葉初易·江南文化的詩性之美

《中國風·江南文化叢書》簡評—劉士林、洛秦主編的《中國風·江南文化叢書》（上海音樂學院出版社出版），以詩性文化理論為總體框架和方法，以江南地區的文化資源和精神創造為對象，揭示了“江南詩性文化”的基本理念、主要內容及現代價值，既不同於傳統江南文化研究中偏重文獻整理的研究方法，也突破了當下區域發展研究中的經濟學與社會學研究範式，是探尋江南文化詩性之美的新成果。

自古以來，江南地區就創造了高度發達的文明生活方式與獨具個性的區域文化傳統。江南文化一直是國內外學術界關注的熱點，並相應形成了兩大主要研究模式：

一是文獻整理與匯編；

二是以經濟史與社會史為範式的實證研究。

它們有力拓展了江南文化研究的視角與空間，但也不同程度地存在著偏歷史而輕審美、偏經濟而輕文化、偏江南文化的科學研究而輕其現代性價值闡釋等問題。與之不同。


該叢書的創新之處在整體上表現為三方面：


一是確立了“江南詩性文化”的基本內涵。認為與齊魯、巴蜀、中原等區域文化相比，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。

二是提出了以學術研究為基礎的“新知”。既充分利用歷史地理學、社會學、文化學、美學等傳統理論方法，也借鑒了都市文化學、詩性文化理論、文化產業學等新的理論方法，為人們重新認識和體驗江南文化提供了諸多新知識、新見解。

三是運用了以審美感受為基礎的“美文”。堅持理在事中、明白曉暢的話語方式，以人物和事件為中心傳達對江南文化的思考，做到了學術性與藝術性的有機統一。（2013年10月27日人民日報）

原著：ローカルメディアのつくりかた: 人と地域をつなぐ編集．デザイン．流通
作者：影山裕樹
出版社：行人出版社
出版日期：2018/07/25

一份地方刊物，總是從如此微小的單純心願出發──「為了讓老人家也可以有讀報樂趣」「為了幫機構募款」「為了讓更多人知道我看見的文化多美」「為了生活在此的大家都愛這片土地」……但，一份「地方刊物」除了傳達在地的大小事訊息之外，還能做什麼？

影山裕樹經採訪、蒐整，精選超過十五則日本地方刊物的案例成書，以地方刊物之「發現在地的魅力」、「嘗試發行型態的新實驗」與「促進外地人與當地人的交流」三大特色，詳細介紹每一個案例的發源背景、尋找企劃題材的方法、適合在地的傳遞派送管道、刊物如何讓一地面貌有了一百八十度的轉變影響等等，讓讀者得以在紙上參與了一次地方刊物自胚胎萌生到茁壯成熟的完整過程。

透過「觀察力×溝通力」「全新形態的刊物×嶄新的傳播形式」「當地人×外地人」三章節，將不僅更加了解地方刊物的編輯如何挖掘出有趣或深度題材，也能感受到蘊含在地方刊物社會責任之中的蓬勃力量，更看到一份地方刊物的熱情與浪漫理想，如何實際牽起人與人之間的心念、甚至是復甦了地方的活力。

「地方刊物」與獨立刊物、常見的免費報或一般觀光宣傳手冊最大的差異就在於，不只是為了與自己興趣相投的人產生連結而製作的媒體，更是能夠以「地方」的各種面向來串起在地與外地、人與人的交流和生活。儘管這個時代，紙本微薄、低調得幾乎快被多數人捨棄和遺忘掉，但這些燃自渺小火光的地方刊物，仍努力地想方設法，試圖燒熱那份埋存於人心中，對日常小事、對文化、對土地的愛。

以刊物說出地方獨有的魅力跟發展健壯的契機，為地方的人找到自信和歸屬感，讓更多人興起來地方走走的念頭，或許，也將因此在地方找到最好的生活。以地方刊物，改變地方的未來、改變我們看待地方大小事的目光。

八打靈樹（Petaling）

●八打靈樹（Petaling）

其他名稱：Mentalin

學名：Ochanostachys amentacea

科屬：鐵青樹科（Olacaceae）

地名：Petaling Jaya（雪蘭莪八打靈再也）、Kampung Petaling（瓜拉登嘉樓）

用途：八打靈樹的木材較硬、耐久和抗白蟻性強，非常適合用作建築材料。

亞拉樹（Ara）

●亞拉樹（Ara）

其他名稱：Ara sungai、

Ara lempong

學名：榕屬（Ficus）

科屬：桑科（Moraceae）

地名：Kayu Ara（雪蘭莪八打靈再也）、Kampung Kayu Ara Pasong（柔佛笨珍）、Kampung Telaga Ara（吉蘭丹萬捷）、Ara Damansara（雪蘭莪）

用途：亞拉樹的一些果實可以食用以及搭配肉類烹調。它的樹皮、果實、葉子和樹根可製成傳統藥物。在印度，它的葉子可作爲牛隻的飼料。

（原載：2018年05月09日 南洋商报）

依佈樹（Ipuh）

●依佈樹（Ipuh）

其他名稱：Epu

學名：見血封喉樹（Antiaris Toxicaria）

科屬：桑科（Moraceae）

地名：Bandar Raya Ipoh（霹靂）、Kampung Pokok Ipoh（吉打）

用途：依佈樹含有劇毒的乳汁，原住民會把毒汁塗抹在吹管上，以在森林中捕獵動物。據説，它的葉子和樹根可用來治療精神疾病；其果實則深受動物的喜愛，如蝙蝠、猴子、鹿等。


●竹子（Buluh）

●竹子（Buluh）

科屬：禾本科（Gramineae）

地名：Sungai Buloh（雪蘭莪）、Kampung Sungai Buloh（柔佛峇株巴轄）、Kampung Kedai Buluh（登嘉樓武吉巴容）及Kampung Buluh（登嘉樓瓜拉伯蘭）。

用途：在大馬，竹子有很多種用途，包括宗教儀式、文化用途、個人裝飾用品（梳子、髮髻、帽子）、建築材料、廚房用具等。在公園或家裡栽種竹子也可以爲環境增添美觀。竹子也被視爲是一種可以生産各種高品質産品和手工藝品的潛力原材料。

●單貝樹（Tampoi）

●單貝樹（Tampoi）

其他名稱：Merkang、Ngeke、

Larah、Jentik merah

學名：Baccaurea macrocarpa

科屬：葉下珠科

（Phyllanthaceae）

地名：Kampung Tampoi

（Alor Gajah）

用途：單貝樹的果實可以新鮮食用；土著也會將之製成酒。

植物地名 存留萬代

任何名字，都可以成爲一個永遠的紀唸；即使“實物”從世上消逝，名字依然能存留萬代。同樣的，植物也會因着種種因素被消滅或消失不見，像是被砍伐、因森林大火被燒毀、自然死亡等；儘管如此，它們的名字是永存於世的（除非被新一代的人更換），而最好的証明是，我們依然隨時可以在全馬各地看到這些名字，這些名字也成爲了地區曆史的一部分。

究竟大馬還有哪些地名是取自植物名稱呢？當中你知道的又有多少呢？一起來看看吧！


●榴蓮樹（Durian）

●榴蓮樹（Durian）

學名：Durio zibethinus

科屬：錦葵科（Malvaceae）

地名：Kampung Durian Tunggal（馬六甲亞羅牙也）、Kampung Bukit Durian（馬六甲旺梨）、Kampung Sungai Durian（霹靂）、Kampung Durian Guling（登嘉樓馬江）、Kampung Bukit Durian（登嘉樓實兆）、Kampung Sungai Durian（吉蘭丹瓜拉吉賴）、Kampung Alur Durian（吉蘭丹道北）、Kampung Bukit Durian（吉蘭丹丹那美拉）、Kampung Durian Hijau（吉蘭丹哥打峇魯）及Kampung Dusun Durian（吉蘭丹萬捷）。

用途：榴蓮的果實因極其美味被稱爲“果王”，是大馬人最喜愛的水果之一。香甜的榴蓮可以新鮮食用或搭配糯米和椰漿食用，其種子也可以經過水煮或燒烤後食用。榴蓮的嫩苗可以烹製菜餚，其木材可用於製作家具和手工藝品。

●木棉樹（Kekabu）

●木棉樹（Kekabu）

其他名稱：Kapok

學名：爪哇木棉

（Ceiba Pentandra）

科屬：錦葵科（Malvaceae）

地名：Kampung Bukit Kekabu

用途：木棉樹在鄉村區生長於道路旁，也適合用作裝飾樹或遮陰樹。它的棉花可用於製作枕頭或床褥。木棉樹的未熟果實也可以烹製成一道菜餚。


●黃花無憂樹（Gapis）

●黃花無憂樹（Gapis）

其他名稱：Ashoka

學名：Saraca thaipingensis

科屬：荳科

（Leguminosae/Fabaceae）

地名：Kampung Gapis

用途：這棵樹的果實有大量翹曲黑色種子，時常成爲猴子和鬆鼠的食物。它的美麗黃花會髮出誘人香氣，適合成爲花園的裝飾植物。它的樹根可用於製作巴冷刀的把手。

●馬六甲樹（Melaka）

●馬六甲樹（Melaka）

其他名稱：Aonla

學名：油甘（Phyllanthus emblica）

科屬：葉下珠科（Phyllanthaceae）

地名：Melaka、Batang Melaka、Pindah Melaka（Alor Gajah）

用途：馬六甲樹的果實又苦又酸，通常是用來做醃製食品。它的精華可用於製作墨水、染料、洗髮精和髮油。


●比達拉樹（Bidara）

●比達拉樹（Bidara）

學名：印度棗

（Zizyphus mauritiana）

科屬：鼠李科（Rhamnaceae）

地名：Tanjung Bidara、Kampung Tanjung Bidara

用途：比達拉樹的果實可以食用，而且有助於減重以及加強肌力和身體耐力。它也可以作爲花園的裝飾樹。在馬來社會，比達拉樹的葉子可用來清潔遺體。

地名與植物 同名同姓？

FRIM於馬六甲士蘭道研究站設立的植物同名園，以地名與植物名稱的關係爲切入點，以便提昇公衆對森林保護的醒覺意識。

馬來西亞有14個州屬，每個州屬的地區分佈都有各自的名稱。你知道這些地名取自何處嗎？相信很多人都知道，馬六甲名稱取自馬六甲樹，檳城名稱取自檳榔樹，但原來以植物命名的地名不僅於此，還有很多是你始料未及的。

馬來西亞的森林裡充滿着不同種類的植物，時間越往前走，越多植物的“地位”和價值逐漸被提昇。由古至今，植物與人類的關繫密不可分，除了吸收二氧化碳釋放氧氣外，植物也貢獻出自己的“身體”爲人類所用。

比如？例子多的是。造船、製造家具、建築材料、手工藝品、傳統藥物、美容、食材等，有哪個是與人類的生活無關呢？還沒説完，植物還有一個“功能”總是被人們遺忘，即是——命名。

以環境作教材

很多時候，一般人認爲花花草草就是代表植物最直接的形體，其實還有更直接的。你知道嗎？我國有很多州屬、城鎮、小鎮、鄉村、花園、道路和建築物，都與植物名稱有關聯，而且你對這些名字肯定不陌生！

爲了讓民衆對與地名有關的植物有更多認識和了解，馬來西亞森林研究院（FRIM）於FRIM馬六甲士蘭道研究站（SPF Selandar）成立全馬首個“植物同名園”（Taman Sinonim），以環境作爲一個教材，讓人民認識植物生態的美麗與珍貴，尤其是鮮少人知或瀕臨滅絶和已滅絶的植物物種。

提昇科學素養

FRIM總監拿督阿都拉迪夫博士指出：“這個研究站是我們選擇在馬六甲成立大馬首個植物同名園的原因之一。它成立於2009年，是一個集合各項林業概念，包括林業旅遊景點、特定森林物種（複製品種）種植試驗場、森林種植、森林種植投資等的卓越中心。”

植物同名園的最大特色在於，所有栽種於此的植物都與馬六甲的地區有關聯。開幕禮當天，約有80位來自FRIM及當地社區包括學校、高等院校、鄉村和政府機構的代表種植了66棵來自33種植物物種的幼苗。

拿督阿都拉迪夫博士以種植一棵馬六甲樹爲植物同名園主持開幕。

馬六甲作出發點

據悉，與馬六甲地區同名的植物共有37種，爲配合FRIM今年33週年慶，他們特別挑選其中33種植物栽種於此，如馬六甲樹（Phyllanthus emblica）與馬六甲和巴登馬六甲（Batang Melaka）同名；榴蓮樹（Durio sp.）與榴蓮洞葛（Durian Tunggal）和武吉榴蓮（Bukit Durian）同名，以及比達拉樹（Bidara）與丹絨比達拉（Tanjung Bidara）同名等。

他表示，FRIM在大馬半島共有99個研究站，先從馬六甲作爲一個起步點，他們也計劃未來在其他州屬的研究站也能設立植物同名園。

“現在的孩子或年輕人熱衷於電子科技，對自然環境提不起興趣。我們希望藉由植物同名園提昇學生的科學素養，親自走入大自然學習和認識各種植物物種，培養他們愛好科學、尊敬大自然及珍惜社區所擁有的自然資源的情操。” （下續）

第七站

北根河滨休闲公园（RIVERFRONT）（建议时间：傍晚5时至7时）

赏日出日落享受宁静

位于北根市中心河边的休闲公园，是北根在地人休闲首选，这里无论是早上或傍晚都可看见许多人在运动及散步，大家或坐或站，享受宁静的一刻。

河滨休闲公园附近有一些小吃，如传统马来糕点、椰浆饭、披萨车摊，还有水果摊，甚至连新鲜的海鲜如魔鬼鱼、淡水鱼及红石斑等，都可以在这里找到。

来到河滨休闲公园，千万别错过走在北根最长的河堤上。许多居民都会在周末来到长堤上跑步、欣赏日出日落或骑自行车。

郑德隆：鼓励年轻人回乡贡献

学记们访问了从小居住在北根的郑德隆，听一听北根长辈谈谈北根的发展过程。 70岁的郑德隆除了是列圣宫主席和文具店老板，也曾担任北根华小董事长和潮州会馆主席，可说是北根具有名望的地方领袖。

郑德隆告诉学记们，作为彭亨州王城，北根本来就具有最佳的发展潜能，当时华裔先贤抵达北根，聚居在沿河一带，随后逐渐发展成今天的北根大街。

他说，可惜的是，二次世界大战之后，北根失去了动力，整个彭亨州发展重心移至关丹，导致北根渐渐衰退。在北根经营数十年的传统店铺，如饼干店、药材店、汽水厂及木材厂也因生意滑落而结业。

随着前首相拿督斯里纳吉拜相后，北根的发展动力回来了。在纳吉的推动下，北根有了汽车工业城，也兴建了彭亨大学，还有各种学院，同时也投入大量金钱去发展北根旅游业。

他希望在外求学的游子能回来一同发展北根，以提高北根的知名度，为北根作些贡献，尽身为北根一分子的责任。

学记感想

绝对值得亲身体验

北根是众所皆知的小镇，但是真正前来参观的人却不多，一些人还认为北根仍是贫穷落后的小地方。其实，北根近年来出现了各种新设备与服务，大大提升当地居民的生活水平。

这次的走访，不但让我们看见了北根如今的模样，也让我们了解当地的一些特色与美景。北根的美景、美食与人情绝对值得你去亲身体验，所以还没去过北根的你不妨来走一趟，亲自感受这个小镇的美好。

（策划：东海岸关丹小站·学记负责人：欧阳秀媚；联合报道：东海岸学记：北根东姑阿都拉中学 PH2802沉希纹、北根东姑阿都拉中学PH2803党雪莹、北根阿末中学PH2902叶恒康、关丹丹那布爹中学PH2804陈昀洁、关丹圣多默中学PH2906 黄信雄）

对于不吃猪肉的民众，也可以在这里吃其他料理如杂饭和煮炒，如滑蛋河、福建面、姜蓉菜园鸡饭、白斩鸡及烧肉饭等。

姜蓉料理祖传好味道

偷偷告诉大家，这里的姜蓉菜园鸡饭当中的姜蓉料理，是店主婆婆祖传下来的好味道。

余美记营业时间由上午10时至下午3时，下午6时至晚上10时，每两个星期连休两天，分别是星期一和星期二。

第五站

树下煎蕊档（建议时间：下午2时）

消暑解渴好满足

位于苏丹阿末路的路边食物摊子是北根在地人最喜欢“喝茶”好去处。烈日当空享受树荫下的凉风，配上一碗消暑解渴的ABC冰及煎蕊冰，最叫人满足！

这路边摊煎蕊冰档口，除了传统的ABC冰及煎蕊冰，还提供各种冰品供大家选择，计有糯米、玉蜀黍、大红豆、芒果及荔枝口味。游客可以在这里买一些小吃和饮料，边逛街边吃。

树下煎蕊档每天的营业时间是从早上11时至傍晚7时。

列圣宫是北根著名的神庙之一，也是当地人口中的“大伯公庙”。（图：星洲日报）

第六站

北根列圣宫（建议时间：下午3时）

古物保存良好

北根列圣宫拥有超过200年的历史，是北根华人的扎根印记。列圣宫是以红色及黄色为主，庙里有数条神龙的雕像，屋顶上正中间还镶着两颗从中国运来的龙珠。

不说不知，列圣宫里存有许多保存良好的古物，包括早年从中国运来的神像及木烛台等文物。

因为这间神庙祭拜大伯公神明，北根人也把列圣宫称为“大伯公庙”。

开放时间：每天开放

第二站

天乐茶餐厅（建议时间：早上9时）

北根人从小吃到大

摆着木制椅与陶瓷桌，显得古色古香，这间位于北根前街的茶餐室叫作“天乐茶餐厅”。它是北根人“从小吃到大”的茶餐室。

天乐茶餐室最出名的早餐莫过于烤面包，绝对能让你赞不绝口。另外，这里有摊深受北根居民欢迎的面档。顾客们在吃汤面时，能往碗里加云吞及鱼丸，以及由老板娘自制的酿茄子、苦瓜和羊角豆。值得一提的是，茶餐室每逢假日都涌入一家大小来品尝热滚滚的汤面。

食客们在吃完美味的早餐后，还能移步至隔壁天后宫祈福。

天乐茶餐厅营业时间大约是从早上6时至下午4时。

第三站

苏丹阿布巴卡博物馆（Musium Sultan Abu Bakar）（建议时间：早上10时）

夺DFA亚洲最具影响力设计奖

苏丹阿布巴卡博物馆是北根历史最悠长的博物馆，建于1920年。在英殖民时代，它是英国人的居住地，也曾沦为日军营地，并于1948年开始成为已故苏丹的居所──哥峇布兰（Kota Beram）王宫，后期改为富有纪念价值的苏丹阿布巴卡博物馆。

值得一提的是，此博物馆因其历史价值，再加上混合了传统与现代价值观的优点，于2015年夺得由香港设计中心颁发的“DFA亚洲最具影响力设计奖”，名扬海外。

在博物馆内，有各种古老的文物、历史以及文化。参观博物馆不但能增进了解马来西亚和北根的历史，还能学到课本外的知识。

这所博物馆也是新人们拍摄婚纱照的场地之一，除了北根人，居住在外地的新人们也专程来此留下倩影。

苏丹阿布巴卡博物馆入门票分3种，成人收费5令吉、小孩2令吉，穿校服学生免费入场。

第四站

余美记（建议时间：下午1时）

首推“咕噜肉饭”

从苏丹阿布巴卡博物馆步行可抵达同样位于北根前街的余美记传统餐馆，这家餐馆营业至今已有60年。

早期的余美记餐馆位于天乐茶餐厅的后半部，随后迁至现址。这家是北根华人最爱的餐馆，也是北根唯一一间售卖猪肉的餐馆，用猪肉煮的料理更有一番风味，学记们首推“咕噜肉饭”。

彭亨州东部偏南有个小市镇，名字叫北根（Pekan），它是彭亨州的王城。

相信大家对北根第一个印象就是，它是前首相敦拉萨以及拿督斯里纳吉出生的地方吧！除此之外，它也是一座经历许多风雨的市镇，年尾封港天来临时，北根可能遭洪水围城，变成泽国。

近年来，随着时代的变迁，北根一步一脚印，开始发展成为一个旅游区。

星洲日报《学海》东海岸联谊会关丹小站学生记者队，在来自北根的学记当导游安排下，展开北根一日游，实地为读者们介绍北根朴实风貌。

第一站

北根早市（建议时间：早上8时）

星期六美食最多

北根有个比一般市集还热闹的早市，占据的范围非常大，出售的商品多样化，如当地人所栽种的新鲜蔬果、肉类、厨房用具、饮料及美味小吃等，吸引不同族群光顾。

早市的营业时间是每个星期三和星期六早上7时至中午12时。

北根学记的温馨提醒：与星期六相比，星期三早市所贩卖的小吃并不多，想吃美食的游客，不妨把行程安排在星期六吧！

Pahang Innovative Startups Accelerator 2023 : Mid-Term Review.

My personal story unfolded alongside thePahang Innovative Startups Accelerator (PISA) 2023. Join me as I recount the transformative moments that shaped my entrepreneurial journey, exploring the key elements of the mid-term review briefing session: the pitch deck, business model, MVP development, liquidity risk management, financial projections, and startup accounting modeling.

I immersed myself in crafting a pitch deck that would resonate with the judges and mentors. With unwavering passion, I articulated the problem I was determined to solve, weaving a story that spoke directly to the challenges faced by our community. The pitch deck became a vessel that carried my dreams, propelling me forward with the hope of making a real impact.

The business model weaved together the threads of innovation, sustainability, and community engagement. Our revenue streams were carefully designed to harmonize profit and purpose, while strategic partnerships anchored our growth trajectory. We became pioneers of change, harnessing the web3, blockchain & digital assets industry development.

In the crucible of the accelerator program, our MVP （Minimum viable product）underwent a remarkable transformation. We listened attentively to user feedback, embracing it as a catalyst for growth. The vibrant community of mentors and fellow entrepreneurs provided invaluable insights, pushing us to iterate and refine. Our MVP became a manifestation of our dedication to delivering a solution that exceeded expectations. With each milestone achieved, we brought our vision to life, igniting the spark of change in the hearts of our users.

The Pahang Innovative Startups Accelerator (PISA) equipped us with the tools to navigate the rapids of liquidity risk. We analyzed our cash flow with precision, identifying potential challenges and vulnerabilities. Our strategies for managing liquidity risks were fortified, ensuring a steady course in the face of uncertainty. Diverse funding sources and proactive working capital management became our life jackets, instilling confidence and resilience. With each challenge overcome, we grew stronger, ready to conquer the currents that lay ahead.

In the mid-term review briefing session, we painted a financial canvas that reflected our growth and potential. Our financial projections showcased the fruits of our labor, unveiling a future brimming with success. Revenue forecasts danced with optimism, while our meticulous cost analysis ensured efficiency and sustainability. We embraced profitability as a guiding principle, setting our sights on scalability and expansion. The financial canvas became a testament to our dedication, captivating stakeholders and attracting the right partners to join us on this extraordinary journey.

As I stand here, sharing my personal story of growth and transformation alongside the Pahang Innovative Startups Accelerator (PISA) 2023, I am filled with gratitude. The program has provided fertile ground for my entrepreneurial aspirations to flourish.

Syazwan B（Mysekolahkripto　Jul 12, 2023　https://medium.com）

They were waved off by Melaka Chief Minister Datuk Seri Idris Haron and Pahang health, human resources, and special duties committee chairman Datuk Norol Azali Sulaiman.

During a press conference, Idris said the expedition, which is a joint effort between the four states seeks to deepen the youths’ appreciation for history.

"Youths have romanticism for history, which can naturally give birth to love and patriotism for the country," he said.

He said the expedition can boost tourism in all four states as it can spark interest in the fascinating history of the Penarikan Portege which facilitated the growth of early civilizations in peninsular Malaysia.

He added that they also plan to compile a book based on facts gathered from the expedition.

(October 3, 2017 https://www.nst.com.my)

Historical Penarikan Portege river expedition takes participants down ancient traders' route

PEKAN: Excitement was written all over the face of Muhd Afiq Anwar Jafriddin as he waited patiently to join an expedition to journey down the historical Laluan Penarikan (Penarikan Portage), a route of which Malay traders since ancient times have plied to travel between Melaka, Negri Sembilan, Pahang and Johor.

The 20-year-old college student said that being part of the expedition will be an eye-opener for him as he will be discovering a 600m land route that allowed boats be carried over land from Sungai Serting in Pahang to Sungai Jempol in Johor, and vice versa.

For over two millennia, travellers and traders using the rivers have utilised the short cut over the land route to travel between Sungai Serting, which flows down to Sungai Bera and Sungai Pahang in Pahang, and Sungai Jempol which flows into Sungai Muar, which traverses from Negri Sembilan to Johor.

"History needs to be studied and appreciated by everyone especially the young generation.

"This appreciation is especially important now during the fast pace of modern life," said Afiq, a native of Johor Baru, who is currently studying at Kolej Kemahiran Tinggi Mara Ledang, Johor.

Excitement was written all over the face of Muhd Afiq Anwar Jafriddin (insert) as he waited patiently to join an expedition to journey down the historical Laluan Penarikan (Penarikan Portage), a route of which Malay traders since ancient times have plied to travel between Melaka, Negri Sembilan, Pahang and Johor. Pic by NSTP/ Muhd Asyraf Sawal

Another history buff, Nurul Izzatie Mohamad Noorazwan, 20, said she regarded this as an opportunity to relive the lives of those who used the route to travel between the four states in olden times. In Form 5, she said, history was her favourite subject.

"This expedition is a way for us to relive the days of yore when men and women took the river journey by utilising Laluan Penarikan.

"I am excited to find out more about the lives of the people from back then," said the student, who is studying Diploma in Information System Administration at Kolej Yayasan Pahang, Kuantan.

Afiq and Izzatie were among some 45 participants present at the jetty at Sungai Pahang here today to join in the expedition, which began in Muar Melaka on Sunday.

The participants from all four states boarded several boats to undertake the river journey that is linked to the Penarikan Portege.

Among the places they will be travelling to are Bukit Ibam, Rompin, Olak Sepam, and Muar, before wrapping up their journey at Sungai Duyung, Melaka on Friday.

INSTITUT KEMAHIRAN TENUN PAHANG DIRAJA TENGKU AMPUAN BESAR MERIAM @ KOMPLEKS BUDAYA KG. PULAU KELADI PEKAN PAHANG

Institut Kemahiran Tenun Pahang DiRaja Tengku Ampuan Besar Meriam (IKTPD) bertempat di Kompleks Budaya Kg. Pulau Keladi, Pekan berhampiran dengan Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak yang merupakan Perdana Menteri Malaysia Ke-2.

IKTPD adalah sebuah Institut yang menawarkan pengajian berteraskan pendidikan vokasional.


Konsep pendidikan di IKTPD memberi penekanan tujuh puluh (70) peratus dalam aspek kemahiran dan tiga puluh (30) peratus dalam bidang akademik.

Bagi meninggkatkan tahap kemahiran, para pelatih diberi peluang mengikuti latihan industri di perusahaan kraf yang berjaya.

IKTPD menawarkan program pengajian Sijil Seni Kraf Tenunan ( Tenun Pahang DiRaja ) secara sepenuh masa.

Matlamat

Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia memainkan peranan utama dalam memajukan industri kraf di negara ini. Matlamat penubuhan IKTPD ialah untuk melahirkan tenaga mahir bagi keperluan industri kraf negara agar warisan kesenian dan budaya tempatan terus kekal dan berkembang maju.

Visi

Menjadi pusat kecemerlangan pendidikan kraf yang dapat melahirkan tenaga mahir, usahawan kraf dan menjadi pusat rujukan, penyelidikan serta pemuliharaan warisan negara.

Misi

Menjana sumber manusia yang berkemahiran, berilmu, menguasai pengeluaran, peka pada warisan tradisi dan berketerampilan dalam bidang kraf melalui proses pengajaran dan pembelajaran, penyelidikan dan pembangunan bagi memajukan industri kraf tenun.

（Tel:09-422 1612；Emel : iktpd2010@gmail.com； www.kraftangan.gov.my）

延續閱讀：馬來西亞針織廠商會

陳明發原創：Indriya喜慶體驗

Indriya作爲一種體驗喜慶的方式，從生機勃勃創造“敘根緣”L·A·P·開始，再生生不息地全感官-全感觀享受、提昇“敘根緣”；讓文化能量無止無儘的蛻轉。

敘，與“續”有關；

根，與“耕”有關；

緣，與“園”有關。

文創園區，便是建立在“敘根緣”哲學上，由新集資方法（如衆籌）；新科技（如數智應用、數實融合）等日益成熟的經營生態推進。

                                                          (Sculpture by artist Ben Butler）

76. Don't forget to finish with a bang.

77. The sweetest triumph is the last one.

78. Don't rush to the finish line; enjoy the scenic route.

79. The best comes to those who put in the effort.

80. Don't give up; the last victory is the sweetest.

81. Save the best for the last cast.

82. The final chapter is the most memorable.

83. Hold out for the very best.

84. The ultimate reward is just around the corner.

85. Keep your eyes on the prize till the end.

86. The final finish is where the best is found.

87. Keep pushing until it's all over.

88. Success is the reward for the final push.

89. The final stage is where greatness is achieved.

90. Don't lose hope; the final victory is the sweetest.

91. Hold out until the end; the reward is worth it.

92. The final score is always worth the wait.

93. Remember to save the best for the last laugh.

94. The best can only come after the hard yards.

95. Don't stop until you have given it your all.

96. The final push is what separates the best from the rest.

97. Keep climbing till you reach the summit.

98. The hard work pays off at the end.

99. Don't give up; the final victory is within reach.

100. Remember to save the best for the last bow.

When it comes to creating a memorable and effective "Save the best for last" slogan, there are a few tips and tricks that can help you stand out from the crowd. Firstly, try to keep it short and sweet - a catchy phrase or play on words can be more effective than a lengthy tagline. Secondly, make sure your slogan ties into your brand or message in some way, whether that's through a clever pun, an emotional appeal, or something else entirely. Finally, consider using visual elements (such as bold typography or graphic design) to bring your slogan to life and make it more memorable.

(Source: Why "Save the Best for Last" Slogans Remain a Timeless Marketing Strategy in www.thereporteronline.com)

21. You saved the best until last.

22. The end is not the end; it's a new beginning.

23. Take your time; don't hurry through life.

24. Patience and perseverance are the keys to success.

25. The best comes only to those who wait.

26. Hold out for the good stuff.

27. The finish line has never been sweeter.

28. It's not over until it's over.

29. Save the best for the last chapter.

30. All's well that ends well.

31. Life is a race, but the winner is the one who finishes strong.

32. The best surprises are always last.

33. Endings are just the beginning of a new story.

34. Stay tuned for the grand finale.

35. Life's final act is always the most fulfilling.

36. The big finale is always worth sticking around for.

37. The ultimate reward comes at the end.

38. Keep going to reach the best.

39. Nothing compares to a grand finale.

40. The sweetest victory is the last one.

41. Don't miss the sweetest part of life.

42. Only the very best comes last.

43. Delayed gratification is always sweeter.

44. The best is yet to come.

45. Keep striving; the best is within reach.

46. Give life your all until the very end.

47. Save the best for the last hug.

48. A happy ending is worth the effort.

49. The biggest reward is at the finish line.

50. Winning the last match is what counts.

51. Nothing comes close to an epic ending.

52. Keep the best for the grand finale.

53. Savor the sweet taste of success.

54. The best trophies always come last.

55. The last taste lingers the most.

56. The final piece of the puzzle is always the most satisfying.

57. Don't end it until you have given your best.

58. The final score is all that matters.

59. Save the best for the last goodbye.

60. The best victory is the last one.

61. Great things come to those who finish.

62. All good things come to those who wait until the end.

63. The ultimate goal is the final prize.

64. The final curtain call is what counts.

65. The end result is more important than the journey.

66. Good things come to those who refuse to give up.

67. Hold out until the last moment.

68. The last chapter is always the best.

69. Only the best has survived until the very end.

70. The last kiss is the sweetest.

71. The final moment is what defines you.

72. The best comes only after the hard work.

73. Never give up; the reward is worth it.

74. The final push is what makes all the difference.

75. Remember to save the best for the last dance. （con't below）

Why "Save the Best for Last" Slogans Remain a Timeless Marketing Strategy

The idea behind "save the best for last" slogans is to create a memorable experience that builds anticipation from your audience. Most effective advertising campaigns today use this strategy to add an element of surprise or to make the customer feel special. When a product, service, or message is saved until the end, it creates a higher level of excitement and interest in the audience. These kinds of slogans are used to build hype around the product, making it more desirable, and people remember what they experience as unforgettable.

One example of a successful "save the best for last" slogan is Mazda’s "Driving Matters." This slogan is effective because it gives a message to the customers that Mazda cars are not just a device to commute, but they offer an exceptional driving experience which matters.

Another classic example is Nike’s "Just Do It," which was used to create a compelling message that encouraged people to take action and embrace their passion. It was such a powerful motto that people still use it today, years after the slogan was first introduced. In conclusion, a good "save the best for last" slogan has the power to create excitement and anticipation among customers, making them desire your product or service.

The slogan creates a level of emotion which influences the buyer’s purchase decision. That’s why brands put so much emphasis on developing engaging campaigns that leave last impressions. By utilizing this strategy, companies can make a lasting impression on their target audience, and achieve business growth by converting more leads into loyal customers.

1. Keep the best until the final act.

2. All good things come to those who wait.

3. The grand finale is worth the wait.

4. A sweet ending makes the journey worthwhile.

5. Don't rush the finish, savor the delight.

6. Delicious anticipation is the key to pleasure.

7. Save the best for the last dance.

8. Enjoy the journey and celebrate the arrival.

9. The last step is always the most fulfilling.

10. The crescendo is worth the buildup.

11. The final touch is what makes it perfect.

12. Good things come to those who wait it out.

13. The grand finale is worth every moment of anticipation.

14. Don't speed through life, relish every moment.

15. Quality always shines through at the end.

16. Fine wine gets better with age, and so will you.

17. Bide your time, and you will be rewarded.

18. Don't rush through life; enjoy the little things.

19. Great accomplishments are worth the effort.

20. The final stretch is what matters.

（续上）华人多在此街经营生意。 北根的华人居民多属潮州籍。广东人从事树桐及开芭工作，而海南人多开咖啡店。 潮州人及其他籍贯华人的进出口生意范围包括树桐、米粮、树胶等。华人也开设 板厂及收购土产等。 独立前北根的交通极不方便，南下北上都须乘坐好几趟渡轮。北根与关丹之间的 陆路交通也须依赖渡轮。

北根的商业不甚发达，但据说北根华人从前曾组织华人商会，後来商会兴办学校， 把商会会所让出给学校作为教室，并由各华人商家捐款来维持学校的经费。 据说北根华人曾助苏丹打天下，而获得拨出地皮作为古庙和义山的用途。

位於老北根的伯公庙前，古墓林立，其中有些墓碑依稀还能辨别得出是清朝嘉庆年间立的。距离古庙半英里路程的另一座华人义山历史最为悠久，但墓碑已残缺。这些 古墓或许可说明华人在二百多年前已在老北根居住。

北根的广肇会馆已有八十多年的历史，原址位於甘榜吉打邦（Kampong Ketapang）。琼州会馆则成立於1930年代。潮州会馆成立较迟，前身为互助社。

据说二十世纪初期，陆佑曾在北根一带发展椰园，开酒楼及修建邓贵路。邓贵路铺设至今已有大约80多年了。

参考资料

 1. Dr. R. G. Cant, A Historical Geography of Pahang
 2. 口述历史资料及照片。
3. W. Linehan, A History of Pahang
4. 夏观明特稿，屹立二百多年的北根大伯公庙。（星洲日报1990 年10月1日）

彭亨北根伯公庙历史遗物 北根伯公庙不是一间寻常的庙。庙里的历史遗物是华人在北根开荒拓土的历史见 证。伯公庙可说是北根华人仅存的历史古迹。庙内的一个拥有229年历史的大唐本 头公石碑，说明华人祖先在200多年前便来到北根。

庙内的历史遗物共有8件，简述如下：

1. 大唐本头公石碑，乾隆28年岁次癸未（公历1763年）。
2. 四方石炉，乙亥春月即嘉庆20年岁次乙亥（公历1815年）。
3. 四方石床，丙子，即嘉庆21年岁次丙子（公历1816年）。
4. 甲必丹神主牌。
5. 神主牌，道光元年，（公历1821年）。
6. 木造高脚烛台，光绪四年岁次戊寅（公历1878年）。
7. 大铜炉，光绪30年岁次甲辰（公历1904年）。
8. 木横牌，同治13年岁次甲戍（公历1874年）。

从以上伯公庙的古物中，我们有理由说华族先辈在乾隆28年（即1763年）间便来 到北根。史籍中记载明代郑和於永乐十年及正统元年，曾经两次登陆彭亨，可惜没有历史遗物为证。

据说郑和登陆的地点就是北根附近的瓜拉彭亨，而北根的旧名叫嘭哼。证据是北根华侨公山有块石碑，刻着嘭哼华侨公山碑，而伯公庙内也有一块木碑刻着钦授嘭哼甲大学科黄。 这些历史问题尚有待考古工作者加以研究。

参考资料

1. 夏观明特稿，屹立三百多年的北根大伯公庙。（星洲日报1990年 10 月1日）

2. 北根列圣宫主席黄盛伟提供的历史遗物名表及资料。

3. 陈小燕老师采访的资料及照片。

(刘崇汉：《独立前北根华人简史》，收录在刘崇汉主编：《彭亨华族史资料汇编》， 关丹：彭亨华团联合会，1992年，第140页。)

 [二] 英殖民地时期的北根华人

至1888年为止，彭亨的交通主要依赖森林小道、海及河流。彭亨河是彭亨州内商旅及货物所依赖的最重要运输线，因为彭亨河的运输费远比陆上运输费来得低。 北根发展为重要的商埠与彭亨河的运输线有着极密切的关系。北根的华人除经营 生意，收购土产及与停泊在港口的船只（包括中国及外国人的商船）进行贸易外， 不少北根华人商家通常雇用来自苏门答腊或吉兰丹的马来人在彭亨河上运输货物。

 位於槟绒（Penjom）的欧洲人矿务公司，拥有本身的船只川行於瓜拉彭亨／北根 及槟绒之间，华人商家则成为货品的供应商。另外一些华商则收购土产输出至新加坡。

北根华裔人口在英殖民地政府时期逐渐回升，1888年彭亨的华人估计不超过1500 人，到了1891年彭亨的华人总数已达到3241人，主要分布在北根及矿区如槟绒、 林明、关丹及劳勿等区一带。虽然如此，华人在北根仍属於少数。

1911年的华裔 人口仅占北根总人口的3%左右。 英殖民地政府时期，定期川行於新加坡及瓜拉彭亨之间的船只服务也促进了更多华工及华商进入北根工作和经商。根据北根父老追述，从前大帆船也从新加坡运载货物至北根，然後开往关丹、淡马鲁、文德甲及而连突等地。

瓜拉彭亨的捕鱼业为北根提供了新鲜的鱼类海产。北根的一些华人商家向瓜拉彭亨及邻近的渔村收购鱼产制成咸鱼外销。 1898 年期间彭亨州内的欧洲人及华人资本曾在瓜拉彭亨发展椰园，面积各为数百亩。至於其他农业活动，并无多大的发展。

北根的经济发展并不蓬勃，基本上有以下几个因素：

（一）彭亨土酋的反叛活动使到参政司制度迟至1895年才能较全面展开。

（二）英殖民地政府於1897年把彭亨首府及行政中心迁到立啤。

（三）北根的华裔人口极少，加上华人资本并未踊跃以北根为投资目标，新的华 人移民可说少又少。 北根的华人早期聚居在老北根，後来才搬到新北根。

[三] 我国独立前的北根华人社会

北根的华人多聚居於市区，只有零星的华人散居在渔村或其他郊外地区。 北根市区面向北根河，市区中四条街道形成一个井字，其中唯一以华人名字命名的是邓贵街 (Jalan Teng Quee)。

刘崇汉·独立前北根华人简史

(刘崇汉：《独立前北根华人简史》，收录在刘崇汉主编：《彭亨华族史资料汇编》， 关丹：彭亨华团联合会，1992年，第140页。)

[一]早期的北根华人

早在12世纪，彭亨海岸线及彭亨河口交界处，即北根及瓜拉彭亨一带，已建立了 一个商埠。根据葡萄牙学者伊利地业（M. G. de Eredia）在1597-1600年的黄金半岛报告中指出，彭亨是14世纪以前马来半岛中最重要的一邦。 那时候的北根之所以成为一个重要的通商口岸，主要的原因包括当时的彭亨河港 阔水深，船只停泊非常便利，加上彭亨内地盛产黄金和锡，天然物产亦非常丰富。 当时中国的商船及华族商人到北根港口及彭亨内地进行贸易相当频繁，而彭亨於 1378 年及1411年至1416年之间更多次遣使至中国，建立密切的邦交。

虽然彭亨曾於1454年被马六甲征服，而马六甲又於1511年被葡萄牙人统治，但北根未受到太大的干预。北根作为彭亨的贸易中心有更迅速的发展。在北根，前来进行贸易的中国商船更加频繁，其他的商人来自其他马来土邦、暹罗、马来群岛， 甚至来自阿拉伯。15世纪中期至17世纪初期的北根政治稳定，人口迅速增长，农 商业发达。随着商业活动的增加，北根出现了华族商人的社区。 荷兰航海者弗罗里斯（Floris）曾写道：1612年9月柔佛军队曾烧毁北根的华人 村。

在1838年间，有一位马来人作家鸭都拉在他的航海记（Pelayaran）中有一段这麽的叙述：取道丁加奴时，曾在瓜拉彭亨 登岸，沿彭亨河航至华人村，即北干峇鲁（Pekan Bahru）发现有数百名华人和马 来人浑身武装，在岸上等着，那时盘陀诃罗（财务大臣）和华人工头已到齐赖的金矿去了，当时华人村的华人是客家人，他们与马来人或峇里女人通婚，但子女说的是华语，而非马来语。由上述可见华人很早就在北根定居下来了。

从17世纪至18世纪，彭亨东部海岸线出现了各方势力争夺的局面，加上海盗的扰 乱，北根的农商业地位逐渐衰落。 19 世纪彭亨统治者亚里在位时，他致力恢复彭亨河及东海岸的贸易。他除了本身 经营矿场外，也鼓励欧人与华人从事贸易及开发金矿和锡矿。当时彭亨约有数千至 1 万2000名华人。

一位名叫Medhurst的外国人曾於1824年到访北根，他估计北根 的华人约有5000人。他的报告也指出，当时的统治者亚里规定每位离开彭亨回中国的华人须缴交相等於12英磅的税金。

当亚里於1857年去世後，彭亨陷入内战中，州内的华人矿工、华商及马来农民受到两个敌对马来集团极大的压力，受害也最大。北根华人的财产和生计再一次因 动乱遭到破坏。1885年彭亨的华裔人口降至数百人，而北根的华裔人口也大大减少。(下續)

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伍爾芙·密封的容器

她凝視那穩定的光芒、那冷酷無情的光芒，它和她如此相像，又如此不同，要不是還有她所有那些思想，它會使她俯首聽命（她半夜醒來，看見那光柱曲折地穿越他們的床鋪，照射到地板上），她著迷地、被催眠似地凝視著它，好像它要用它銀光閃閃的手指輕觸她頭腦中一些密封的容器，這些容器一旦被打開，就會使她周身充滿了喜悅，她曾經體驗過幸福，美妙的幸福，強烈的幸福，而那燈塔的光，使洶湧的波濤披上了銀裝，顯得稍爲明亮，當夕陽的餘晖褪盡，大海也失去了它的藍色，純粹是檸檬色的海浪滾滾而來，它翻騰起伏，拍擊海岸，浪花四濺；狂喜陶醉的光芒，在她眼中閃爍，純潔喜悅的波濤，湧入她的心田，而她感覺到：這已經足夠了！已經足夠了！（摘自：弗吉尼亞·伍爾芙：到燈塔去 27）

講好廣袤大地上的中國故事

猶如一曲田園牧歌，又充滿人生況味……最近，改編自散文集的電視劇《我的阿勒泰》持續熱播，觀眾感嘆「一秒鐘都捨不得快進」。劇集熱播帶動了文學原著的閱讀熱、拍照打卡的旅游熱，再次證明優質文藝作品具有強烈感染力，可以產生強大社會效益。

文藝作品的好品質從哪裡來？如何讓好作品層出不窮？透視《我的阿勒泰》《山海情》《人世間》等叫好又叫座的優秀國產影視劇，回眸近年來文藝事業和文化產業繁榮發展的輝煌歷程，不難得出一些深刻啟示。

生活是藝術的源泉，好作品產生在躍動的時代脈搏裡、火熱的社會實踐中。像《山海情》，創作團隊「扎」在戈壁灘上，從一村一鎮、一家一戶「寫」起，「寫」出了連接閩寧、貫通山海的中國夢，「寫」出了脫貧攻堅的時代主旋律和大氣象。生活是遼闊的也是細膩的，是靜水流深也是波瀾壯闊。懷一顆真誠的藝術之心，觀照人生百態、深入生活本質，摹寫社會實踐、謳歌人民奮斗，這正是劇集火爆「出圈」的密碼。

文以載道，歌以詠言。好作品總是為人民而作，契合群眾精神需求，給人以希望和力量。小說《人世間》的作者梁曉聲說：「我從未在感情上和勞動大眾及他們的生活脫節。」電視劇《人世間》能讓「全家人都愛看」，就在於劇中三代人的故事，讓觀眾重溫了新中國走過的奮斗路。劇中一個個人物，都是從歷史中、生活中「走」出來的真實的人、感性的人。人們從人物的情懷和夢想、道義與擔當中看到自己的影子，正是藝術形象的典型性，讓作品富有審美意味。好作品是創作者和受眾共同完成的。一部作品有沒有感染力，關鍵就在於創作者是否讀懂了觀眾的審美期待和精神需求。

創新是文藝的生命。時代在變化，技術在發展，觀眾的審美意趣也在更迭。既要守正，遵循文藝創作普遍規律；又要創新，在題材選擇、人物塑造、敘事手法、視聽表達等多個維度中尋變量，作品才能讓觀眾眼前一亮、心頭一熱。電視劇《我的阿勒泰》，短短8集，以長鏡頭、高畫質的方式讓觀眾「無損」感受到阿勒泰的人文風情，藝術共鳴由此而生。「像石榴籽一樣緊緊抱在一起」的民族團結主題，伴隨如詩如畫的風光和質朴有趣的故事，仿佛初夏的微風吹拂進觀眾的心中，泛起陣陣漣漪。

「閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。」從黑土地滋養的大東北到多民族聚居的大西南，從燈火輝煌的大都市到振興發展的小山鄉，廣袤的中國大地上，中國式現代化氣象萬千，中國故事無處不在。願更多創作者的心靈向生活打開，腳步向遠方丈量，推動文藝創作走向天高地闊的新天地，不斷吹響時代奮進的號角。（2024-06-13 來源: 利川市場監管）

諾伯-舒茲《場所精神》

挪威建築理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-schulz）1979年出版了《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture）（施植明中譯，1995），書中闡述了源自古羅馬的人所認為「場所精神」，認為「每一種『獨立的』本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraianspirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。」而這就是「場所精神」。諾伯-舒茲提醒場所（地點，place），不是物理學向度的空間（space），而是與社會文化連結，進而產生意義與認同的地方。

摘錄

建築從屬於詩意，它的目的在於幫助人定居。

人的存在意味著「在大地之上，蒼穹之下「，首先必須面對的就是自然場所，經由對自然場所的理解，人構築了人為場所。人透過對「物」「秩序」「特質」「陽光」與」時間「而得以理解自然場所；「物」與「秩序」屬於空間組織；「特質」與「陽光」屬於「造型特性」「時間」意味著恆常與變遷的向度——使 「空間組織」與「造型特性」成為「真實生活」的一部分。

運用「形象化」補充「象征化」的手法，使人得以將自然場所的意義轉化成人為場所的特性。因此造型特性——浪漫式、宇宙式、古典式、複合式——具體表達了特殊的場所精神。場所雖然會因其他的因素產生變遷，然而唯有在變遷中仍能掌握其場所精神才不至於造成場所的混亂與迷失。因此建築的目的不在於實踐抽象的理論，而是具體地表達場所精神以滿足人類居住的需求。[引自 譯跋]

遵循著建築的定義為「存在空間的具現」。「具現」更以「集結」（gathering）和「物」（things）的概念來解釋。「物」的原始意義是一種集結，而任何物的意義即其所集結為何。[引自 前言]

認同感和方向感是人類在世存有的主要觀點。因此認同感是歸屬感的基礎，方向感的功能在於使人成為人間過客（homo vitor），自然中的一部分。[引自第21頁]

尊重場所精神並不表示抄襲舊的模式，而是意味著肯定場所的認同性並以新的方式加以詮釋。[引自第182頁]

對沙漠居住者而言，場所精神即是真神的表征。[引自第44頁]

環境與信仰。猶太教和基督教發源於沙漠。

沒有天花時，天空即扮演上方邊界的角色，空間雖然有橫向邊界，還是屬於「外部空間」的一部分。因此空間的光線若來自上方便有一種既是內部和外部的奇怪感受。[引自第59頁]

羅馬建築中「既有的」條件是以量體和空間作為原始的整體。「人在軟的岩石上鑿出空間，而不是建造一個『相對物』，像希臘神殿一樣，面對人……。人寧可鑽進不定形的事物裡，創造力是為自己完成一個存在的空間」…………羅馬人接收古典的柱式用來「人性化」他們的存在空間。[引自第164頁]

（《建築中的意圖》）對知覺和象征性加以透徹的探討，同時強調人不能僅由科學的理解獲得一個立足點。人需要象征性的東西，也就是「表達生活情境」的藝術作品。本書仍主張藝術作品的概念系生活情境的「具現」（concretization)。人的基本需求在於體驗其生活情境是富於意義的，藝術作品的目的則在於「保存」並傳達意義。[引自 前言]

場所精神的形成是利用建築物給場所的特質，並使這些特質和人產生親密的關係。

當人定居下來，一方面它置身於空間中，同時也暴露於某種環境特性中。這兩種相關的精神更可能稱之為「方向感」和「認同感」。想要獲得一個存在的立足點，人必須要有辨別方向的能力，他必須曉得身置何處。而且他同時得在環境中認同自己，也就是說，他必須曉得他和某個場所是怎樣的關係。

山丘和河流是相對而互補的力量，這股力量使得自然變得生氣蓬勃而具表現力。[引自第85頁]

人「吸收」環境，並使建築物或物在其中形成焦點。因此物「詮釋」了自然，並使其特征明顯化，所以物本身變得非常有意義。[引自第17頁]

本研究所述之地方感是居民共同生活在一起所形成的深厚感情和對土地的認同感， 這個土地空間被每一個生活其中的個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個令人感覺到充滿意義的地方。

「地方感」是居民共同生活在一起，長期互動後所形成的深厚感情和對土地的認同， 認同的出現是土地空間會被每一個生活其中的個體視為一個意義或感覺價值的中心；此 意義會隨時空轉變而不斷被形塑與轉化。

1 http://ccnt1.cute.edu.tw/cprc/ABOUT%20US/us01.html

2 蕭阿勤，〈民族主義與台灣一九七○年代的「鄉土文學」：一個文化（集體）記憶變遷的探討〉，《台灣史 研究》，第 6 卷第 2 期，2000 年 10 月，頁 80-86。

高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）

3 《空間的文化形式與社會理論讀本》第 81-105 頁，1999，明文書局出版。

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高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程〉（摘錄）

感情地理學

1. 人文地理主義學者段義孚曾主張：在地人自己為鄉土進行研究。「最能成就，對一個區域的生動或逼真的描述，成功地捕捉「地方的精華或本質」，或「地方的特質」。

2. 學者 Zukin（1991）曾說，「地方具體營造環境之發展，往往被國際資本流動抽象市場所決定，如何重塑空間的社會價值則成為各國城市發展的重要課題」。因為全球文化趨同現象帶動的地方書寫與記敘的運動，是重塑空間社會價值的具體行動。地方菁華或本質的發揚保存，是保留先民的生活方式與態度，於現代社會，不僅是先民智慧的傳承、 文化情感的延續，亦豐厚後代子孫的生活內涵，除歷史教育意義外，更具有凝聚地方認同，有助於地方發展之推動。 眷村在台灣不同的聚落型態中，有其獨特的人文地景及空間性格，有它自己的象徵意義或代表性，如何了解眷村文化對地方特色的貢獻，或是在地方特質中辨析出眷村文 化的影響，是筆者面向研究時，所欲挑戰的課題。

3. 文化空間（Cultural space ） 本文所討論的文化空間，非指一般「公共藝文空間」或縣市主題博物館、特色館、 圖書館、演藝廳、文康中心、學校活動中心等政府機關所建置的地方文化建設硬體設施。而是指「文化資產保存法」中的「空間類文化資產」，包含古蹟、歷史建築、聚落以 及文化景觀。 2000 年 2 月 9 日，文化資產保存法修正後將歷史建築納入保存對象。其所謂「歷史建築」乃是指未被指定古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。 另，「文化空間保存再利用與產業經研技術中心」定義「廣義的文化空間」，內涵包括閒置空間再利用（reuse space）、產業遺址、城鄉新風貌以及社區總體營造等領域，是文化空間的保存與再利用整合架構中的「標的」1 。 七虎新村中設置的七虎球場，曾做為社區公共活動空間，舉辦過文化、體育相關活 動，迄今仍在社區居民記憶中，具有承載文化歷史價值，為本文所討論的文化空間。

集體記憶（collective memory） 蕭阿勤（1999）認為集體記憶一詞乃一群具有共同社會身份（無論是族群、社會階層或是共同經歷過某特殊事件）的人，所擁有對於過去共同經驗的記憶以及相同認知 2 。 著有「論集體記憶」一書的莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877-1945），對集體記憶的看法主要包括：

(一) 每個社會組織團體都有其對應的集體記憶：一個社會有多少不同的團體與制度，就會存在多少不同的集體記憶。

 (二) 集體記憶是一種集體的社會行為：當集體記憶在一群同性質團體中持續存在並 不斷汲取作用力量之際，其實是作為團體成員的個體在做記憶。

集體記憶的不穩定性：社會權力的分配和流行的社會意識形態之變化，會改變人們對於過去的理解，因此集體記憶是不斷變動的。 本研究中「集體記憶」一詞中的「集體」是指曾經在本研究場域七虎新村活動過的北投居民，屬於社群的概念。

地方感 (sense of place) 人文地理學辭典中，「地方感」一辭的定義有二：一是地方本身所具有的特質—— 可能是地方獨特的環境特性或者曾經發生過重要的事件、傳說；二是人們自身對地方的 依附—包含對地方的依賴與認同，如同人文主義地理學者 Relph 曾說過：「如果一個人感覺到內在於一個地方，那麼他/她會知道他/她在＂那裡＂，而不是別處，他/她是安全的、 輕鬆自在的。越深入內在，他/她地方認同感就越強烈。」(Seamon & Sowers，2008：45)

弦學 無器官音樂 感情地理學 文创要素      

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：

The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete entity into a decontextualized immobile surface with motor tendencies that expresses an affective quality/power. (Bogue 79; emphasis original)

在德勒茲與瓜達西合著的《何謂哲學 ?》中，他們在該第七章＜感知物，情感素與概念＞[5]中，對情感素也有精確的說法，主要以文學及繪畫的文本來開始該思想。他們認為，藝術並非是概念、感知物 (perception) 或情感 (affection) 的事物，而是關於感知物，情感素的事。他們是非主體 (non subjectifs) 的、非人類的，並且不會屈從於時間之中。對德－瓜而言，美學並不是與感知 (avec perception) 一塊的觀看，而是與感覺（avec sensation）的關看。該感覺是特異的(singular)，雜糅著感知物與情感素。感覺存在於藝術作品的材料之中[6]。藝術作品的角色在於萃取 (extraire) 感知與情感的感覺聚塊 (un bloc de sensation aux perception et affections)，並且提取出其感知物與情感素（arracher des percepts et des affects）[7]。情感素也可以被理解為「流變人類的非人類」(un devenir non-humain de l''homme  / man''s nonhuman becoming)，所以藝術家是情感素的創造者，陌生（inconnu）情感素的締造者（例如在《白鯨記》中，Achab 船長的流變成鯨魚；在《呼嘯山莊》中，連結Heathcliff與Catherine的狂暴的情感素） (編譯自Delourme & Lecercle 31) 。

總結與展望

總括而言，情感素係為一身體與其他身體能產生關係與連結的能力；它就是一個連結點，界於中間，並且不會淪為主體或一種同質的統一體。Crawford在其文章＜無器官的跨性別乎？＞中，即用情感素來討論跨性別的解套方式，並搗毀在二元男/女定義下的身份認同與自我：“affect is the body''s capacity to undermine our best attempts at deciding on identities and selves” (Crawford 133; emphasis original)。若按史－德的思想脈絡而言，我們應該去質疑舊有本質化對一生命體的定義與命名，並且強調一個身體與其他身體所能產生的生活樣式或關係。

再者，關於德勒茲思想對情感素的價值，Delourme與Lecercle兩人的觀點詳述如下。首先，情感素是一種肯定的力量 (puissance d''affirmation)。對德氏而言，肯定的力量乃是反對精神分析的命題，或某些像里歐塔或阿岡本的看法，他認為情感素與創傷並無直接的關係，也跟失去的原始經驗毫無瓜葛。德氏認為，情感素就如同生命的力量(「用歡愉來感染，並且倍增實驗或包裹最大值肯定力量的情感素」， 德勒茲在其Dialogues 頁76如此寫道)。這個概念加入了史賓諾莎的肯定性，同時，也加入了生存力量 (puissance d''être) 的肯定性。情感素不該被設想成一種品質、述語（prédicat），而是一種包裹所有生活模式（tous les modes du vivant）的力量與關係。

情感素是關於非人稱的事實(fait)。德勒茲也因此指出，那是衝動（pulsion; drive）情感素的概念。情感素是非人稱生命的力量，比個體還要優越，並且視流變為人類的非人性。

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)

就Delourme與Lecercle兩人而言，德氏所謂的情感素對於生命是持肯定的態度，而非是匱乏的。情感素不會結構化成為一種主體或型式；它永遠總是在快與慢之間，強度與力量強度之間，如此便能與任何異質的身體結合，以產生創新，甚至革命的可能。

「動與靜，快與慢之間的關係。」[2] 並且，德勒茲說：

The important thing is to understand life, each living individuality, not as a form, or a development of form, but as a complex relation between differential velocities, between deceleration and acceleration of particles. A composition of speeds and slownesses on a plane of immanence” (Spinoza 123)

如此一來，個體的身體或生命，不再是生命由某種形式所定義 (如，人當何以為人？) 而是將身體或生命視為是一具身體與另一具身體的複雜關係。而筆者想說明的是，德勒茲所謂的身體 (body; corps) 不只限制於人的身體，而是「動物的身體」「大地的身體」「大自然的身體」…等。所以，當牛的身體與大地的身體產生關係，其身體的感覺能力 (affective capacity) 是時快時慢、如輕如重…等感覺關係下的作用 (acted)。

其二，德氏所提出的另一個命題是「影響及受影響的能力」(the capacity for affecting and being affected)，而其能力同時關乎到身體與心靈 (124)。史－德認為，我們能不用一種實體 (substance) 或主體 (subject) 來看一個人、一隻動物，而是用樣態 (mode) 的方式。那麼，所有的事情都會有所改觀。而德氏所謂的「樣態」指的是「快與慢的復雜關係，[. . .]並且，它是身體或思想的一種施加影響並遭受影響的能力」(【英譯】124；【中譯】150)。德勒茲舉德國的動物學家馮•于克斯屈爾 (J. von Unexküll) 所著的《動物的世界與人類的世界》中，Unexküll則以三種所謂「動物生態學」(ethology) 方式來觀察研究蜱吮吸哺乳動物血液的例子：1)用光線的感覺 (light) ；2)嗅覺的感覺 (olfactive) ; 3)熱敏的感覺 (thermal)。如此一來，Unexküll的作法方式方能從傳統用種類屬性來定義或分類中逃逸；其所強調的是一具充滿活力的身體，與其他異質的身體產生交互影響的關係。

在《千重台》中[3]，德勒茲與瓜達西(以下簡稱「德－瓜」)認為情感素是身體（主動的）能力去作用於其他事物，並且也有（被動的）能力遭受作用與影響。他們說：

We know nothing about a body until we know what it can do, in other words, what its affects are, how they can or cannot enter into composition with other affects, with the affects of another body, either to destroy that body or to be destroyed by it, either to exchange actions and passions with it or to join with it in composing a more powerful body. (ATP 257)

同時，《千重台》的英譯者，同時也是歐陸思想專家Brian Massumi即表示：

“He [Spinoza] was referring to a body''s capacity to enter into relations of movement and rest. This capacity he spoke of as a power (or potential) to affect or be affected. The issue, after sensation, perception, and memory, is affect. ‘Relation between movement and rest'' is another way of saying ‘transition''” (Massumi 15).

在此引言中，Massumi概括地提及情感素的特性：情感素是一種身體的能力(capacity or power/potential)，並能進入兩者之間的關係。它孕有引發、影響其他身體的力量 (puissance d''agir)，當然，在此同時，它也受到其他身體的影響。情感素是界於兩個身體關係之間的中間點 (transition)，所以情感素也是一種流變（ATP 256; Bonta & Protevi 50）。

莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。

反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection, encounter)，強調其個體的殊異性 (singularity)，並切斷原有社會或任何知識建構的追捕或連結。

德勒茲援引斯賓諾莎關於犁田的馬與賽馬的例子，其例子說明：一頭犁田的馬與另一頭犁田的牛，儘管馬與牛是全然不同種類的動物，然論其兩者的「情感素」關係，是較接近的。然而，一頭犁田的馬，儘管與另一頭賽馬在生物學定義下是同一種類的，但它們兩個在身體功用的情感素關係上，卻是莫不相干的個體。[1]由此可知，由史－德看來，若我們要去說明一頭犁田的馬，應該去除生物學定義下的界、門、綱、目、科、屬、種，應該強調該a)馬的身體的能力與b)該馬的身體與其他身體的關係作用。

在德勒茲思想早期的著作《斯賓諾莎的實踐哲學》中，他在其＜史賓諾莎與我們＞提出兩種對身體的討論。首先，他以動力學 (kinetic; cinétique) 的命題說明：身體的定義並不是由其形式 (form) 或功能 (function) 所定義，而是由其身體與其他身體所產生的關係──「動與靜，快與慢之間的關係。」(下續)

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：感性转折 vs 关系诗学

《格里桑（Édouard Glissant）的关系诗学，如何形成群岛思想》这样的研究方向，不仅具有学术深度，还触及了当代文学和哲学中的核心问题，尤其是文化多样性、全球化与身份认同问题。这一议题非常适合结合格里桑的思想与情动转折中的情感和文化互联进行探讨。该题目可以从以下几个方面成为一个有价值的研究议题：

关系诗学的核心观念与群岛思想的构建

研究方向：深入探讨格里桑的关系诗学（*Poetics of Relation*），理解其强调多样性、混合性与交互关系的核心理念，并分析这些理念如何直接形塑了他的群岛思想（archipelagic thought）。可以通过文本分析、理论梳理等方式，研究群岛思想如何打破固有的边界概念，塑造一种流动的、开放的文化身份和认同框架。

群岛思想中的地理隐喻与文学叙事的互动

研究方向：探讨群岛作为空间隐喻在格里桑的文学和哲学作品中的重要性，分析这种隐喻如何反映不同文化、历史和情感的交汇。可以从格里桑的诗歌或小说（如《承诺诗篇》或《暴风之岛》）入手，研究他如何通过文学文本构建一种情感上的流动性空间，将个体与集体的体验通过岛屿、海洋等元素联系在一起，形成一种跨文化的感性网络。

关系性在全球化时代的文化交流与冲突中的作用

研究方向：结合格里桑的关系诗学和群岛思想，分析在全球化背景下不同文化之间的关系性如何被重塑。特别是如何在文学作品中反映出这些文化的相互影响、冲突与混合，通过感性的重分配，形成新的跨文化连接。这一方向可以通过探讨格里桑如何在其作品中展现全球化与地方文化间的张力，揭示关系性如何超越传统的边界与差异概念。

从地方到全球：群岛思想与情动转折中的情感政治

研究方向：分析格里桑的群岛思想如何与情动转折中的情感政治相契合，特别是当情感和情感表达从个体的体验转向集体的文化与政治认同时，如何通过关系诗学形成对抗全球化的文化均质化进程。可以研究文学作品中的角色如何表达情感困境和文化冲突，并通过关系诗学中的情感交互，探讨文化身份在全球语境下的重新定义。

群岛思想的反殖民与后殖民文学解读

研究方向：结合格里桑的后殖民理论，研究群岛思想在反殖民与后殖民文学中的表现。格里桑的关系诗学强调文化的多样性与混合性，这一思想可以被用来分析后殖民作家如何通过文学创作表达对帝国主义文化秩序的挑战与批判。研究群岛作为反抗殖民统治的象征，如何在格里桑及其他作家的作品中成为一个感性分配的空间，既反映身份的复杂性，也创造新的文化与情感联系。

多语性与多元文化：关系诗学中的语言与文化流动

研究方向：探讨格里桑如何通过关系诗学中的多语性、多元文化交融，展现文化间的混杂与流动。这一议题可以聚焦于格里桑作品中的语言现象，分析不同语言在文本中的混合使用如何反映不同文化的交汇与冲突，形成一种特有的感性配享。通过语言的多样性，格里桑不仅重新分配了感性领域，还展示了文化身份的复杂性与流动性。

生态诗学与群岛思想：从自然感性到环境意识

研究方向：将格里桑的群岛思想与生态诗学结合，分析他如何通过群岛隐喻与自然景观的描写，构建一种生态感性。可以探讨格里桑如何在文学中处理人类与自然的关系，群岛作为自然与文化交汇的场域，既是身份认同的象征，也反映了环境危机与生态意识的觉醒。这样的研究可以揭示文学如何通过关系诗学建构生态的感性分配，推动环境保护与可持续发展的话题。

关系性与全球文化创意产业的联系

研究方向：结合格里桑的关系诗学与群岛思想，研究这些理论如何影响当代的全球文化创意产业。探讨跨文化关系在文学和艺术作品中的表达，以及这些文化产品如何通过情感交流和感性互动在全球范围内产生影响。研究可以集中于格里桑的理论如何启发全球化背景下的文化产品和创意活动，特别是群岛思想中的多样性与混合性如何成为文化产业发展的灵感来源。

通过这些研究方向，可以深入探讨格里桑的关系诗学如何形成其独特的群岛思想，并在后殖民语境、全球化、跨文化交互与情动转折中发挥作用。这类研究不仅有助于理解文学中的情感与文化交流，还能够提供对当代社会与文化问题的独特视角。

换个角度来看费孝通的人類學研究的理论说法。“我看人看我”，可以拆开再重组，变成成不同的断句，可以有不同的意涵——我看人，人看我；我，看人，看我；我看，人看，我。在研究“他者”的过程中，人类学家也看见了自己，这便是人类学的意义。

爱垦网从此视角看见，费孝通的“我看人看我”进行拆解和重组的思路非常独到，揭示了这一理论的多层次意涵。确实，在研究“他者”的过程中，文创人就像人类学家一样，既是在观察外部世界，同时也在通过他者的视角反观自我，揭示了人类学中极具哲学价值的“自我与他者”的相互构建。这种反思性不仅仅是对外在文化和社会的观察，还涉及到自我认知的深化和转变。

拆解与重组后的多层次意涵

“我看人，人看我”：这句强调了人类学家作为观察者的双向互动性。人类学家在看待他者时，同时也被他者所看，这意味着研究不只是单向的分析，而是一种双向的相互影响。这揭示了“研究者与被研究者”之间的关系，并带来了伦理学上的反思：研究者如何面对自身的偏见、权力结构以及被研究者的反应。

“我，看人，看我”：这里的断句表现出一种分段式的思考过程。首先是“我”的存在和觉醒，然后是观察他者的过程，最后是通过观察他者再回到对“我”的反思。这可以被理解为自我意识的生成过程。在人类学的研究中，研究者通过他者的生活和经验，反观自身的文化和价值观，这有助于重新理解自我和社会结构。

 “我看，人看，我”：这种断句结构表现了一个更明显的他者视角对自我的塑造。研究者在看待他者时，不仅观察他者，也试图通过他者的视角理解“我”——即他者如何看待自己。这带来一种自我与他者之间的深刻共鸣和对话，揭示了人类学研究中的互文性：文化不再是封闭的单一体，而是通过交流和互动产生意义。

人类学的意义：自我与他者的双向反思

在研究“他者”的过程中，研究者不仅在收集和分析他者的文化，同时也在反思自身。这种双向互动揭示了人类学的核心意义：

他者的镜像作用：他者在这里扮演了“镜子”的角色，通过观察他者，研究者能够反思自身。这与哲学中的“自我与他者”的辩证关系类似：自我不能孤立地存在，它是通过他者的存在被定义和构建的。因此，人类学研究不仅仅是对异文化的探索，也是对自我文化、身份和价值观的深层次考察。

跨文化理解中的自我更新：费孝通的理论体现了文化自觉的思想，即人类学家在研究过程中会意识到自身文化与被研究文化之间的差异和共通点。这种觉醒带来了文化相对主义的观点，促使研究者抛弃单一的文化中心论，意识到世界的多元性。通过与他者的对话，研究者自身的文化观也在不断更新与演变。

伦理学上的双向性：在人类学研究中，“我看人，人看我”也引发了研究中的伦理问题。研究者与被研究者之间的权力关系、被研究者的自主性、如何处理文化差异等，都变得至关重要。这提醒我们，研究者在看待他者时，不能忽视他者的声音和主体性，必须在尊重与对话中进行反思。

通过对“我看人看我”的重新拆解与重组，爱垦网的讨论揭示了它作为人类学理论的多重意涵。这一概念反映了人类学家在研究他者时的自我反思性，揭示了文化交流中的双向互动。人类学的真正意义不仅在于对异文化的描述和分析，更在于通过他者的镜像作用，研究者能够更清晰地看见自我，并反思自我与他者、文化与权力之间的复杂关系。这使得人类学成为一种关于人类共通性与差异性的深刻探索。值得诗文创、新文创、新诗学在开发工作中反思。

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：我看人看我

中国学者费孝通曾提出五个很值得揣摩的字：我看人看我。这概念不单只通用于社会学、人类学，也适合發展成研究文创叙事的一个方法。既符合认知诗学、接受美学，也适宜三大新诗学。

“我看人看我”，精妙地揭示了个体与社会他者之间复杂的互动关系。这一概念从社会学和人类学的视角，表达了个体如何看待外部世界，以及他者如何反观和影响自我认知。此洞见具有高度的哲学和叙事潜力，有助发展一种独特的文创叙事方法，尤其是在当代的文化创意产业和故事讲述中。

多视角叙事：“我看人看我”本质上强调多重视角的共存与互动。文创叙事可以通过多视角的方式展开，展现不同角色、文化、群体对同一事件或情境的不同观察和反应。这样可以通过叙事中的交叉观点，打破单一叙事的局限，呈现出更为复杂、立体的故事结构。

例子：通过讲述多个角色对同一事件的不同看法（例如一个社区中的不同群体如何解读同一件公共事件），文创作品不仅能够展现出每个角色的内在心理，还能揭示这些观点之间的互动和冲突，甚至可能影响人物的自我认知和行为。

反思性叙事：“我看人看我”暗示了一种反思性或自我意识的叙述方式。文创叙事可以通过内省性或自我反思的手法，使角色或叙述者意识到他者的目光，并对这种目光做出反应或挑战。反思性叙事不只是单向的观察，而是自我与他者之间的动态交流。

例子：在叙事中，主角可以逐渐意识到自己生活在他人的评价和期待之中，进而改变自我的认知和行为。比如，某个艺术家角色开始通过他人的眼光重新看待自己的作品，最后产生了新的创作方向。这种叙事可以强化内在的情感冲突与自我反思。

跨文化交流与对话：费孝通的理论背景中蕴含着对“文化自觉”的探讨——他提倡从文化的内外互动来理解文化差异。“我看人看我”可以作为跨文化叙事的基础，通过展现不同文化之间如何看待彼此，进而探索身份、归属感和他者认知的变化。

例子：一部关于不同文化背景的文创作品，可以通过角色如何看待“他者”，以及他者如何看待“自我”来展开跨文化交流。这不仅能帮助加深对文化差异的理解，还能探讨自我认同在这种跨文化碰撞中的变化。

镜像叙事：“我看人看我”具有镜像效应，可以发展成一种结构化的叙事方法——通过镜像反射的方式来展现角色和故事情节。文创叙事可以通过叙事层次的反复、对照或对比，让故事情节在不同角色之间产生一种镜像式的反应，形成独特的叙事效果。

例子：可以设计一部作品，其中两个主角分别从彼此的视角看待对方，同时也被对方的视角影响。这种镜像结构的叙事能够增强人物关系的复杂性，使得故事具有更深的层次感。

观众与创作者的互动：“我看人看我”可以扩展到文创叙事中的创作者与受众关系。创作者通过作品观察社会，观众则通过观看作品理解创作者的世界，进而反过来影响创作者未来的创作。这种双向互动可以成为文创作品设计中的一种策略，增强作品的互动性和参与感。

例子：创作者可以在作品中设置开放式结局或多种选择，让观众参与决定故事的走向，从而构建一种创作者与观众之间的对话与互动。例如，互动电影或游戏的形式，观众的选择反过来影响故事的发展，形成一种“我看人看我”的动态循环。

元叙事与自我意识：“我看人看我”的反思性特质可以发展为元叙事，即叙事中的角色或叙述者意识到他们处在故事之中，并对这种叙事进行反思或质疑。文创作品可以通过这种自我意识的手法，打破叙事的“第四墙”，使观众或读者意识到他们也是故事的一部分。

例子：角色在故事中意识到自己是被他者观看的对象，并开始打破常规的叙事规则与观众互动。这种元叙事可以用于戏剧、电影、小说等多种文创形式中，产生独特的叙事张力和创新效果。

费孝通的“我看人看我”概念为文创叙事提供了丰富的哲学和方法论基础。通过多视角叙事、反思性叙事、跨文化交流、镜像结构、创作者与观众互动，以及元叙事等方式，可以有效地将这一理论应用于文创叙事中，使得故事更具层次感、互动性和文化深度。

愛墾APP: 情動地方文創

將地方文化創意與情動轉向（Affective Turn）或情感地理學（Affective Geography）結合起來，可藉以下策略實現，使地方文化/在地智慧不僅成為物理空間的一部分，還成為人們情感體驗和記憶的核心。同時，也促使地方創造力往新文創發展。

情感導向的文化創意

情感驅動的藝術創作: 鼓勵當地藝術家和社區成員創作反映個人和集體情感的藝術作品。這些作品可以是繪畫、雕塑、音樂或表演，通過表達地方文化中的情感元素，如鄉愁、喜悅、悲傷或希望，使地方文化創意成為情感地理學的一部分。

故事化情感表達: 將地方的歷史、傳說和個人故事轉化為情感驅動的創意內容，例如短片、紀錄片或詩歌集。通過這些創意作品，觀眾可以感受到地方文化中的情感深度，從而與地方產生更深的情感聯結。

情感空間的設計與體驗

情感景觀的設計: 在公共空間中融入具有情感象征意義的設計元素，如紀念碑、雕塑、壁畫等。這些景觀設計不僅代表地方文化，還可以喚起人們的情感記憶，如某個標志性建築物可能承載著一代人的回憶。

沉浸式情感體驗: 利用技術和創意，將地方的自然與文化元素轉化為沉浸式體驗，如虛擬現實（VR）或增強現實（AR）體驗，帶領參與者「回到過去」或「展望未來」，在情感層面深度體驗地方文化。

社區參與與情感共建

社區故事收集: 發起社區故事收集項目，鼓勵社區成員分享與地方相關的情感故事。將這些故事整合成一本情感地圖或情感地理文集，展示地方文化的情感維度，並通過出版或展覽的方式推廣。

跨代情感傳承: 通過創意項目，將老一輩的地方情感記憶傳遞給年輕一代，如組織跨代交流活動，或通過紀錄片和口述歷史項目記錄和傳承這些情感記憶。通過這種情感傳承，地方文化得以延續並在情感層面得到共鳴。

情感與經濟發展的聯動

情感驅動的地方品牌: 將地方文化與情感聯結打造為地方品牌，例如設計情感標簽或標志，賦予地方產品和服務以情感價值。通過品牌故事傳達地方的情感內涵，從而吸引消費者並推動地方經濟發展。

情感旅游體驗: 發展基於情感體驗的旅游項目，例如帶領游客參觀對當地人有重要情感意義的地點，並通過故事講述和互動活動，讓游客在情感上與地方文化產生共鳴。情感旅游不僅促進了地方經濟，也增強了游客對地方的情感認同。

文化創意中的情感轉向

情感驅動的活動策劃: 組織一系列以情感為主題的文化創意活動，如情感攝影展、詩歌朗誦會或情感主題音樂會。這些活動通過表達和探討與地方相關的情感議題，使地方文化創意更具有情感深度和共鳴。

地方情感記憶項目: 發起地方情感記憶保存項目，記錄和展示與地方相關的情感記憶，如紀念地方重要事件、慶祝地方節日或紀念個人情感故事。通過這些項目，地方文化在情感層面得以加強和傳播。

實現情感地理學的綜合策略

案例1: 在一個具有豐富歷史文化的城鎮，策劃「情感地圖」項目，收集並標注城鎮中居民認為情感重要的地點，如他們曾經的學校、家鄉的市場、或舉行重要事件的地方。然後通過設計創意地圖和互動數字應用，將這些地點與個人故事結合，讓外來者也能體驗到當地的情感共鳴。

案例2: 開展「鄉愁市集」活動，集中展示當地傳統工藝品、食物和音樂，結合故事講述和情感互動，讓居民和游客在活動中回憶和分享對地方的情感。

通過這些策略，地方文化創意不僅促進了地方經濟和教育的發展，還通過“情動轉向”（Affetvive Turn）和情感地理學的理念，使地方成為人們情感體驗的核心，從而增強地方的文化認同和情感歸屬感。

愛墾APP: 什麼是情緒經濟學（economy of emotions）

情緒經濟學（economy of emotions）是指通過情緒和感情的操控、表達與管理，來影響消費行為、市場活動和社會互動的經濟模式。它關注的是如何將情感轉化為經濟價值，並在各種商業、文化和社會情境中發揮作用——

情感驅動的消費：情緒對消費決策有巨大的影響。例如，品牌通過創造強烈的情感聯系，可以引發消費者的共鳴，進而促使消費行為。廣告、品牌故事和體驗營銷通常運用情感內容來吸引消費者的注意力，激發購買欲望。

體驗經濟與情感勞動：體驗經濟的一部分是通過為消費者提供難忘的、情感豐富的體驗來創造經濟價值。情感勞動是指在工作中管理、表達適當情緒（如服務行業員工要表現出熱情、友善等），以達到客戶滿意和商業成功。

情感平台與社交媒體：社交媒體通過情感的分享和互動，成為情緒經濟的重要平台。人們通過點贊、評論、分享等方式傳播情緒，而這些情感互動可以通過廣告、數據分析等方式被貨幣化。情感在這些平台上不僅被表達和消費，還被作為數據進行收集和分析。

情緒作為文化資本：情感不僅能影響個人消費，也能成為文化資本，反映身份、價值觀和社交地位。例如，某些情感體驗（如高端的餐飲、奢華的旅游）與特定的社會地位聯系在一起，進而成為追求和標榜身份的方式。

情感設計：產品和服務的設計也越來越注重情感要素。無論是產品的外觀、觸感，還是用戶體驗設計，都在考慮如何引發用戶的積極情感，增強用戶的忠誠度和滿意度。

情緒經濟學不僅關注個體情感的消費行為，還研究社會、文化層面的情感價值的創造和分配。在全球化和數字化時代，情緒經濟學正變得愈加重要，因為它影響著人們的購物、社交、娛樂、工作等生活的方方面面。

情緒經濟學可以被視為「情動轉折」（Affective Turn）研究中的一個重要議題。情動轉折是社會科學和人文學科中對情感、情緒和情動（affect）的重要性重新關注的理論趨勢。它強調情感不僅僅是個人的內在狀態，而是具有深遠的社會、文化和政治影響力的動力。

在情動轉折的框架下，情感被視為不只是個體心理的現象，還包括了超越個體、在社會互動、文化生產、物質實踐中的情感流動。因此，情動轉折研究關注情感如何在社會關係、政治、文化、經濟等領域中發揮作用，以及情感如何構成和再生產權力關係和社會結構。

情動轉折與情緒經濟學的關聯

情緒經濟學的研究從情動轉折的角度，可以揭示以下幾個層面的議題：

情感的社會化與商品化：在情動轉折中，情感被視為一種社會性力量，它不僅發生在個體層面，也通過集體情感影響社會結構。情緒經濟學正是這種情感的社會化和商品化的體現：市場、企業、品牌如何利用情感作為一種資本來建構、操縱和引導消費者行為。

身體與感官體驗的市場化：情動轉折特別關注身體與感官體驗，而情緒經濟學中的體驗經濟（Experience Economy）部分則是通過設計和調動情感體驗來吸引消費者。這種經濟模式涉及將情感（affect）嵌入到產品設計、服務互動和消費場景中，創造情感聯結，從而增加經濟價值。

情感勞動與情感治理：情動轉折也強調情感勞動，即人們在工作中必須表達或抑制特定情緒的現象。在服務業、娛樂業等行業中，員工的情感表現在維持顧客滿意、品牌形象中扮演著關鍵角色。情緒經濟學將這種情感勞動制度化，並通過市場化手段對情感進行管理和規范。

情感政治與文化生產：情動轉折研究還關注情感政治，即如何通過情感來塑造集體行動、社會運動和政治認同。情緒經濟學可以看作是情感政治的一部分，在文化生產和再生產中，情感成為了消費主義、認同建構和社會規范化的核心動力。

情動轉折的研究為情緒經濟學提供了理論框架，通過強調情感在社會、文化和經濟結構中的重要性，幫助理解情感如何在商品化過程中被利用和塑造。因此，情緒經濟學不僅僅是情感在市場中的表現，它也是情感如何構成社會互動、集體認同、權力關係和文化生產的體現，正是情動轉折所關注的重要議題之一。

愛墾APP:以「情動典范」豐富美食文創內容

餐飲業作為文化創意產業，可以從「情動典范」（Affective Paradigm）的角度進一步激發其體驗價值和情感共鳴，使飲食不再僅是滿足生理需求，而是成為觸發感官與心靈深度體驗的藝術。

1. 情感引發的食物敘事

每一道菜肴都可以成為故事的載體，通過食材的選擇、烹飪手法的講述，賦予食物獨特的情感意義。例如，在一道用番薯制作的甜點中，講述貧困時期番薯如何像徵著溫飽與母愛的故事。這樣的情感敘事會讓食物承載更深層的文化內涵，喚起用餐者的情感共鳴。

2. 五感互動的餐飲體驗

除了味覺和視覺的沖擊，還可以將嗅覺、觸覺和聽覺融入設計。例如，使用特定的餐桌佈置與材質，讓用餐者在觸摸餐具時獲得溫暖或涼爽的感受；播放與食物主題契合的背景音樂，營造出整體氛圍。在食物呈現中，通過「爆炸糖+柑橘」的組合帶來舌尖的「綻放」，再以乾冰氣霧裝飾盤面，使用餐體驗如置身夢境。

3. 跨文化的創意融合

將西方「Food Architect」的理念與東方的傳統意象結合，例如用中國的龍鳳雕刻藝術結合西方極簡主義擺盤。可以創造出「東方神韻，現代美感」的蔬果雕刻風格。比如，將龍鳳的傳統雕刻替換為抽象的「祥雲」或「水紋」，搭配玻璃質感的透明盤，更能吸引年輕消費者的注意。

4. 強調地方性與可持續性

通過在地化與環保理念賦予食材更多意義。比如，用地方農作物創作雕刻主題，不僅展現地方文化特色，也強調「零浪費」的環保概念。將大自然的意象，如河流、山川，甚至星空，用瓜果雕刻出來，與當地故事結合，這種具有在地記憶的創作，可以在國際美食節上形成品牌化競爭力。

5. 互動與共創

引入互動性強的餐飲體驗，如舉辦「蔬果雕刻工作坊」或「食物藝術展」。消費者可以參與到雕刻和擺盤中，親手創造屬於自己的可食藝術。這樣的互動活動不僅讓人們更深入了解美食文化，還通過創作體驗觸發「情感共鳴」，留下難忘的用餐記憶。

6. 重塑傳統題材

對於傳統龍鳳老鷹的題材，可以考慮引入現代寓意，創作出「守護與愛」（由鳳凰與圓環像徵），「傳承與生機」（通過竹子與新芽表現）等更貼合當代人審美與情感的雕刻主題。在擺盤上搭配鮮花或自然材質，形成更為詩意的藝術作品。

7. 引入虛擬與數字科技

在餐桌上運用投影技術，動態展現蔬果雕刻的制作過程，或者以AR互動展示「食物的前世今生」。這種結合科技的設計，既能教育消費者了解食材背後的文化，又通過情感互動增加他們的參與感與好奇心。

通過注重情感的滲透與體驗的豐富，餐飲業可以從簡單的食物供應提升為具有深厚文化內涵與創新藝術價值的產業，帶來超越味覺的心靈震撼。

愛墾網評注·身體的感覺能力 (affective capacity)～～"身體的感覺能力 (affective capacity) 是時快時慢、如輕如重…等感覺關係下的作用 (acted)。"

此話強調了德勒茲概念中的「身體」（Body）在感知過程中表現出的動態性和變化性。"感覺能力"指的是身體對外界刺激、情感或情境的反應能力，也可以理解為身體如何感受、吸收並回應外在的影響。德勒茲和瓜塔里在討論「感知」、「情感」或「情動」（Affect）概念時，強調身體的這種能力是多樣的、流動的，並且會根據不同的環境、情境或刺激產生不同的反應。

時快時慢、如輕如重

這部分描述了身體感知過程中的變化與流動。感知並不是恆定的，而是會隨著外界刺激的強弱或不同類型的影響，表現出不同的速度和強度：

時快時慢：身體在不同情境下的反應速度不同。有時候，某些外界的刺激可能引發快速的反應（如痛苦、突然的驚嚇），而有時候，身體的反應則會更慢、更細膩（如沉思、緩慢感受某種情緒）。

如輕如重：感知能力不僅僅體現在速度上，還體現在感知的強度上。某些刺激可能很輕微（如輕風拂面），而某些刺激可能非常強烈（如震耳欲聾的聲音或強烈的情緒沖擊）。身體對這些輕重不一的感知信息作出相應的反應。

作用（acted）

「作用」指的是身體在感知這些變化時的表現或反應。也就是說，身體在面對不同的速度和強度的感知時，會作出不同的反應。這種反應是動態的，體現了身體的能動性和對環境的適應性。

整句話的含義

這句話強調了身體感知能力的變化性和能動性。身體的感知不是固定的，它會根據外界刺激的不同，表現出時快時慢、時輕時重的變化。這種變化表明了身體如何在不斷變化的環境中進行調整，並作出相應的反應。身體並非被動接受外界的影響，而是主動參與到感知和反應的過程中，展現出它的活力與能動性。

因此，這句話可以被理解為：身體的感知能力是一種動態的、不斷變化的過程，隨著感知對象的速度與強度不同，身體會作出相應的反應，展現出其靈活而多樣的能動性。

陳明發博士談文創感知能力

陳明發博士談文創態度能力

陳明發博士談文創風格能力

陳明發博士談文創哲學能力

中文路名怎麼譯？蔡增聰：難說清，靈活運用～～砂拉越華族文化協會執行主任蔡增聰認為，中譯路名應符合靈活運用，街名及其譯名不僅指涉街道的單位，也是歷史淵源及文化背景的定位。

他指出，「司馬懿路」中譯路名是蠻有趣的，這只是個單純音譯，不代表這條路的住戶與司馬懿後人有關聯，而是這位翻譯人對中國文學歷史有關。對文史工作者來看，當作是個有趣，也不必去質疑太多，因為路名很難去作個判斷。

蔡增聰稱，Semayor其實是砂拉越沼澤地一種樹，為何要用個不對稱的譯名？而不直接用譯音？這就很難說，主要看靈活運用。他舉例，當時的綜合診所（Poliklinik）路段，將當地交通島譯為「保吉利交通島」，這是有用意的，因為診所是看病地方，取個吉利之名。翻譯往往很難說清，譬如Rambutan路，直接譯為「紅毛丹路」，有些則是用對音比如Pedada路（巴拉路）。

「詩巫以人物命名就有黃乃裳路、黃景和路、邱炳農路和林開臻路等，特定族群則有華僑路、籍貫則有廣東路、福州街、廈門路等，與地理有關的就有長橋路，因為當時確實是有座橋。」

蔡增聰說，以往市議會將馬來路名定出來就結束了，但詩巫有中譯路名需要，就要找人做翻譯的額外工作，所以中譯路名的標准不同，也缺乏一套機制或規范。還有馬克律、南蘭律，這所謂的「律」，在新加坡就是用「律」代表路。可能與閩南語有關，反觀今日人們看到這「律」感到有點怪，但這是有它的歷史存在。

「文協曾有個想法，就是登記全砂的中譯路名，但這范圍太廣，因為單在詩巫范圍就很大，所以這是說易行難。就詩巫有雙語路牌是個特色，也是個值得保存的傳統。強調一個市鎮的多元性，這是好事。許多西馬人來到砂拉越，尤其在詩巫看到這中文路牌的風景線。」

路名有歷史性，易名即割掉記憶

對於近年來詩巫市區有些道路被易名，蔡增聰表示，一個地方路名存在許久，其實不鼓勵隨意更改，尤其是具有歷史的路。若要紀念有功之人固然是好，但可以找條比較沒有爭議的路，或新路替代。若將舊路易名，等同割掉了一段記憶。若要易名，至少征詢受影響的地區居民，起碼舉辦公聽會，聽取他們意見。或是設定一個特定條款，避免路名隨意更改，否則日後可能衍生更多問題。

陳明發：四月·宫崎駿

四月是最為殘酷的月份，
從混雜著
記憶和欲望的荒地......

     (艾略特 1922)

我說 你是人間的四月天；
笑響點亮了四面風；......

     (林徽因，1934)

......從混雜著
記憶和欲望的荒地
人人都變成了宮崎駿
漫畫中的人物

......笑響點亮了四面風
四月，誰曾
走進過宮崎駿的世界？

     (陳明發 2025)

這幾天，ChatGPT祭出#宮崎駿風格構圖的AI應用程序，一般民眾樂得自己在視象世界裡，變成了大師敘事中的形象。

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》（My Neighbor Totoro，1988）, 我看了不知多少遍。當然，不是每一回都是從頭看到尾；但有好幾幕我的私己經典，可是來來去去都不時看。每一回看完，都有心境又洗滌一番的清涼感；因為源自個人體驗交織而成的共鳴，給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裡提一提其中三幕：

陳明發《龍猫：不僅僅是童心》

陳明發：「黑色星期一」，顫栗中盤算族運

世界，又病了？

今年，照例以愚人節開始的四月，真的應了諾貝爾文學獎得主艾略特的詩所說的：「四月是最殘酷的月份」。四月三，美國總統宣布征收「平等關稅」，四日，新加坡總理黃循財即警告其國人：

「美國的最新舉措標志著全球秩序發生重大變化，基於規則的全球化和自由貿易時代已經結束，如今進入一個更專斷、更顯保護主義，以及更危險的階段。」

七日，全球鬧股災。

老夫搞文創研究，站在鄉土上，背靠文史哲。有緣者，請來回顧1997年東亞金融風暴時，馬來西亞民心如何？國情如何？想想我們的文創事業，這回要怎樣玩下去。

陳明發：我們是誰？找尋大馬人的主體性

陳明發博士《文創技能系列56》： 我的一九九七

陳明發：中華創意人的歷史機遇

愛墾APP:台灣與香港本土情懷～～近台灣與香港近年在電影文創中重新回歸本土情懷，反映了全球化背景下的文化逆流與在地認同的再塑造。這一趨勢不僅與兩地的社會文化變化密切相關，也展現了影視創作對地方文化與觀眾情感共鳴的重視。針對台灣的《周處除三害》和香港的《破地獄》取得成功，我從幾個角度進行分析與評議：

1. 本土情懷的復興與在地敘事的回歸

（1）台灣：《周處除三害》與地方文化復興

故事選擇與文化認同：《周處除三害》取材自中國古代家喻戶曉的民間故事，通過台灣本地化的改編，賦予了該故事更多現代意義，強調個體成長與社會責任。這種傳統文化的重塑，喚起了觀眾對中華文化根源的認同，尤其是年輕觀眾在觀看時能感受到文化傳承與現代社會的對話。

地方元素的運用：影片通過台南、台中等地的獨特風景和民俗細節，呈現了台灣地方文化的豐富性。這種「地方化」處理，強化了影片的真實感與文化親和力，成功吸引了關注本土文化的觀眾群體。

（2）香港：《破地獄》與民間信仰的重塑

題材創新與信仰探索：《破地獄》以香港傳統的民間信仰和「盂蘭節」習俗為背景，講述了人與鬼神之間的故事。影片不僅滿足了觀眾對神秘、奇幻題材的興趣，還通過對信仰與道德的探討，引發觀眾對生命意義的思考。這種基於地方信仰的敘事，不僅貼近香港本土文化，還與粵語區的觀眾形成了情感共鳴。

城市空間與文化記憶：影片巧妙地運用了香港的城市空間，將舊建築、街巷與民俗祭典結合，喚起了觀眾對「本土香港」的懷舊情感。這種視覺與情感的結合，突顯了地方文化的獨特魅力。

2. 本土情懷復興背後的社會與文化動因

文化自覺與身份認同：台灣與香港近年來面臨的文化身份認同問題，促使文創產業回歸本土。這種回歸既是對自身文化根源的挖掘，也是對全球化語境下文化自我定位的探索。

觀眾需求的變化：隨著觀眾對多元化、地方化敘事的需求增長，市場對具有本土特色的影視作品的認可度提高。《周處除三害》和《破地獄》的成功，表明了觀眾對具有文化深度和情感共鳴作品的期待。

政策與資金支持：台灣與香港在文化政策上加強了對本土文創項目的支持，鼓勵具有地方特色的影視創作。例如台灣「文化部」的影視補助計劃和香港電影發展基金的支持，為本土情懷的作品提供了創作與傳播的平台。

3. 港台本土情懷電影的未來展望

文化多樣性的挖掘：未來，港台電影可以繼續深挖地方文化，探索不同族群、地方習俗和語言的多樣性，將地方文化與全球視野結合，打造更具國際影響力的本土作品。

跨區域合作與市場拓展：港台電影文創在強化本土敘事的同時，也可以通過與大陸或其他華語區的合作，拓展市場，創造更多文化共鳴與認同。

數字化與多媒體敘事的融合：借助數字化技術與新媒體平台，港台本土電影可以探索跨媒體敘事，將電影內容擴展為多元化的文創產品，增強受眾互動與文化傳播效果。

4.總結與評議

台灣與香港電影文創回歸本土情懷，反映了文化自覺與市場需求的雙重驅動。《周處除三害》和《破地獄》的成功，展示了本土文化與現代敘事結合的無限可能。未來，港台電影若能持續深挖地方文化，並與國際視野相結合，將在全球華語市場中佔據更為重要的位置。

愛墾APP·中國：回歸本土情懷

近年來，中國大陸的電影和文創產業也呈現出回歸本土情懷、挖掘地方文化與民俗故事的趨勢。這種趨勢不僅體現在影視作品中，也滲透到文創產品、旅游項目和跨媒體敘事中。以下幾個案例展示了這一趨勢在中國大陸的具體體現：

1.電影與電視劇案例

（1）《白蛇：緣起》（2019）

本土文化挖掘：以中國傳統民間傳說《白蛇傳》為基礎，重新演繹了一段跨越種族和時間的愛情故事。影片不僅保留了原故事的核心精神，還通過精美的動畫展現了江南水鄉的風貌，賦予故事新的生命力。

文化與技術融合：在傳統文化基礎上，運用了先進的動畫技術，將古老傳說以現代方式呈現，吸引了年輕觀眾。

（2）《隱入塵煙》（2022）

地方文化的真實展現：該片通過描繪甘肅農村的日常生活，展現了西北地區的風土人情和社會現實。影片對黃土高原的生態環境、農民的生存狀態進行了細膩刻畫，帶有濃厚的地方文化色彩。

社會議題的關懷：影片關注底層農民的生存境遇，通過朴實的敘事引發觀眾對社會公平與人性的思考，獲得了廣泛的社會共鳴。

（3）《長安十二時辰》（2019）

唐文化的復興：該劇通過高度還原唐代長安城的景觀、服飾與禮儀，展現了盛唐時期的繁華與多元文化。劇中對唐代細節的考究與還原，喚起了觀眾對中國古代輝煌文化的自豪感。

文化輸出的嘗試：劇集在海外平台播出後，受到國際觀眾的關注，成為中國傳統文化「走出去」的成功案例。

2. 文創與旅游項目案例

（1）敦煌壁畫與數字文創

數字化保護與創新：敦煌研究院通過數字技術將莫高窟壁畫進行高精度還原，並開發了相關文創產品，如敦煌主題的VR體驗、壁畫元素的周邊產品等。這些項目既保護了文化遺產，又將其轉化為現代可消費的文化內容。

全球傳播與文化共享：敦煌文創產品通過展覽和數字化傳播，吸引了全球觀眾，對傳統文化的復興與傳播起到了積極作用。

（2）麗江古城與「納西古樂」

地方音樂的活化：納西古樂作為雲南麗江的傳統音樂，被融入當地的旅游演出與文創項目中。這種活化形式不僅讓傳統文化煥發新生，還成為地方旅游的重要吸引力。

文化與旅游的結合：通過將地方音樂、建築和民俗融合，麗江古城成為文化旅游的典范，帶動了地方經濟發展。

3.文化節慶與跨媒體活動案例

（1）成都「火鍋節」與巴蜀文化

飲食文化的品牌化：成都市政府借助「火鍋節」等節慶活動，推廣巴蜀美食文化。火鍋節不僅包含美食體驗，還融入川劇、剪紙等地方文化表演，形成了集飲食、表演、互動為一體的文化盛宴。

城市形象塑造：火鍋節成功打造了「成都味道」的文化品牌，增強了城市文化認同感與吸引力。

（2）西安「唐宮夜宴」與文化傳播

傳統與現代融合：西安通過《唐宮夜宴》系列舞蹈視頻，結合傳統唐代禮儀與現代舞美，成功打造了一個全新的文化IP。這些視頻在社交媒體上爆紅，帶動了年輕人對唐文化的興趣。

跨媒體傳播：視頻從舞台延展到短視頻平台、文創周邊、實景演出，實現了線上線下聯動，拓展了文化傳播的邊界。

4.評議與總結

中國大陸近年來的本土情懷回歸，不僅體現在影視作品中，也滲透到文創、旅游和跨媒體項目。這種趨勢背後的驅動因素包括：

文化自信的增強：隨著中國經濟與文化的崛起，社會對本土文化的認同與自信逐漸增強，文創產業積極挖掘和弘揚地方文化。

市場需求的變化：觀眾與消費者對具有本土特色、能夠引發情感共鳴的內容需求增加，推動了地方文化與文創的融合。

政策支持與文化復興：政府出台一系列政策，支持地方文化的保護與創新，助推了地方文化資源的現代轉化。

未來，中國大陸的文創產業將繼續以本土文化為基礎，探索更多與全球市場接軌的創新形式，推動中國文化的國際化傳播。

顧愷之《神情詩》～《神情詩》是顧愷之(東晋，約348年—409年）的作品，也有一說是陶淵明所作，全詩二十字，描繪了春夏秋冬四季的景色，展現了自然生機和精神，被認為是「詩中有畫」的典范。

《神情詩》全文如下：

春水滿四澤，夏雲多奇峰。
秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。

這首詩以簡潔的語言勾勒出四幅生動的畫面：

春天：:描繪了春水盈滿池塘的景象，生機勃勃。
夏天：:描繪了夏日多變的雲彩，形態各異，充滿活力。
秋天：:描繪了秋月的光輝，清澈明亮。
冬天：:描繪了冬日山嶺上傲然挺立的松樹，象征著堅韌不拔的精神。

整首詩以景抒情，通過對四季景色的描繪，表達了對自然的贊美和對生命的熱愛。

日本歌曲《五番街のマリーへ》中文歌詞

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

五番街是一個老城鎮，
我想那裡還住著許多老居民，請你去打聽一下。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

如果你在五番街聽到什麼傳聞，
說她已經出嫁，如今過得非常幸福，
那就請你不要去打擾她。

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

我們住在五番街的時候，她留著一頭長髮，
可愛的瑪麗現在變得如何了，請告訴我。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

雖然五番街很近，卻又感覺非常遙遠，
很抱歉，但希望你能理解我這樣的心情。

在現實的地理與文化背景中，日曲中的「五番街」（五番街 / ごばんがい），並不是日本某個著名的、具體存在的地點，而是一個帶有想像性或象徵性的地名，用來營造懷舊、都市邊緣的情感氛圍。它在歌曲《五番街のマリーへ》中，具有非常強烈的敘事與情感象徵意義。

現實地理中，日本無明確「五番街」的代表地：「五番街」不像「銀座」、「新宿」、「澀谷」那樣，是日本現實中具有明確地理定位的地區；這個名字可能靈感來自紐約第五大道（Fifth Avenue），日語稱「五番街」，是一條著名的時尚與文化大道，但在這首日語歌中，它指的並非紐約。

在歌曲中，「五番街」是一種虛構或象徵性的地點：歌詞中提到「古い町で 昔からの人がきっと住んでいる」，也就是說「五番街」象徵著：一個有歷史、有記憶的地方；過去與某人（瑪麗）共享時光的地點；它代表了「懷舊」、「過去的錯誤」、「想要關心但不敢打擾的情感」。

文化上的比喻性：在日本文學與流行音樂中，經常出現類似「虛構地名」來承載情感與主題，例如：「赤いスイートピー」中的「春色の汽車」；「神田川」中對特定時代情境的懷舊再現。

「五番街」在這裡可被理解為：一個代表年輕歲月與愛情記憶的「心靈地圖」；一段已無法回去的關係所安放的空間。

這首歌讓人想起羅大佑的《鹿港小鎮》。

愛墾學術：兩岸三地紀念太平洋戰爭結束80週年——從國家敘事到文創實踐的多元文化風景

2025年適逢太平洋戰爭結束暨世界反法西斯勝利80週年，這不僅是一個歷史節點，更成為兩岸三地在記憶傳承、文化表達以及政治敘事上的重要契機。不同地區在官方活動、民間參與與文創實踐上展現了鮮明的差異，也反映出各自對歷史的理解與面向未來的想像。

一、中國大陸：宏大敘事與文化傳承的結合

在大陸，官方紀念活動具備極高的政治與文化意義。

閱兵與大型紀念大會：2025年9月3日，北京天安門廣場舉行紀念「中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利80週年」大會，並伴隨盛大的閱兵儀式。閱兵展示了新一代的高科技軍備，包括無人作戰群、激光武器與電子對抗系統，象徵歷史記憶與國防現代化的銜接。

抗戰博物館主題展覽：中國人民抗日戰爭紀念館推出大規模常設展，展出超過1500張歷史影像與3000餘件文物。展覽結合沉浸式數位裝置，讓觀眾「走入」烽火年代，從中感受戰爭創傷與民族奮起。

文創與和平倡議：配合紀念，出版界推出多部抗戰題材的繪本、影視劇改編小說，以及線上互動遊戲。在國際層面，中國領導人強調「和平發展」與「反對霸權」，將歷史記憶轉化為外交修辭，並呼應當代國際緊張局勢。

大陸的紀念活動體現了「國家力量的再現」，以宏大敘事將歷史與現實相連，透過文創展覽與教育平台推動全民參與。

二、香港：地方歷史與國家記憶的交織

香港的紀念活動既承接國家記憶，又帶有地域文化的特色。

聯展與文物首展：香港歷史博物館與中國國家博物館合作，舉辦「聯合抗戰展：攜手保衛和平」。展覽中包括180餘件展品，其中不少為國家一級文物，是首次在香港公開展出，顯示對香港觀眾的特殊文化意涵。

區域文化聯動：廣州檔案館策劃「港澳台與海外僑胞的抗戰」專題展，展出400餘張歷史照片及50件文物，凸顯華人跨地域的抗戰經歷。香港作為中外文化交會點，這些展覽同時強調「地方經驗」與「民族共同體」，讓觀眾感受到香港在二戰中的獨特角色。

城市文化活動：本地文化團體舉辦追憶晚會、歷史劇場表演，並透過社交媒體推出短片系列，讓年輕一代以更貼近的方式認識抗戰。香港的紀念模式更注重文化互動與歷史教育，在國家敘事與地方記憶間找到平衡。

三、台灣：以軟文化與生活化文創承載記憶

台灣的紀念活動則顯示出不同於大陸與香港的取徑，更側重於文化創意與民間參與。

城市展覽與公共藝術：國防部與地方政府合作，在台北市多處公交站設置「終戰80週年」主題攝影展，將戰爭影像帶入市民日常空間。台北國際會議中心舉辦紀念音樂會，並在信義區舉辦嘉年華，結合音樂、裝置藝術與互動展演。

品牌聯動的文創策略：知名零食品牌「乖乖」推出限量紀念包裝，設計融入戰爭記憶與歷史符號，以生活化方式喚起歷史感。其他設計團隊則推出紀念海報、T-shirt、桌遊等，以「寓教於樂」方式將歷史轉化為文創產品。

歷史論述的差異：台灣官方用詞多以「終戰」取代「抗戰勝利」，與大陸的「抗戰」話語形成鮮明對照。政府未參與北京官方活動，但部分學者與文化界人士主動舉辦研討會，討論台灣在二戰末期的處境與戰後轉型。

台灣的紀念文化展現了一種「去政治化、生活化」的方向，文創產品與日常文化活動成為記憶承載的重要途徑。

四、比較與觀察

透過兩岸三地的活動，可以看到三種不同的歷史文化模式：

大陸：國家化、宏大敘事、軍事與和平雙重修辭

香港：文化交匯、歷史教育、區域連動

台灣：文創生活化、軟文化路徑、政治話語差異

三地在同一歷史節點下展現出各自的文化路徑，也反映了歷史記憶如何被「再創造」與「再傳達」。

結語

太平洋戰爭的結束，對華人世界而言，是一段創傷也是一份遺產。八十年後，兩岸三地透過不同的文創與紀念方式，將歷史帶入當代生活：大陸以國家力量形塑集體記憶，香港則透過文化互動連結地方與民族，台灣則以日常化的文創方式保存記憶。這些差異，正好顯示了「記憶不是靜止的，而是隨時代變動的文化工程」。如何在多元中找到共鳴，將決定我們未來如何共同理解這段歷史。

備註:東盟-新馬紀念活動

東盟多數國家在二戰時是重災區，包括大馬、新加坡和印尼。這回的中國「九三閲兵」大典，印尼總統普拉博沃在天安門上列位第一排，站在俄羅斯總統右則（見圖）。


馬來西亞方面，除了首相安華和多位華團領袖受邀參加了「九三閲兵」儀式，好些社團也分別在各自所在地集體收看實況轉播，感受天安門廣場的莊嚴氛圍。

此前在於 8 月 15 日，位於吉隆坡廣東義山和平公園的「馬來亞二戰人民蒙難紀念總碑」（見下圖），舉行了緬懷儀式。民眾共同悼念二戰期間蒙難的華裔及其他社群，表達「歷史不能忘」的訴求。


同日，在吉隆坡也舉行了一場特別紀念活動，緬懷在抗日戰爭期間擔當志願司機和技工角色的華人群體。他們組成龐大志願運輸力量，支援中國抵抗日軍。儀式由華人團體主導，標志著海外華社對聯結祖國歷史的重要紀念與致敬

6月間，一場以「You Need To Know The Truth」（你需要知道真相）為題的紀念講座在新加坡萊佛士書院（Raffles Institution）舉辦。這場講座特別回顧了 Malayan People's Anti-Japanese Army（MPAJA,馬來亞人民抗日軍）以及136部隊（ Force 136）的相關歷史事跡。此外，講座邀請了抗日英雄林謀盛（1909-1944）陸軍少將的子女參與討論，強調了歷史真相的重要性與教學意義。

盡管這場紀念講座在新加坡舉辦，但對馬來西亞華社具有較高的感召力，許多相關研究、講述和參與者都來自於馬來西亞背景。

🌍 UNESCO x MONDIACULT 2025 🌍
聮合國教科文組織·2025年世界文化大會

✨ 當文化蓬勃發展，社會也將一同繁榮！

📅 2025年9月29日至10月1日
📍 西班牙・巴塞隆納

全球最大規模的文化政策會議 MONDIACULT 2025 昨日登場！

來自世界各地的文化部長將攜手制定全球藍圖，讓文化成為政策核心，並共同面對我們的時代挑戰：

🌱 氣候行動
🤝 和平建構
💻 數位轉型 & AI 倫理
🌏 文化權利與多元性

自 2022 年起，UNESCO 與會員國持續擴大文化的影響力，推動更具包容性、韌性與可及性的文化政策。

👉 因為文化繁榮，才能帶動人類與社會的繁榮！

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