卡獎大導李安與團隊，月前出現於新山，為他的新戲《李小龍》找外景來了。這是李導第二回看上大馬景觀。上回是在怡保與檳城開拍的《色戒》。實際上，我曾聽聞大陸友人告訴我，他們也挺眷念大馬一些很傳統的華人老城鎮，因為生活在超摩登的大都會裏久了，他們早已經失去了曾有的老景觀。其實，有機會，大家不妨到沙巴、砂拉越走走。在這裏，還可能相對完整地連接回百年前的老地方。就像，這距離亞庇不遠的京那律特色小鎮。請點擊 》遇上•北婆羅洲 07 孩子的明眸

     （张文杰·攝）

西方地理学“情感转向”

由于地理学长期受理性原则的支配，情感在地理学的研究中一直处于较边缘的地位。随著近期西方人文社会科学对情感研究热情的不断高涨，地理学也开始关注情感对空间和社会的塑造，并由此引发西方地理学的“情感转向”。

情感对人类的重要性不言而喻，影响著人对过去、现在和未来认知的方式。近期西方人文和社会科学对情感的研究热情持续高涨，人类学 、社会学 、哲学 、政治学 和种族性别与文化研究等领域，以学科交叉的视角不约而同地将目光投向情感这个主题。

伴随著情感对社会—空间生活和人地关係影响的重要性日益得到体现，地理学界也迎来了其“情感转向” 。在“情感转向”的影响下，情感开始摆脱作为纯粹主观精神问题的范畴，而走向广阔的社会—文化空间，空间性、开放性和关係性的情感也得到了确立。

作为情感地理学的代表人物，Davidson等尝试从情感定位于身体和地方，即情感所处的位置、人与环境的情感联系和情感地理的具象化三个方面，构建情感地理学的研究内容，并提出情感地理不能仅仅作为一个新的话题，而应充分汲取女权主义、现象学、精神分析法和非表征理论等多元的理论方法。（朱竑，高权〈西方地理学“情感转向”与情感地理学研究述评〉；地理研究第34卷第7期2015年7月 / 作者单位：华南师范大学地理科学学院，文化产业与文化地理研究中心，广州 510631）

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