陳明發《1975年》

1975年，我唸中五，其實還蠻“多產”。前兩年，分別在兩間學校華文學會主持壁報編務，中五會考年就交由其他低年級的同學去負責，因此在讀書之餘，多了些時間可以寫東西、讀東西；而且往新明日報、新生活報等副刊投稿。（25.2.2021）

陳明發《創意釋夢藝術培訓》

2001/02發表在《南洋商報》商餘版的《陪夢散步》專欄， 被收入“ 國立臺灣師範大學圖書館馬華文學數位典藏系統”。

後来在社媒上的交流，我這麽说道：

做一個方塊字的聯想與解構，應該都是很好的創意培訓。

現在大家喜歡叫人家“你要有創造力一點，有想像力一點，卻從來不帶領人投入創意學習的體驗。

學習潛能開發培訓的人，有能力開發各種很有趣的方法與技能，讓人輕輕鬆鬆快快樂樂學習新東西。很可能，阻止這個社會枯竭的唯一方法，就是創造力、創新力培訓。

釋夢藝術，是其中的一個培訓方法。

寫專欄及前後幾年，我寫了十幾二十本夢的日記，很有紀律地記錄了每晚的夢況，對自己的情形還是比較清楚的。

與人釋夢，不是告訴他/她夢的意義、預兆，而是和他/她一道思索這夢對夢主的意義。它有一定的心理學基礎。（2017年11月29日 ）

                                                                  （FALL INTO THE STORY BY FERN EVANS）

陳明發《人生》

在臉書互動中，留言欄有這麽形容人生滋味的一句：

酸甜苦辣香臭五味雜陳

我回答說：

還好有藝術家的：紅黃藍青白五彩繽紛

意猶未盡，再補一句：

點線面凹凸五形無限

（14.3.2021）

陳明發《我對“自主創新”的私人定義》

1 探索自己的思想源頭，自身生活歷程的經驗，還有對其實踐的體驗與領會。

2 談論過去不是當它是一個既成而且不可改編的事實，而是再次出發的地方。

3 我們看待它、詮釋它、定案它，不再探索它，它才可能變成我們眼中的“事實”。

4 擺脫原有已不實在的思想模式，同時了解其約束，包括個人的、家庭的與社會的客觀條件。

5 如果只做一件事，就能滿足自身無限審美超越的愉悅快意，你會做什麼？

6 對自由，有本身的一套定義，創造性地設計出符合自己定義的新的自由生活方式。

7 外在可以堵著我們的去路，內在我們無須逆來順受；找個方法與它和平共處，要不超越它。

8 去中心化，別以為“權威”就全對；對自己全幫得上忙。

9 另一方面，對於本身個人的認識，我們可能也不是最好的權威。

10 不要小看生活中細小但體悟得到的實踐經驗，經過時間綿延，低窪地也可能崛起成高原。（15.3.2021）

陳明發《老故事，但和我有關係；不只是“理論”而已》

馬來西亞許多實幹家，每當有機會上台演說，或接受媒體訪談，都會表示“痛心疾首”馬來西亞人不搞R&D。實質上，他們所謂的R&D，指的是Research & Copy。Development？太耗時燒錢了，讓傻子去幹吧。

更甚的是，對於任何事項的基礎研究，他們卻會以一句“理論吧了”掃得乾乾淨淨，讓理論家知難而退。


既然不要基礎研究，直接就去抄襲別人的“成功模式”就好了，所以，很多時候就搞成“水土不服”、“畫虎成貓”的稀奇現象。

實際例子就不提了，我這輩子得罪人够多了；知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，不想再造口業。

我這些年對於“文化+”理論，思考的都是：實用性；它可能解決我們目前所面對的社會問題嗎？


很多時候寫詩，我覺得自己是去古堡屠殺噴火龍拯救公主的武士。也許，這是我們小時候讀過的西洋神話最有力量的一章。

（誰想笑，就笑吧。）

武士老了，公主也老了，那頭馬也老了，噴火龍卻粗壯兇猛如昔；但我們也不能不承認，古堡公主的符號學，說的就是我們有待釋放的自我能量，噴火龍則是現實裡的種種困厄。

（很多噴火龍，實際上是“有心人”飼養出來的。）

眼下的許多社會現象無疑是捆綁了我們大家的想像力；我們寫詩，有足夠的才力與智力把那種種現象中值得敘說的故事釋放出來嗎？

才力與智力可能是我們最大的捆綁了。


君不見，眼下社會不管發生任何事，很多敏感、關愛的寫作人有感而發，都是腐舊的語言與角度。例如，2015年11月7號在新加坡舉行的習馬會讓很多人很興奮，但寫出來的詩是什麼樣子？

不外又是余光中四十年前“我在這頭，母親在那頭”的“兩岸意象”。

都21世紀，後現代了，能說點新鮮而有意義的事嗎？

這個現象堪憂，是因為寫作人、創作人本來應該是一個社會創造力的前沿啊；他們無力、無新意，我們又如何期待其他人有新能量呢？


【圖解】幸而，也有不信邪的企業，願意投注心力從最根本做起，讓一顆可可，撐起一個家族，一家博物館（叫“可可大使館”），還撐起一個“可可城 斗湖”。攝於亞庇可可博物館。(16.11.2015 )

打氣

《愛墾網》有幾個網友和粉絲；那我們本身是誰的粉絲呢？我們是普天下文化創意人的粉絲，他/她們有的在推動地方創生；有投進網絡數字内容；有的唱歌、跳舞、演戲、雕塑、攝影與畫畫；有的設計T衫、產品包裝與房子......。感同身受我們绝大多數都是很掙扎的一群，愛墾網上載了有關維琴尼亞·薩提爾的系列圖文。在精神上彼此打打氣；我們也同時發佈了陳明發博士過去一些公開課程的綱要，作為文創人催發創造力的防身技能。大家都很孤獨，但在自尊自重、滿腔熱血與才華之餘，也有屠龍一技在身。（尊重自己：創意人心理學）

                                                                                Defining Creative Industries

陳明發《夢聯網》

看过一部電影《私人採購 Personal Shopper》，想起靈性書寫美學。潛意識，才是人類真正的“大數據”；只是我們一直還在探索挺進這數據庫的辦法。互聯網、物聯網，都不如聯繫自我的

“夢聯網”。知道自己已經入睡，卻清清楚楚聽見兩個聲音：意識和潛意識，似乎一個在耳邊，一個在心頭，個別對我說話。（2017年8月9日）

延續閱讀 》陳明發原創 《陪夢散步》 05 ～～ 因夢無懼

陳明發《奮鬥的要義》

常讀到的一般“奮鬥史”，都著重在最後的成功；相對比較少著墨於奮鬥突圍的掙扎。再說，“奮鬥”史的意義，應該著眼於“奮鬥”過程的細節與領會，未必每一個人都得以“大成功”、“大美滿”為目標定案。成功的體會，可能來得深刻，但往往也可能在紮根後漸失必要的覺知，在無所警惕的情况下少了蛻轉的必要能量。反而失敗的經驗由於它的痛苦因素，反而有助於沈潛與成長，成為生命更可貴的一部分。真義，可能就在那轉折。去閱讀有關解域、越界的後現代哲學，“逃逸綫”應該有它比字面上更積極的意義。（21.3.2021）

陳明發短篇《感動》

這輩子，我沒感動過任何人。忘了誰說過，我的誕生純粹是一場意外。單聽那語調，就知道這場意外多麼不受歡迎。即使我那時嚴格地說，是多麼地勇敢而純潔。整個環境都對我充滿敵意，我還是來到了這世界。再說，初来乍到，我也没蓄意傷害過任何一個人。萬萬料不到的是，居然沒一個人為這份勇气與無邪而感動。

大家寕願為其他没點道理的事而感動。社会上多少落空的承诺，誰懊悔過？细聽各方事後的自我解讀，話語中像袋子裏塞满鑽石似的满足：“連我這麽會想而且想得格外客觀格外仔细的人，都看不出這承諾有何理由泡湯？一定是有預想不到的變数在里面，且给他們多一點時間。”“ 變数”那两個字說得特别地高深莫測。末了，還補上一句：“人非聖哲，誰能無過？”這句話，雖然聽似因為某種感悟而動了真情，但我不確定這“人”說的是他自己呢；還是欺詐他者。

我曾嘗試參加電視真人秀。他們說：“打動我，我說你有魅力！”可是海選時，我才開口說了一句：“我的誕生是一場意外”，陪審團馬上就喊停。一位據聞是網紅的女子反問我：“誰的誕生不是意外？”其他男的女的不男不女的評審開始笑成一團，其中一位還補充了莎士比亞說過的一句什麽名言。為什麽我知道是名言呢？因爲他（也可能是她）一說完，大家便笑得更厲害。大家要是没聽過這句話，為何笑得那麽天公地道的自信？

我出現在真人秀引起我有生以来聽過的最大笑聲，但我知道他們一點也不為我的誠懇而感動。如果有必要提高收视率，網红叫大家把鞋子扔上台，他們反而會感動得渾身颤抖急着脱下鞋子。免得引起大家不快的蠻動，我趕緊走下台。

人家都識趣要走了且走了三步，那位網紅還耍一招：“我給你一次機會，你會唱歌嗎？不會！？天啊，連唱歌都不會，怎麼感動人？你應該多上我的網站，看我為何唱得那麽好。”這回，全場爆發我有生以来聽過的最大掌聲，穿插最响亮的口哨。我邊說謝謝、對不起，對不起、謝謝，邊走下臺。害怕鞋子随時在“唱歌！唱歌！唱歌！”叫喧聲中羣飛而至。

我明白問題不在我，而是莎士比亞太厲害了。可那位不男不女的評審究竟引述了名人那一句名言，我沒聽清楚，只記得其中有個“台”字。有個字就得了，我可以用它作關鍵詞，上網查查看。查了好幾個星期，始终没找着那個我覺得符合當時情景的“台”。也許，他們是為了拆我的台，随口就把莎士比亞抬出来。提“我父親的朋友”或“有人”，效果也可能一樣的好。反正就是臨時胡謅一句，名言不名言都無所謂；被偶像感動到激動、衝動得不可以的男女，不是集體哭得呼天搶地，就是笑得驚天動地。完全無法自我；根本没了自我。

我要是認真，就真的輸了；所以我决定放下，為了走更遠的路，讓腦筋有餘地可想别的事。這些話大家都在網上看過，我也是剛剛上網看到的。正想拿騰出来的腦子空間，去想其他讓人感動的途徑，朋友給我抖音一支視頻。

看似歌臺，看清楚，却見一片亢奮的旗海。唱歌的人不好好地唱，每唱一段就嘶喊一大段話才繼續唱下去，唱完把嘜克風交给某人說請他說幾句話。那人當真只說幾句話又開始唱歌，唱一段又繼續說下去。人生確實充滿意外。官老爺要感動人得唱歌，而歌手要感動官老爺得戴天履地的嘶喊。不管唱歌或講話，每當聲浪裏出現性器官與咒詛，飄揚在旗海中脚不着地的人潮便翻天覆地狂歡起來。

這不就是啃藥後的狂歡，算感動嗎？

騰出一些空間的腦子，有那麼一刻，那麽一個角落，忽然冒出一個念頭：總算，有個人為我感動了；那就是我自己。

能想到“狂歡，不是感動”，我不應該為自己而感動嗎？

以後，我可以理直氣壮詰問人們：“莎士比亞感動過無數人；他可曾感動過自己？”（10.10.2020）

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陳明發短篇〈太空人〉（下） 

大家都呆了。首先是清美立即大哭，手腳無措的女老師許久才醒過來，叫她先去洗把臉。董事長也給自己嚇壞了，自己到底想說什麼呢？看看班上的其他同學，鄉下孩子誰也不敢看他，他唯有默默走出課室，走了幾步，倒回來打開清美的作業簿，歪歪斜斜寫了幾個字。

不久，大家好像都忘記了這件事，或努力不去提這件事。

第二年，董事長換了住在街上的一位保險代理，一來便給多位老師優惠的賣了一些保單，還招了兩位老師做他的下線。他不修籬笆、裝水喉，但把議員請來了為那三間新課室剪彩，而且在發表了一篇激勵人心的歡迎辭。主題是“有了大志向，千斤百擔我敢挑！”師生和家長都覺得自己不僅風光了，而且前景美好。何況，在場的議員臨時大贈送，也做了多項振奮人心的承諾，讓村民談論與盼望多年，直到換了三位新議員，大家才淡忘曾有那麼一件事。 

清美給幾個老同學打電話，兜兜轉轉找到老董事長住在衛星市的孫女來接他回去。 

陳清美一直沒忘記這件事，雖然她一直沒弄懂是怎麼一回事，直到在村子裏長大，嫁人，生孩子，上網讀點育兒心理學，開始接觸到“童年陰影”這四個字。但她的了解是，她的陰影是，老董事長給了她一個很好的教育。他沒誤導她：“鄉下孩子，做人要腳踏實地，太空人？未免太空洞了吧？” 

“腳踏實地”四字，大概是她整個小學所學到的最好的功課，比那位校長說的“妳可以的，太空人不是夢”，更貼近心窩。 

董事長的孫女找到了清美的店來載他。臨上車，老人家忽然轉頭對清美笑笑，清晰有力的說了三個字：

“太——空——人——”。 

她蹲下來哭了。 

清美一直還保留她小學的那本作文簿。因爲，有董事長那歪歪斜斜的三個字：“對不起”。

（14.6.2020 夢裏得到的故事）

陳明發短篇〈太空人〉（上）

老人在頂著巍巍顫顫的大太陽，向商店走來。清美老遠就認出他是誰，走出來向他打招呼：“董事長！” 

老人家楞了楞，覺得好像是叫他，又好像不是。唯一的反應，是在猶豫要往前走，還是掉頭走。

清美趕緊上前扶他到店裏坐下，給他倒了杯茶。

這村子，不時有隨孩子搬走的老人家，三五不時摸回來東轉西看。不知怎的走啊走就忘記了來時路，鬧得兒孫驚慌失措到處找。  

陳清美眼前這老人家，曾在村裏的小學擔任多年董事長。究竟有多少年，沒人記得清楚。反正清美的母親上學時，他就已經是董事長。小姑結婚時，還邀請過他做證婚人，後來村人就得到一個印象，證婚人是要兼作宴會大廚的。

學校有何大小慶典，大家從不憂愁，董事長總是親作親為，前前後後打理得妥妥當當。聽說他並不是特別有錢，但總有辦法在這小學校裏，該開心的時候，讓大家都有得吃喝又有小禮物拿。  

校長初來時，辦中秋聯歡晚會，除了師生和家長，還來了很多回鄉的校友與村人。她對董事長說：“今天大日子，妳說幾句話吧。”他慌張地說：“妳來妳來，要不叫副董事長吧，以前都是他們說話的。”自此，任何典禮不是校長就是副董事長說話。 

盡管如此，在大家眼裏，從校長到家長，他似乎就是一位外號叫“董事長”的校工。女校長一聲“董事長，籬笆壞了，山豬進來把花園搞得一塌糊塗。”不必再說第二句，他下午就帶著人來擺平。大家一看，那面籬笆是新的；花園整修好了，還多了幾大盆新花草。  

校長說，董事長從沒給學校開過一張賬單；反正有任何賬單，最後也是由他付了。

有一天，他到學校修水喉，校長說：“董事長，有兩間課室讓白蟻蛀了，恐怕耐不了多久。”他第二天一早開著老車子，去到三十公里外的政府大樓求見議員。之後又去了十多次，每一次都等上幾個小時才見到議員。 

議員給他鬧煩了，撥款總算批准。可是拖了一年多，造價漲了，錢不夠用，他在鎮上一間店一間店去募捐。大街人家的孩子都上鎮上的學校，有的說，我們也在籌錢建大禮堂呢，只能給你們捐一點表示心意。即使如此，他把所有的錢湊上來，許多工作都自己動手，居然讓他建出三間新教室來。 

有一天，董事長忽然心血來潮，說要坐在課室裏看看師生上課的情形。做了那多年董事長，他其實從未踏進過課室考察；一位校工，能考察出什麼名堂來？ 

在他隨意走進去的那間課室裏，城裏新來的一位年輕老師正在發回作文簿，一聽說董事長要看看孩子上課的情況，馬上叫陳清美站出來唸唸她拿到高分的新作文。 

清美猶疑了好一陣子才站起來，拖著沈重的腳步走到課室前面，鞠了個躬，也忘了稱呼董事長、老師和諸位同學，雙手不聽使喚地直發抖，勉強開口說了一句：“人人都有志願，身為萬物之靈的我也有志願。我的志願是成為一位太——空——人——”。最後三個字，是她從電影裏學習到的，為表示決心，語氣要拉長、誇大。 

清美這才開始感覺自己有信心了，手不再那麼抖，正想繼續唸下去，董事長卻站起來，以從沒有過的清晰肯定的口氣急促說道：“鄉下小孩，做人要踏實；妳可能做太空人嗎？” （下續）

陳明發解字《廟》

在馬來西亞，許多華人學校與社團，都是從神廟開始的，因爲廟宇是南來移民最早建立起來的公共場所。它的功能是多重的，不只是拜祭在飄洋過海時保佑大家平安無恙的神明與祖先而已，更多時候，它也是民眾會堂，過年過節時相聚歡慶；平時有事則共同商議。

擡頭三尺有神明（神像在看著大家），所說的話一句句都聽在祂們耳裏，一舉一動逃不過祂們的眼睛。所以，彼此都得坦蕩蕩、開誠布公，若有欺詐，天理不容。


這莊嚴情況，就像是一個鄉裏的小朝廷，審議並主持村裏百姓祭祀、公益與民生等事宜，凝聚民心、共襄盛舉。

實際上，在最早的中文裏，廟字寫成“朝”字。這樣的用法，可以從古代文物上的刻字（金文/銘文）找到。例如在西周（約公元前1046年至公元前771年），便出現以下這廟字。

它的左旁是個“卓”字，由“匕”與“早”組成，望文生義，就是“比”別人“早”；這樣來了解“卓越”、“卓然”、“卓見”，就能明白祖上造字，這“卓”字在“朝”、“廟”裏有份量的蘊涵，超然、高明、挺立，一點也馬虎不得。

馬來西亞很多神廟都是建在河邊、海邊。為什麼？因爲當初遠赴重洋，一路艱辛危險，能安抵異地開始新生活，一下船燃香跪下除了感恩天地，繼而許願盼望接下來的奮鬥年歲能平平安安、一切順利，先立個神龕日夜上香，一旦大家手頭稍微寬鬆，再立個小廟；隨村子的經濟慢慢好起來，廟宇也越建越大；越建越多。

回頭看周朝時的“朝”字，“卓”字右旁那水流符號，是多少的移民敘事的暗示在內？祖上造字是不是深具遠見；早有奧秘？（28.3.2021）

陳明發詩想《情緣》

這輩子遇上好伴侶

一定要修行

來生你們才會再遇上

這輩子遇上壞伴侶

更要修行

免得你們來生又遇上

旅遊的心情也是這樣

說完了，

人生何嘗不是一趟旅遊？

2016年7月25日

陳明發詩想《目眩》

目眩，是絕大部分人初到大都會的感覺；像是有懼高癥的人，從高樓上下往下看，心頭有幾分畏怕，腳似乎站不住了，一心卻很想挨前一些，以把腳下的街道看仔細。然而，大都會能看得清楚嗎？

有關城市的沉思，浮出的關鍵詞是約定俗成動態的：發展。好像不這樣就無涉生命力了

照片是靜止的，故事卻在不斷在說着，影響着我對一個城市的審視。

多線的劇情交叉、匯合又走散，以致於以目眩告終。

城市有它的脈搏，我的心跳大多數時候跟不上它，所以常常想嘔吐。


我不是說我感到噁心，恰恰相反，它是一種血壓不諧調、神經難平衡的現象。

酒喝多了，不也嘔吐嗎？正是那種情況。

有人坐過山車、乘飛機，不知所措的就嘔吐了。正是那種情況。

嘔吐，仿如牙痛與女朋友跟人走，我們控制不了。


仿如高樓上墜下也好飄下也好的物體也好人也好，一旦發生了就無法控制。
在城里，人人在說“發展”；很多時候，那發展誰控制得住？

我們只可能想方設法與它的脈搏一致；不可能改變它的脈搏；因為它也控制不住自己的脈搏，常常嘔吐。(May 31, 2012)

                               (THE LIGHT OF CITY: INTERSECTION NYC BY NAVID BARATY)

夢是一種不由自主的詩

李希特（Jean Paul Richter）說：“夢是一種不由自主的詩”。Oneiropoiesis （夢之形成）是由希臘字Oneiros（夢）與Poiesis（創造）組成的，而Poiesis 也是“詩”的字源。

一般夢的解析都太注重資訊處理，卻忘了做夢是高度發揮創造力與想象力的行為。

榮格說過：“夢是靈感。”

有些夢的確與靈感扯不上關係，但每個夢都能把事實編成不只是事實而已。

海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976)說：“按嚴格意義界定的詩，從來不僅僅是日常語言的較高等模式。其實正相反，日常語言是一首被遺忘且被耗盡的詩，再也發不出任何回響。”（《夢：私我的神話》193頁）

                                                      （Photo Appreciation: Twig Snow Faerie by Jaime Ibarra）

陳明發《世說新語 2021》18

年紀大了，少了很多床間樂趣。——我的意思是說，過去可以躺在床上看書，累得迷迷糊糊，把書蓋在臉上就睡著了。老来，没老花眼镜看書像瞎子，但自從因為睡著翻身砸壞兩副眼鏡，就沒敢再躺下閱讀。夢裏許久沒書香味。（8.4.2021）

陳明發40年出土散文

六月? 今天父親節，讓我自我陶醉一下好嗎?

先說六月十那天，為詩社回去拉曼講課，感覺特別好。

四十年前，我在這地方生活過，寫過好些文字，老老少少結交了吉隆坡當時活躍的許多寫作人，留下很多美好的記憶。

最近為寫詩社散文選集，重看了很多年不翻的剪報，發現“六月”對我曾是很有感覺的月份。

謝謝那時候往來的人兒，都是食字獸，給了我超過“鼓舞”二字所隱含的激情。年華虛幻，當時卻執著 。

分享40年出土文字一篇，《走在六月的流煙裏》。 (2018年6月17日)

陳明發《旗手傻子》

物體是記憶的載體，我想拿竹子來說明這件事。別看竹子虛心，它可把我對傻子的記憶收藏得紮實。

打我懂事以後，傻子大概是我最早認識的人之一。長得瘦瘦小小的，就像個小學生似的，沒人猜得透他究竟幾歲，好像每一年都是那個樣子。聽聞他小時候發了一場高燒，腦子就不行了，連說話也說不清。

每一回他走過，村裏的孩子們遠遠就喊他：“傻子！傻子！”他只是傻乎乎地笑，若無其事地繼續走他的路。要是遇上我家鄰居老奶奶，她會罵那些小孩幾句：“幹嘛叫人傻子？幹嘛搗蛋人？”回頭又對他說，傻子，你等等，我有餅乾，你拿去吃。

小孩們就笑嘻嘻道：“阿婆，妳也是叫他傻子啊！”老奶奶理直氣壯地說，人家不懂得他叫什麼名字嘛。帶頭的孩子應道：“我們也是不知道他叫什麼名字。”


看他沒親沒戚的，哪家人需要人幫忙就叫小孩去喊他來，他也隨喊隨到。不論清理布袋蓮池塘泥濘，或更換豬寮的亞答屋頂，他當然無法主持全局，幫頭幫尾卻從不叫人煩心，也從不跟人講價錢，給多少拿了就走。有的人家可能覺得虧待人了，他沒走幾步就喊住他：“傻子，我這裏有些雞蛋，你拿去吃吧。”

遇上紅白事，不必通知他會在第一時間自動報到。擺桌倚、鋪桌布，放汽水、瓜子或花生，都有條有理。小孩躲在桌下趁沒人注意爬出來偷喝汽水喝，給他逮到時對他例外的客氣，求他別告訴大人免得被鞭。只有這時刻，看得出他臉上有三分滿意自己所為的神色。


遇上喪事，他永遠是出殯時給死者女婿、孫婿舉銘旌幡的那位。人雖矮小，走在棺木車前面，總是把那根青竹做的長長的旗竿很莊嚴地舉得高高的，像是後面整個儀陣的領軍旗手。很多年後，我的學校組織了一支銅樂隊，第一次看見樂隊的指揮是那麼的威風凜凜，我一下子就想起了他來。忽然發現，他不知道在什麼時候已經不在了。

别看他傻乎乎的，離開村子好幾英里外有人辦喪事，他都有辦法得到信息而徒步去打雜。還砍好兩根十餘尺長的竹竿扛在肩上走去。他知道這十方里範圍內，就只有我們村子長竹子。

有一回，有一家老人過世，沒有兒子捧香爐。道士說：“傻子，你給他做兒子吧！”他二話沒說放下手頭的工作，穿上孝服。自此，有那位孤零零的老人過世，他就不再是雜工，而是往生者的兒子。有的小孩還是愛作弄他，笑他：“傻子，你有好多爸爸、媽媽啊。”

道士說他是最稱職的職業孝子，每一回都哭得很投入，感動了到來上香的親友，罵那些孝子孝女，怎麽好像沒一回子事，在那裏和坐夜的友人嬉鬧打麻將，甚至脫了孝服上街去宵夜。 只有他靜靜地徹夜在給死者燒上路錢。

鄰居老奶奶說：“他一定是想起自己也是孤零零一個人在世界上，所以哭得特別傷心。”

老奶奶死的時候，他哭得比她的滿堂子孫還要傷心，而且拒絕收下喪家給他的庶務酬勞。他說： “她是我的婆婆。”大家很奇怪，傻子這一回說的話，每一個字居然都聽得清清楚楚。（12.4.2021）

陳明發《世說新語 2021》23

男女可以一見鐘情，迅速上床並完事；但要順利生個小孩，每個女性還得十月懷胎。意思是說，幹嘛事事都講效率？（21.4.2021）

陳明發《私人演練》

在臉書所發表的《世說新語》，就是將平日的尋常聽聞與經歷，用本身說故事的方式寫成小段子。一是總結成自己所了解/把握的感悟；二是有機會公開分享時，在有趣的氛圍裏帶動大家去思考、參與和討論；三是聯系到更大的關切議題/學習主題。過去主持了四十年（1981年始）各領域的培訓，我發現這個私人演練對我個人很有幫助。（24.4.2021）

                                        （Self-Portrait Resort 2020 Fashion Show）

陳明發1979的詩〈感覺〉後面的故事

說感覺，發現了

每個人都很孤獨

我不知道你的，你不知道我的

感覺，我們是

河邊的小石頭，一顆一顆

一場大雨就將我們

卷入不可抗拒的流離

而我不告訴你我的，你不告訴我你的

（23.7.1979）

愛墾 交流專頁 》

仔細的朋友看得出，這首詩有徐志摩的影子。不過，在我早期的作品中，這是我比較常提及的一首。反映了我21歲時的心境。算是《風之年代》等文字的餘緒。

諸位友好對此詩的欣賞，令我喜出望外。詩中所表達的一份年少心境，對我後來的人生歷練確實有很大的影響。此詩曾在1979年收進天狼星吉隆坡分社出版的一部小詩冊《走不完的路》（程可欣編）；它其實是我那幾年的私己感情寫照，推動了我在當時絕大部分居民都是異鄉客的八打靈再也（那時候它其實就是吉隆坡的衛星市而已）提倡青少年學習計劃的決心，後來成了馬來西亞青年運動（Young Malaysian Movement，YMM，理念源自戰後德國重建國家的青年工作者 Young Worker Movement，YMW）的其中一股核心原動力。關心馬來西亞華人青年工作這一段歷史的友好，歡迎閱讀我在青運50週年紀念特刊所撰寫的回憶段落：《青工哲學前傳～～給青春命名》。

陳明發《剛出道》

想起剛出道做培訓師，朋友說，你來為我們機構辦課程吧。專業費？我們預算有限，你算是先來幫幫忙，暫時不講錢。不過，我們會包吃；還有酒店住、飛機坐呢！我干脆在家睡覺好了。家裏還不缺飯吃。飛機？以前去港臺十日遊，早也坐過啦。（16.4.2021）

陳明發《圖象詩》

1970年代，初次接觸林亨泰先生的詩作，特别喜歡這首——

《風景 No.2》
　　
防風林　的
外邊　還有
防風林　的
外邊　還有
防風林　的
外邊　還有

然而海　以及波的羅列
然而海　以及波的羅列

此詩，在視覺上、韻律上都充滿“有效的驚奇”（Effective Surprise，布魯納語）。字句的排列，除了看到了一排排的防風樹木，還有樹與樹之間的林中小徑。唸著唸著，還有在小徑上走過的感覺。（27.4.2021）

陳明發《文化資產：江湖可倒，寳刀要完好》

我曾在本地報刊發表過不計其數的文字，也不時接受媒體的訪談，針對地方文化創生議題發表意見。自《愛墾網》在2009年誕生後，這些內容經整理陸續重新發到網路。

這麼做，主要是因為偶有友好問起，他/她正在計劃做一場有關“迎接下一波+”之類的演說、培訓，問我有些什麼內容應該提一提。我說，有些老內容還是有其再提的時效價值，因爲我之前的很多研發與探討項目，就是作為今天可能發生/正在浮現的新趨向而提出來的，現在正好“出土”拿出來印證一下。

我補充道，你們姑且看看，自己再意會、演繹吧。他們半開玩笑說，“意會”、“演繹”？有點像是老歌重唱啊。是啊，老歌。同一首歌，歌者各有本身的體會與呈獻方式，結合自己實際情況的需要，融會貫通後再八仙過海吧。

所謂寶刀不老，江湖不倒；功夫到家，越老越妙。人到五十幾，不妨考慮把累積幾十年的功夫，更完整而剔透地貢獻給社會。過去很多年，我和很多年輕人一道兒工作，也和很多銀髮族（包括學人、科學家等）一道兒工作，發現我們實在有必要把我們的經驗組織起來，以做更大的發揮。畢竟，一個人的優良經驗，應該是整個社會的共同資產，可是，放眼今天的馬來西亞，很多經驗都在流逝中。

舉個最簡單的例子，我在做文創觀察時，發現最令馬來西亞人感到驕傲的街邊美食，近年來因爲交給外勞去抓鍋鏟，已經變味了。外勞回國前又負責訓練新外勞，徒弟教徒孫，拿手好戲最後也變樣。從更大的方面來看，企業等領域也面對這樣的困境。

我們的社會看似進步了，但生活素質倒像其他很多領域一樣，說好聽是停頓，要求苛些卻是在衰敗中。衝著這現像，老刀一把當然還是可能略表心意做點事，但有更多老刀則更值得期盼。（31.3.2008 / 結合樓下的《私人演練》篇）

陳明發《練字簿》27

明明寂寞得要死，還說“有寂寞陪我”，文青玩的就是“怕輸”。

（2018年10月20日 臉書）

陳明發《龍猫：不僅僅是童心》

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》（My Neighbor Totoro，1988）, 我看了不知多少遍。當然，不是每一回都是從頭看到尾；但有好幾幕我的私己經典，可是來來去去都不時看。每一回看完，都有心境又洗滌一番的清凉感；因為源自個人體驗交織而成的共鳴，給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裏提一提其中三幕：

第一幕：小梅的姐姐小月與龍貓邂逅於雨中深暮，小月借雨傘給只用一小片葉子遮雨的龍貓。林道旁公車站後的大樹上滴下水珠，有一滴落在千歲大龍貓腳旁的積水窪坑，在那和諧的靜靜雨聲中，忽然響起與周遭氛圍不一樣的突兀音符，驚嚇得龍貓毛都豎起來。然後受到滴在雨傘上的雨珠啓示，大龍貓笨重地跳起它胖胖的身體，震得枝葉上的水珠紛紛落下，如一陣珍珠驟雨。這是以前很多鄉下小孩的樂趣，雨後去搖撼樹幹，有一種自己能造雨的小小滿足。

第二幕：為感謝小月的善心，禮尚往來，千歲龍貓臨別時送了一包種子給她。姐妹倆興高采烈回家去栽在屋前，可是好長一段時間都不見萌芽。某個月圓的夏天深夜，月光正亮時，大龍貓帶著另兩隻小龍貓到來，繞著菜圃一起祈禱，種子紛紛瞬間抽芽長成了參天大樹。這不也是鄉下孩子們，初次協助大人栽菜種後的期待與好奇？

第三幕：小梅妹妹協助鄰家老太太收成農作物。老奶奶告訴她，剛摘下的新鮮玉蜀黍，在冷冽的溪水中浸洗後，吃了對身體健康好。她立下決心要把玉米送到城裏，給正在醫院治療的媽媽吃。她抱著那一根農收物的堅決表情，使我想起我家老幺兩歲多時，我開始教他學習抓筆與尺在紙上畫線塗鴉，有一晚，他第一次成功畫成一條長長的直線，他媽媽要他去睡覺，他卻堅決地一手拿著筆與尺，一手抓緊那張畫紙，睜大眼睛窩在客廳沙發上等我回家。今天，他是一位曾參與中國動漫大片制作的視覺特效師，我就想起那天晚上畫成那一道直線所得到的鼓勵，其意義何其珍貴。


重溫給宮崎駿在全球動漫界豎起地位的《龍貓》，想想此片鮮明呈現出來的許多鄉下生活內容，很值得今日特色小鎮體驗經營者的參考。其文創價值是應該深入思考的個案。（3.5.2021）

陳明發《創作的要義》

藝術家選擇創作來質問並思索“存在”，他不是無助的。起碼，他擁有覺知與材料，所以無須空手入白刃。覺知給予他熱情與好奇混雜的衝動；材料給予他媒介與敘事對峙難安的荒蕪。就在這樣的負擔下，整個人的意識開始攪動、流轉。此時，在荒蕪中衝動的任何一刻、一處若發出光線，不管是多麼地微弱，極可能都是“存在”敞開的進口。所以，創作的要義不完全在那最後的作品；而在光點萌生的過程。因爲，生命已經啟動新的能量。（19.3.2020）

陳明發《讓時間落腳生活的土壤》

時間，在哲學上是與人的存在有關的大議題。冠毒的威脅創造了思考生命的緊迫性，其實也是我們正視自己的時間、自己的生命的契機；我們要在疫情後活下來，但這回要活得更有意義，更豐饒。“愛墾網”努力讓大家在尋常日子中，一窺哲學家對時間觀念的揭示。

“慢活”，是一道我們可能步入哲學聖堂親近大師見解的秘境。


輕鬆人生才嚐得到生活中的種種美好，包括日常食物的美味與故事，與自身內在的互動才可能定時與及時展開。感情生活才談得上豐饒；因為那個時刻，時間才可能從虛擬落腳土壤上。少了生活，一切的文化生產失去基礎。（4.5.2021）

陳明發《相信》

當我不再相信某些事後，發現自己更有能力相信另一些事；讓硬碟有更多貯存空間的途徑，是現在就刪掉要刪的檔案。（6.5.2021 《世說新語 2021》32）

陳明發《還有很遠的路要走》

上月5日在沙巴亞庇經歷了一次5.9級地震，及好幾回餘震；想起2009年在臺中弘光大學講課時，也遇上一次6級搖晃。

此次神山地震不幸死了18位爬山者/嚮導；但當地眾多原住民嚮導在地震後不顧個人安危，上山尋援其他失散的爬山者，有者因而犧牲了自己的生命。因為許多爬山客來自國外，這件事引起西方媒體大力報導，讓我們覺得做馬來西亞人很值得驕傲。

因為神山是杜順族的聖地，事故發生後，很多媒體（包括馬來西亞本身）才開始想到：我們對杜順族很陌生啊。我因為寫過關於神山（又名中國寡婦山）的組詩，有家媒體也要我針對他們的傳說講點話。此次事故讓我感覺到，做個“沾光式”的“驕傲的國民”還不夠啊，我們對自己的鄉土了解多少？馬來西亞內容、文創工作者還有很遠的路要走。（原載 10.7.2015《愛墾網》）

陳明發《時間病患》

1982年，美國醫生拉里·多西（Larry Dossey）創造了"時間病"（Time Sickness）一詞。現代人其實都是“時間病者”；長期處於什麽事都得快、都求快的狀態下，無休止地和時間競賽，且不自覺自己有病。

時日久了，自然變得緊張、焦慮而抑鬱，老覺得這裏痛，那裏不對勁，開始失眠，健康狀態受損，甚至精神也出現狀況，那就出現實實在在的大問題了。

後現代大哲學家如福柯等，花了許多時間探討社會制度裏的諸種“霸權”現象，所揭示的，是有權勢的人/階級，對一般無覺知者有形或無形的的施暴。在現代時間觀的面前，大部分人未意識到的，是自己對自己的施暴。

當然，我們有很好的理由這樣對待自己，因爲就像世界經濟論壇發起人Klaus Schwab所說的：“過去，是大吃小的世界；而今，則是快吃慢的世界”。誰都不想被競爭對手幹掉、超越、“吞掉”，唯有做得更多、更快。

宗教界一直呼籲大家“活在當下”，時間病患在每一個當下，却是特別“活”躍；“恐怕來不及了”的“使命感”，使人完全忽略了一個“悠然”、“未來”之美。

治療"時間病"的方法，由重新評估我們跟時間的關係開始。誠如拉里·多西醫生所建議的，首先走出例常的時間安排，使用生物反饋、冥想或祈禱，以策劃新的"時間出口"。（奧諾德《放慢腳步》【45】）

                                          （Source of Photo：https://www.chronobiology.com）

陳明發《鹿港》


遠在鹿港進入國際遊客視線以前，海外華人在1982年已從羅大佑的歌聲中聽見了鹿港。那一年，我首遊臺灣，把從香港機場買來的免稅煙酒跟導遊換了錢，在一塊馬幣兌十八元新臺幣的年代，花起來還真有“闊”的感覺。走了書店街一身書卷氣去逛華西街夜市，不好意思吃蛇羹也不喝草龜湯，在等夥伴們到花街開完眼界出來之際，我走進唱片行一眼看見羅大佑的首張唱片《之乎者也》，不懂他是誰，還沒聽過他的歌聲，只是欣賞他的封面設計“夠特別”。那時刻當然還不懂什麼是“坎普”精神，但這人一幅介於搞神秘主義與黑社會之間或二者混合的樣子，一點也不校園、不民歌，很逆當時齊豫、銀霞、劉文正、潘安邦等人引領的潮流，他居然要唱孔老夫子？反正兜裏有零錢，便買了一個他的錄音帶。一聽之下，對也是從鄉下到城裏讀書、謀生的我來說，最捅心的，就是這首《鹿港小鎮》。

許多年後到臺中講課考察，學生尊師，安排去過一回鹿港。街頭的文創活動豐富而熱鬧，吃過蚵仔面線羹，便去包子鋪隨長長一列慕名而來的觀光客排隊。小吃得來不易，要格外深度品嚐，結果忘記了去媽祖廟後的小雜貨店看看。不過友人說，你其實也沒錯過甚麼，那只是羅大佑歌詞裏的擺設；屬於歌唱完就拆除的那種。拆除歸拆除，那麼多年了，歌聲還是不息。走在鄉鎮老街，忘記了還有幾位學生在身旁，遇上長髮盈空的姑娘走過，還是望一望。不過，不是我夢中的那一類型，應該是從臺北回來的吧。（19.5.2021）

陳明發的詩 1999《贈妻》

掀開窗簾時巧遇
天光也掀開眾綠
滿園花與樹潛浮一夜的
寒露,正沈默紮土

早餐桌上的報紙，割據
不同的領地，狼煙處處不過是
熱霧，凈水從汙濁提煉
抑或魔笛吹醒爝火
喻體在強弱

且擱下藤蔓的爭議
用根莖在土裏延進的言語
告訴小孩我們一直在
找尋，一處靜好的家居
爾今發現所有的聲音
可在此逐句翻譯
皇冠或荊棘
都算一份禮

（25.2.1999 農曆年三十 ）

陳明發的詩 1999《贈妻》附註

1999年，新舊世紀交替之際，舉世大部分國家都躊躇滿志，正準備迎接新的千禧年。然而，馬來西亞因1997年東亞金融風暴，而引發執政黨空前的權爭，街頭燃起野火，對抗不息；社會動蕩充滿了活力與想象空間，經濟民生卻低靡。那時節，我和妻兒原計劃遷入一新居，該區建設卻因大環境而停頓，結果搬到了目前居住的房宅趕過年，年三十團圓飯後有感留墨。豈知這麼一落腳，三個男兒都長大唸完書了，一家還樂在這裏。眼下冠毒肆虐、在家抗疫，從舊硬碟搜出舊作，心存感激。 (21.5.2021 附筆)

陳明發的詩 1981《十八丁》

經過班苔要到巴眼色海去
車子開到新邦交通島
拐左走了數哩路
誤入十八丁

這名字叫得好
只是世界到此仿似盡頭
轉過一條街，再一條路
老找不到出處

坑坑洞洞的街道
幽幽舊舊的店屋
車子彎呀彎，跳呀跳
海風直在笑

小旅途的一次的邂逅
最難忘的是大路兩旁的
百年老樹，像世外一群
高人，慈祥而淡泊
猜想是護鄉的家丁
老邁依然守著小王國

(13.8.1981)


陳明發的詩 1981《十八丁》

疫情鬧了一年多，好些涉及跨區活動的地方創生事務都耽擱了，趁在家作業，正好整理一些陳年老筆記。這首詩就是這樣“出土”的。一起挖掘出來的，是我在1981年離開生活出版社，到《建國日報》做過短時期記者的記憶。1970年代中期讀中學時，在柔佛古來老家參與過“青團運”的活動，1978年代杪唸完拉曼學院到生活出版社工作，住在八打靈再也19區1路，他鄉遇見一群同是來自古來的學長，在SS2推動“青團運”，於是和他們在一起活動了大概兩年。1981年，青團運收購了原是霹靂州地方報紙的“建國日報”（現已停刊），當時八打靈的青團運支會秘書李綽鈞到青團運合作社服務，推薦我去建國日報。在建國的幾個月時間，正是全國華社風風火火推動合作社運動的時期，我走了好些地方去採訪草根參與的實際情況，算是延續我在出版社時到小鎮去採訪趣聞的新聞工作。與十八丁的邂逅，就發生在其中的一次出訪。（23.5.2021）

沈宏非：吃完了還要寫給你看，叫苦悶的象征

對於寫食文字的異見，實際上體現了人類在飲食上的多種不同境界。真吃的動機，是餓，是饞，滿足由外而內；寫吃的動機，是找餓，找饞，滿足從內向外。飽暖而思淫欲，教你看到吃飽了以後仍未能脫離低級趣味的人性之可悲，飽暖而思作文，即是吃完了還要寫給你看的這種，是因為在吃過之後，精神上尚有一種不滿足。這種不滿足，從高雅上講，叫苦悶的象征；往通俗裏說，就是吃飽了撐的，屬於一種“吃後”的精神活動，其與“吃前”和“在吃”之間，存在著重大的差異。我們知道，哪怕只是在字面上，凡有“後”的，都比無“後”的更富爭議。（沈宏非《寫食主義》前 言）


陳明發註釋：從“飲食”演進成“飲食文化”，說明了文化元素已經滲入人們的日常消費，超越了純粹的具體物質，而提高了對抽象體驗的需求。看似一餐，實際上猶如閱讀一部小說，與體驗裏的敘事歷程產生著互動與共鳴。飯菜用了甚麼材料與佐料與烹飪藝術而燒成，就像小說的種種故事是怎樣發生的一樣。

延續閱讀 》


愛墾食頻道

故事人心靈素質（15）

陳明發筆記《羅蒂：詩性哲學的合法基礎》

延續德里達（亦譯德希達）“擺脫前人僵死的語匯進行差異思考和再描述”的精神，可對照辛波絲佳接受諾貝爾獎演講詞的“我不知道”；赫塔·米勒“對句子的恐懼”；海德格爾的存在物-此在-存在；福柯的自身修煉；曼德爾施塔姆的“詞的命名”；布魯納的“有效的驚奇”；散文詩的“驚悚”等要素；以及柏格森和德勒茲的“綿延”底氣。

老來戒之在鬥，最悲哀的是與自己過意不去，把自己當成了實現自己其實不甚了了的某種理念的工具。無奈這理念顯得沒有氣息的模糊、長期只在表皮微顫的粘滯、偶爾反射一點光線。究其因，因爲過度自我迷信而深受外來眼光干擾與影響。為了與這些干擾與影響建立“同心共體”的“不孤寂感”，反而忘記了個體實現與完成才是真正“敞開”的途徑。走不出這道秘徑，任何自我舔傷的自詡名詞，還有為圍堵想象中的外來冷落的無謂形容詞，只能是殘夜的一聲病吟。

不曾進入新理念，單靠在墙外的幾張自拍照，幾聲自以為是而又因爲心虚而提高聲調的口號，何来透悟？

石黑一雄短篇小說《大提琴》中那位熟女摧毁一位有才華又有夢想的年青人的“暴力”，值得深思。

附：羅蒂·詩性哲學的凌晨

羅蒂之所以將海德格爾、福柯一類哲學家的意義劃歸為“個人完美”，

邏輯前提之一，是羅蒂認為他們的理論，要麼無關於社會進步、要麼有反社會傾向，其實是低估了他們著作的意義，羅蒂後期訪談中有所更正，承認他們的思想可以間接地作用於公共領域。

邏輯前提之二，是“生命的偶然”觀，認為個體生命的意義在於獨特性，不能成為他人的復製品，所以要進行存在主義式的自我實現。

邏輯前提之三，是語言學轉向的理論背景，個體的“自我創造”體現為新語匯的創造，以擺脫前人僵死的語匯進行差異思考和再描述，在此意義上羅蒂將德裏達稱為“最有想象力的人”。（李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》，2018，文藝理論研究2018 年第5 期）

陳明發《慢讀》

原來就是這狀態，我在生活著。所以，舊常態、新常態，沒什麼太大困擾。習慣了早睡，早起。早餐時上社媒查信息，發現有的朋友比我還早起。說是疫情鬧得兇，只睡了三個小時便自動醒轉，苦思人類的前景到天明。悲天憫人者還是有的；我只擔憂怎樣不連累家人，問題就簡單很多。靜心看看，發現不少朋友的精力與知識與熱情令人刮目相看，老要朋友圈多比較哪個牌子的疫苗的成分怎樣怎樣；多關注某某疫苗不道德交易，主流媒軆沒種報導的內幕，等等，等等。我睡得好，吃得飽，當然盼望多看點東西，要不這一天怎麽打發？但對這些我理解能力所不逮的信息，以我目前的智力水平，即使再活三輩子恐怕也還是搞不清楚的。還是多讀點自己想讀的書吧。不光上網而肯讀書的朋友還是有的，有者還發現了這世界上原來有“慢讀”這回事。他們說，要不是一場世紀流行病，恐怕就錯過這份美好的體驗。我對這話也沒特別的感覺，因為我這一生什麼事都是慢三拍。有的朋友似乎真的有本事一目十行，而且興趣廣泛。能無所不讀，也就無所不知。我不行，我就只習慣捧著原書一字一字、一行一行地看。書讀得不多，但總算還看得出，網上那麼些談到有關議題的文字，是否真的看過真本。（5.6.2021）

陳明發《讀透》

老來讀書，別靠眼力，要靠眼光; 眼睛花了，書讀得多讀得少已不重要，最怕沒讀透。

此話剛說完，友人云：眼光獨到，又如何。書讀透了，又如何。世情透了，又如何。我行我素，又如何。難得糊塗，又如何。像極愛情，又如何。

此話有禪機。因為用的不是問號，而是句號；讀起來，就是“不如何”的意味。

但我反正閑著是閑著，就自己反復思考一下，而覺得書要讀透；但世故人情可不願看透，更别說透，暫且保持安全距離。因緣成熟時，或有轉變。

關於我行我素，我寧選“一意”，但不“孤行”；行不透時回過頭来，看見的不會是人們“你活該”的眼光，而會是“還有希望”的祝福。

很多人說“難得糊涂”，可是能懂自己糊塗，就不算糊塗，反而聰明得很，懂得有所取捨，力有所使。

像愛情？那就不是愛情本身; 舉手指月，手指非月。

凡有關“如何”的大哉問，都牽涉心境、技藝和洞察。答案何來？我沒太大天分。只因為認真讀過一些書，有點領悟，還能和這百般糾結的塵世保持友善距離，也心滿意足了。

另有人云：“老來更讀不透”。我估計，越老越抗拒把書讀透；要說把事事物物都看破、看死，讀書也不過是這麽一回事了，還看什麽？也可能恰好相反，是满腔的“不死心”，堅持世事没那麽簡單。

薑花遍野，叫人神思開敞；薑根在土下綿延，避過了人們喜好熱鬧的目光，忽地在另一個山頭破土抽葉開花，那讓人没法看透的生命，往往更叫人驚異。

以前買了好些書，告訴自己，有時間可以慢慢讀。有的書，過去看過了也告訴自己，有一天要再讀一遍。冠毒一來，居然應許了這件事。書缘，也是一種綿延。（原載2020年8月15日 臉書系列《世說新語 2020》70）

陳明發·詩裏有奇譚

金字塔為何建在沙漠裏？根據紀弦在〈沙漠故事〉一詩所暗示，是因為法老王夜裏要出來散步，流沙不會留下腳印，天亮後不會嚇著人。（7.6.2021 臉書 《世說新語 2021》43）

陳明發《雙彩虹》

雙彩虹對我有特別的意義，我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時，那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......。（7.11.2017）

陳明發《散文詩 4 — 散文詩比自由詩更自由？》

“詩中有散文，散文中有詩”，這是我們對“散文詩”最常見的定義。積極地看，它有多元、跨界與混雜的一面，崇尚自由的創作者，就愛提這一點。而對血統可疑即免談者來說，它又可能被詮釋成：既沒有純正散文的平實口語，又沒有純正詩的淬煉韻律。

那麼，散文詩的“本質”，既可以是“自由”，也可以是“雜種”，就看個別創作者本身的抉擇？

這麼一抉擇，問題還是沒解決。“自由”派又面對新的困擾：它真的是詩嗎；像是散文的詩？若是詩，自由體詩還不夠自由嗎？非得多一個散文詩不可？

真要從名家的實踐經驗裏找個參考，艾青提到的“詩的散文美”，可是現成的答覆：“把詩從沈寂的書齋裏﹐從肅穆的講壇上呼喚出來﹐讓它在人民的苦難和鬥爭中接受磨練﹐用樸素﹑自然﹑明朗的真誠的聲音為人民歌唱﹕這便是中國自由詩的戰鬥傳統。”(綠原《白色花‧序》，見“百度百科”)

参照綠原的說法，艾青的原意是為本身對自由詩體裁的選擇做個宣告，因為提到了自由體詩有“詩的散文美”，我們不妨這麼聯想：自由詩是展現了“散文美”的文體；它的“散文化”，允許它“樸素﹑自然﹑明朗的真誠的聲音”，“從沈寂的書齋裏﹐從肅穆的講壇上呼喚出來”。中文散文詩，或許就是在這樣一個精神下的一種自然演進。比更早期的魯迅、朱自清諸子那一代文學家，對此文體的“時代需求”，有更具體的把握。

這裏浮現了一個值得思考的方向：這“時代需求”，固然是艾青在感受到並強烈認同的“為人民歌唱”、“戰鬥”結果，散文詩是否也可以在不同創作者所感受到並強烈認同的不同“需求”那兒，在同樣自由的精神下，作多維度、多角化的演進？包括讓這一類的“詩”又回歸它最初反叛的“書齋”與“講壇”，等等？

從這個視角出發，我們或可比較容易理解，在現代散文詩最早的發源地法國，經過波德萊爾、馬拉美與梵樂希諸子，到了二戰前後那一代詩人，姿態不同了，戰鬥的渴盼依舊，歌唱的需求依舊，但“為誰”、“為何”等問題，很大程度生成了“怎樣”散文詩的問題。

做個備註。這角度，或且亦可解釋，現代中文散文詩為何有別於《楚辭》、《漢賦》與《元曲》等經典某些篇章。（24.6.2021 / 圖：愛墾網制作《定格》）

延續閱讀：

意大利都靈聖卡羅廣場

她眼中的世界

追隨感官 1.6

什麽是散文詩？

丁威仁《不存在的幽靈文類～「散文詩」定義再商榷》

陳志澤·歡慶與沈思——中國散文詩百年

短評什麼是散文詩？

李長青《躍場：台灣當代散文詩詩人選》

2020年9月22日臉書

陳明發《垂草釣蟻》

高年級後，看見新來的小不點也在玩這遊戲，主動上前和他们分享經驗說，去，去，那角落螞蟻比較多、也比較鈍。可是，畢竟花開花落、潮起潮滅，時間已過了幾年，螞蟻都搬家了。學弟們戰績不佳，怪我說：“你都過時了”。（8.9.2020）

勒內·夏爾散文詩《宣告其名》

那時我十歲。索爾格河將我鑲嵌。河水如聖明的鐘面，太陽歌唱著歷歷時辰。無憂無慮和悲愁苦痛都烙在一家家屋頂的鐵公雞上一並忍受著。然而在這個窺探著的孩子心裏，怎樣的輪子旋轉著，轉得比白熾火災中的磨坊的葉輪更強勁、更疾速？（何家煒 譯）

註：索爾格河La Sorgue，法國南方阿維農地區的一條河流。

延續閱讀 》陳明發詩想《風信雞》

陳明發《洗衣機》

我的音樂口味比較特別，我喜歡聽接近洗完的洗衣機，它給我一種列車到站的感覺。（《世說新語 2020》47 ）

註：沒料到還是有些朋友會喜歡這段子，感覺大家都很有禪慧。我喜歡這樣日常生活裏的“玄學”；小小情趣，但不缺詩的領會。

陳明發《五感六識裏的食欲》

友人說：很多人都提到“什麼東西多好吃多好吃，我怎麽就是没感覺？” 我想，他的天份或在別處；他不是為了吃才來到這世界，可能是為寫詩之類的其他創造衝動而來的。不過，很多時候“吃”並非為了吃本身，而是吃個心境、氣氛、懷舊，感性等等。這麼說，吃和寫詩有共同處。人有五感六識，有的感官或弱些、含蓄些；有的則挺會炫，但它們都有我們難以辨識的內在交流，相輔相成。如味覺不振，視覺、聽覺卻很行的人，能借富于節奏感的線條畫出食材之美，也是珍貴的生命體驗。（17.7.2021）

陳明發《射擊—祭海明威逝世20週年》

不可置疑的，海明威
是一流的獵人
飛禽在天上逃
走獸於山中竄
都灑血其槍口下
多少次難算個清楚
擲落死亡跟前

雙管獵槍舉起，海明威
扣動扳機，擊中
荒謬的文明和文明的荒謬
在失落的年代裏，掙得
聲名富貴和酒色財氣
而撲滅不了火焰生自世常
燒烤著心的疲憊

出院的第二天早晨
六十三歲的老頭
計劃著生平最漂亮的一樁
狩獵，在放蕩與挫折以後
射擊的靶子看準了就是
腦髓與鮮血，流往
自己叛逆的死亡跟前

（1981年7月2日 / 原刊《新生活報》文藝版 / 筆名舒靈 / 摘圖：網絡）

註：算來，這剛好是四十年前的舊作了。重新出土，是抱著向海明威懺悔的心情。那時候，23歳看63，怎麼看都是“老頭”。豈知，匆匆年月，總算到了人家叫我“老頭”的年紀。詩成後多年，我看過有關他自殺前後生活掙扎的紀錄片，那種心理狀態不能不叫人震憾與唏噓。

記得《新生活報》文藝版當時的主編是原籍香港的韓艾萱，她和報館當時另一位資深編輯現代詩壇前輩周喚一樣，都是留臺唸哲學系出身的，對作者要求很高。此詩發表後，她當面稱贊過。年輕時發表過好些詩作，出自她的肯定，印象特別深刻，未免飄飄然。記上一筆，說明自己也曾虛榮過。

交流專頁 》FOR YOUR EYES ONLY 2.2 克絲蒂

陳明發的詩《六嬌十一郎》

本詩謹此宣判，六嬌十一郎案
被告十七人臨晨四時高歌狂舞
干擾鄰人清夢罪名成立
唯尊重彼等對藝術民主的
不可自拔，全體給予勸誡釋放

呈堂證物一的賭具
經證實為俱樂部裝飾物
為廓清風氣，保護綿羊
本詩建議全部給予毀滅
眼不見則處處正能量

呈堂證物二的驗尿結果
經國外專家再三中立測試
樣本受汙染不可作證據
吸毒指控不成立

證物三與四，毒品與毒具
無法確定屬於六嬌十一郎
被告都是官場顯要和寵物
誰知這不是暗勢力在下棋
鑒於本詩立場素來超然
政黨鬥爭恕不受理

男歡女愛是個人問題
最後奉勸各方加強竊聽
防患於未然，繞過檢察廳
新社會自然幸福美麗
歌照唱舞照跳
隨心所欲不逾矩

（14.1.2020 臉書）

25.7.2021 註：主角因貪汙上法庭了，網路處處才曝露他的“風流事”、“荒唐史”。一個政客沒權力了，大家才來踩踏一脚。寫詩的人不一樣，19個月前就說出他們的荒謬。

無疑的，文學可以記載歴史；但在事發當兒，人人都失去了理智，而拼命袒護“魅力領導”、“政治明星”之際，在那個任何揭露、批評都被形容為“政治議程”、“人格謀殺”的時間點，寫詩的人可以不做馬後炮，不必等到“有一天歷史會說明一切”；而立即用詩說明事態的荒謬嗎？

這一首詩，不是昨天寫的，不是今天一切都攤在陽光下的時候，才人云亦云、“義慨噴天”，才優雅地混進“憤怒的群眾”而一道合唱。

詩雖早在2020年頭就已發佈了。知道內情的網友，甚至不敢讃一個；因爲那是“政治不正確”的行為。

陳明發·抵牾

我在地方創生與文字創作之間，可曾發生摩擦？我一般習慣的反應是這麽想：摩擦？好啊；二石相撞必有火花。但我明白這世界往往不和我同調。大家一想到“摩擦”，是從稍有干擾、抵牾、矛盾到正式衝突的那種生活狀態。嚴重者，常常是以“漢賊不两立”告吹。其實，創造一個共同的聚合場，讓雙方自由、互動就好了，融合可待。實際上，還有“不打不相識”的妙用。這場所叫“文化”。地方創生靠什麼創；要怎怎樣生？文化有答案。答案用什麼技藝切進；又怎樣呈獻出來? 不外文學。（9.8.2021）

陳明發：故事的詩性開發

企業投入故事詩性開發，這故事對於社群和解、親善有何幫助？企業的工作倫理、領導體會，是否可以提煉成一個社群的“全民品牌”？創業這些年，年份可能和馬來西亞立國歷史一樣久遠；內部有何可共享的故事？外部和整個社群建設有何可共享的故事？

“那些（外部故事），你的印象最深刻？”

如何建立儀式（節慶），置入這些故事；讓它變得更有激動人心的意義？

如何在誤解中走出來；在失敗中站上來的故事？

這就是我們馬來西亞人，已經夠好了；不再需要虛假的東西，增添虛構的、不曾有的“履歷”。

需要再詮釋。

變動的時代，很多東西很快被遺忘；有什麼東西值得留下去；讓下一代無需從零開始做起？

社群和解：企業難得的表現契機。

(Feature Photo: vase painting by jaba idris, https://www.facebook.com/jabagusiot)

（陳明發：文創玩家記事本 2001～2016）

陳明發《休息，為了走不同的路》

疫情起伏，不容樂觀，衷心希望諸位友好都平安無恙。 居家抗疫，發現過去走了世界好些地方後，現在有機會安下心來靜靜反思，發現最有趣，最神秘的景點，還是自己的家，特別是和家人的共同記憶，還有那瑣瑣碎碎收藏在抽屜裏的老照片、舊東西。 過去參與過許許多多的群體工作，常常聽見人們說讓世界看見我們（的地方、景點、目的地），可是我們究竟真正看見自己多少？ 當世界真的走向我們了，我們能說的故事，能比以前更多、比網上材料更深入、精彩嗎？ 謝謝每一天睡醒，總有很多朋友互相勉勵：“休息，為了走更遠的路”。 我說：“休息，為了走不同的路”。我就用這句話和大家互相鼓勵，直到我們下一回有機會面對面深聊。 在渾渾亂亂、棲棲惶惶的歷史時刻，小百姓如何安身立命？找不到厚厚的原著來啃無所謂，愛墾網幫你整理了一些至少可以自我領航的劄記，推動自己在續航以前，先想一想自己未來不同的路，往哪裏走。


霍華德·加納《領導大師風雲錄》札記 （1）

我將丘吉爾與愛因斯坦都視為領導人物—都是對其他人的思想、行為與（或）感情造成極大影響的人。丘吉爾經由他在許多場合發表的談話與演說，以一種直接方式施展他的影響力。因此，我稱他為直接領導人。愛因斯坦則透過他研發的理念，以及這些理念演變成理論或論文的方式來影響他人，因此，他應該算是一位間接領導人。（霍華德·加納著《領導大師風雲錄》，1997年，台灣遠流出版事業，9頁）