中國文化堪稱一種“史傳文化”

史學的“敘事本位”，是指客觀的歷史實存和歷史精神，只有通過史學家對歷史細節的故事化文本，才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍，不僅“正史”、“野史”是“史”，而且“六經皆史”（章學誠語），諸子百家（尤其是其中的寓言形式）又何嘗非“史”？放而大之，《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇、南戲北曲，乃至村夫野佬的閑來說古，莫非“史”也。以此言之，中國文化堪稱一種“史傳文化”——與此形成對照的是西方式的“神啟文化”或“思辯文化”——其文化價值觀和文化向心力往往是通過歷史敘事的全員性世代傳播得以薪火相續的。（見 《何平：歷史敘事功能的退化》）

(原載：August 21, 2013《陳明發：文創玩家記事本 2001～2016》)https://iconada.tv/group/weibo/forum/topics/reconciliation001

這樣讀史比較有益


歷史是什麽？歷史就是個婊子，誰有權有勢誰就可以弄她一下！——張永隆《雪白雪紅》


國人好史，好記錄，好規矩，那麽歷史是怎樣被記錄下來的呢？

中國古代，史官只需要對事實負責，連皇帝也無權修改和干預。

中國古代，如何記載歷史的史官，只需要對事實負責，而皇帝更沒有權力對史書進行修改，即使如秦始皇那樣“焚書坑儒”過的鐵腕君主也不能干預。 正是為了保證這一點，古代史官並不是由皇帝任命，而是采取世襲制度的，就比如《史記》的作者司馬遷，他的史官職務並不是由漢武帝封給他的，而是他由其父親太史公那裏世襲下來的。史官成為了一個獨立的系統處於王權控制範圍之外，所以古代史官的地位是很高的。

可歌可泣的中國古代史官文化

史官獨立，當權者不能干涉史官的工作，但這並不表示當權者不會對秉筆直書的史官進行打擊報復，事實是在相當一段時期，史官文化獨立恰恰是由無數史官，用自己的鮮血和生命來加以捍衛的，除了我們剛才所提到的王允殺蔡邑之外，最為有名的則是“崔杼弒君”的故事，齊國的權臣崔杼弒殺了自己的君主齊莊公，齊太史直書“崔杼弒其君”，崔杼大怒，殺死了齊太史，齊太史的兒子復書“崔杼弒其君”，崔杼又殺之，齊太史的弟弟又寫“崔杼弒其君”，崔杼又殺了他，最後齊太史的小弟弟接著寫“崔杼弒其君”，崔杼終於無奈，只得放棄了。以崔杼當時的勢力連國君都能夠殺死，但卻不能迫使史官為其隱埋罪行，中國古代史官文化的可歌可泣由此可見一斑了！

李世民：破壞史官獨立制度的元兇

但令人痛心的是這種情況最終沒有能夠保持下去，而破壞這一制度的罪魁禍首，就是那個曾經被無數人稱贊的一代賢君唐太宗李世民。李世民因是在玄武門靠搞兵變上的臺，所以對此事一直耿耿於懷，在他通過科舉制度成功的使“天下英雄入吾扣中”以後，就對延續了幾千年的史官獨立制度進行了徹底的摧殘，首先是對初唐的歷史進行了全面的篡改，隨後是把史官納入了皇帝的管理範疇，最後是規定官方修史，史書的記載與編修歸官方負責，民間修史不再允許，自此以後中國所有的正史被強行納入“國家主旋律”的指導之下。

從中國政治發展來看，史官獨立制度被破壞是封建君主專制制度發展的必然，因為到了這個時期，封建君主的權力已經日益強大，他們已經不能在允許史官還如同司馬遷一樣對自己品頭論足。但中國的歷史也由此而變得沈重，因為我們已經很難在區分出什麽才是真正的歷史，就如同張正隆在《雪白血紅》裏面所寫的那段：“歷史是什麽？歷史就是個婊子，誰有權有勢誰就可以弄她一下！”

歷史再也不是統治者的專利

易中天：“《二十四史》基本上是“帝王家譜”; 以史為鑒，是為了讓統治者“知興替，明得失”;《資治通鑒》，則是“可供統治借鑒的歷史經驗和教訓”。於是，與統治無關的史料，自然是視而不見; 與王道無關的思想，也自然只字不提。那麽請問，還能指望對自己的文明有所解讀和反思嗎？有什麽樣的人，就有什麽樣的書; 有什麽樣的書，也就會有什麽樣的人。” （摘自：另類讀史：歷史再也不是統治者的專利）

關於張正隆的《雪白血紅》

《雪白血紅》是中國大陸報告文學作家張正隆的代表作，描述了第二次國共內戰期間林彪率領中共軍隊在中國東北戰場與中華民國國軍作戰的事跡。

作者採訪了上百個林彪有工作關係的人整理而成，寫得相當紀實，其中加入了大量林彪與以毛澤東為主席的中共中央互通的電報內容，書中涉及強制動員參軍、長春圍困戰中長春圍城餓死大量平民等敏感內容，出版後引起轟動，在被禁前在中國已經賣出超過十萬本。

此書於1990年被禁止在中國大陸發行，被禁的原因是“為蔣介石評功擺好，為林彪翻案”，據悉彭真氣極敗壞地對他的秘書說：“林彪難道比毛澤東還英明嗎？”結果出版社遭到牽連，一些人遭到降職和下崗，責任編輯馬成翼被關了23天，張正隆被關了一個月，對張正隆後來出的書內容也審查得更嚴。2002年，此書在香港出版。如今在中國大陸少數圖書館可借閱。（維基百科）

敘說古朝鮮女史官事跡的韓國電視連續劇《新進史官丘海昤》劇照，故事發生在19世紀初的朝鮮王國，劇情史實根據待考，唯可見唐代李世民前的中國史官制的縮影。

海絲路·文化·軟實力

做客 特色小鎮

我們這樣走過歷史

一帶一路·札記

陳博士教你吃榴槤

馬來西亞泉州人

孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》

鄭子瑜·卓還來殉難記

黃堯《故紙尋珍》神山正氣歌

向達·三寶太監下西洋資料

馬幼垣《三寶太監西洋記》

安煥然：漢都亞是不是華人

安煥然：說好中國故事

安煥然：誰是漢麗寶

安煥然：馬六甲史與中國文獻

安煥然：世界那麼大

安煥然：馬六甲聽得到84種語言

張立德：歷史故事館

張立德：說故事的人

張立德：“又見馬六甲”觀後感

張立德：故事的迷人之處

漢都亞是華人嗎？

在網上搜索馬來民族英雄漢都亞資料，近年有人提出他實為華人，而非馬來族。這些新發現曾經引起一些爭議，各家以證據來證明本身的考據是對的，因而眾說紛紜，莫衷一是。

根據黃元煥譯《杭．杜阿傳奇》（Hikayat HangTuah，杭．杜阿在我國通譯為漢都亞。學林書局出版）的描述，漢都亞的父母住在杜榮河，父親是杭瑪穆德，母親唐默爾杜瓦蒂。有一天，杭瑪穆德聽聞賓丹國有了國王，便與妻子說：「賓丹是個大京城，較易謀生，我們遷居到那裏吧。我們一家三口都去。」到了賓丹，杭杜阿認識了4個都以「杭」為家族姓氏的朋友，即杭茲巴特、杭加斯杜利、杭勒基爾和杭勒久。5個朋友親如兄弟，均是印尼人。他們知悉安渣盧庫山有位修道長老阿迪普特臘，於是便一起前往拜師學藝，長老傳授給他們各種知識，如將帥統兵之術、未卜先知之術及勇士武藝等等，由於他們武功好，勇敢善戰，被賓丹國王收為內臣，後來賓丹國王決定遷都，另覓地方建立新京城，國王選中了利棠島，建立的新京城命名為滿剌加國（今馬六甲）。

從上面敘述中，讓人了解了漢都亞5兄弟均是印尼的馬來族人。

近年來，經常跑東南亞的馬、新、印尼各地民間，關於漢都亞兄弟的故事，多多少少有些聽聞，一些人指出漢都亞5兄弟原是來自中國的華人。這裏就將這些零星資料整理出來，大家不妨當做茶余飯後的傳說故事來聽，畢竟民間傳說與史實有很大的差別，而且可靠性不高。

話說明朝初年，朱元璋的皇太子早逝，立朱允炆為皇太孫，朱元璋駕崩後，朱允炆登基為建文帝，由於藩王們擁兵自重，各據一方成為他的心腹大患，於是逐個削除藩王勢力，位於北京的皇叔燕王朱棣趁機起兵攻打南京，建文帝戰敗而逃。朱棣遷都北京登基為永樂大帝。下令搜尋建文帝，可是遍尋不獲，建文帝的下落成為一個難以解開的歷史之謎。關於建文帝下落的版本，約有4個：一、焚死說，即在朱棣攻打南京皇宮時被火焚死；二、出亡說，民間傳說建文帝沒被焚死，而是從地道逃跑了；三、為僧說，傳說建文帝逃出皇宮後出家為僧；四、出海說，傳說建文帝逃亡時泛舟出海去了南洋。

民間傳說建文帝出海逃到南洋，永樂帝為了消除心腹大患，便派出武功高強的錦衣衛，這些錦衣衛分布在南洋的印尼、婆羅洲、菲律賓、泰國、越南、馬來土邦等地。而來到馬六甲的約有5名，他們被訓練講當地土語，穿當地服裝，取當地土著名字，衣食住行完全當地化，以掩人耳目，使到建文帝等人以為他們是土著而失去戒備之心。

明朝時的海外華人以福建人為主，所以錦衣衛也以福建人為多。馬六甲5位錦衣衛改了當地土著名字，即Hang Tuah、Hang Jebat、Hang Kasturi、Hang Lekir、Hang Lekiu。若以福建話來譯音，他們的名字音近：漢大仔、漢則捌、漢巧斯都理、漢禮基、漢禮球。他們的名字裏，除了Kasturi為馬來語外，其餘音近福建話。Kasturi取自馬來語的麝貓，據說他本身喜歡麝貓，所以才取了這個名字。而他們的姓氏「漢」，有可能是取自福建話的韓或樊姓。

5位錦衣衛隱蔽身份，改頭換面，衣食住行完全當地化。他們武功高強，受蘇丹邀請當內臣，忠心耿耿為蘇丹效命疆場，無人可敵，成為絕代英雄。他們暗中奉命尋找建文帝，生要見人，死要見屍，尋不到就不必回去。結果當然尋不到建文帝，因而終老於馬六甲。

以上只不過是民間流傳的傳說，不可當真。大家泡了咖啡或茶，一面品飲，一面閱讀，讀完這個傳說故事，或許帶給你一個愉快的周日哦！（1.11.2015 《星洲日報》副刊文化空間專欄）

竺洪波·哪裏來的這隻猴？——孫悟空形象探源

事實與「假定」不是一回事。假定是否符合事實，需要證明。胡適列舉了一些哈奴曼與孫悟空的相同點（雖然還不夠豐富），這對認識孫悟空的來源是有意義的，但並未揭示出哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機製，「小心求證」的環節宣告闕如,其可信度就值得懷疑。為此，當代學者蔡鐵鷹先生考察了泰國的古代佛廟（印度佛教反而衰亡，很少保留古代佛教建築），發現了許多古印度哈奴曼文化的遺跡，並以攝影圖片穿插文章中，給人耳目一新之感；遺憾的是，他依然沒有揭示出「哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機製」，反而無奈地表示：「無論在外形，還是性格上，哈努曼與孫悟空的確有很多相似之處，但讓大家接受『印度進口』說並不容易，（因為）我們在漫長的中印文化交流過程中始終沒有找到《羅摩衍那》曾經進入中國的證據。」

但是，這並非可以斷定孫悟空與外來文化完全無關。如果我們拓展一下思路，即不要局限在《羅摩衍那》和哈奴曼一端，並且從古印度史詩擴大到整個佛經，那麼印度佛教文化與孫悟空的對接的可能性就大大增加。當年玄奘大師從長安出發抵達北印度，又從南印度歸國，穿行了整個西域地區，完全可以設想佛教在西亞諸國以及我國新疆、西藏地區所發生的影響。事實上，現在我們已經發現了許多佛典或佛教題材與孫悟空直接相關的事實。如陳寅恪先生考出《六度集經》等佛經中的頂生王升天故事為「孫悟空鬧天宮之故事也」——也即孫悟空的原型之一(《西遊記玄奘弟子故事之演變》)；在泉州開元寺西塔第四層的石雕像裏發現了帶刀的猴形神將，顯見其唐僧取經的護法身份；在敦煌石窟（榆林窟和東千佛洞）發現了唐僧取經圖，其中牽馬者孫行者皆為猴身。據此完全可以相信，印度佛教通過玄奘取經路線、海上絲綢之路（泉州為海上絲路開端）等多種途徑流入中國，並影響了唐宋間的佛教話本《大唐三藏取經詩話》，其猴行者的形象則理所當然成為《西遊記》孫悟空的直接藍本。所以，《西遊記》孫悟空形象，既植根於中國本土豐富的猴精傳說，也受到了外來文化——主要是印度佛教文化——的哺育，正是中西文化碰撞、交融的結果。

由此想及，在很長時間裏，我們習慣於把「五四」作為中西文化碰撞的開端，所謂西風東漸、「別求新聲於異邦」，後來陳平原、王德威、李歐梵等人文學者前移至晚清，提出「沒有晚清，何來五四？」學界一時驚為奇論。現在看來，中國真正開啟現代思想啟蒙，發生中西文化碰撞、交融，還可大幅推進到晚明，因為此時不僅有羅明堅、利瑪竇、金尼閣等西方傳教士來華，李贄、焦肱開始學習、宣傳西方思想與文化，徐光啟與利瑪竇合作譯著歐幾裏德《幾何原理》等著名事件，而且還有《西遊記》的特殊貢獻：孫悟空——一個名副其實的中外文化融合的產兒。(愛思想網站2017-04-24）

夜讀西諦——再說“歷史感”夜雨潺潺。NBA季後賽之東區賽事無甚興味。手邊恰有一本買來未及細讀的《西諦書話》，不料一讀之下，無以釋卷，也引出許多感慨。

西諦，即鄭振鐸(1898-1958)，20世紀中國之一代大儒，曾任筆者當日供職之中國社科院文學研究所之首任所長，1958年歿於空難。一生愛書如命，素以癡於訪求散佚珍本典籍而享譽書林。

此書為先生身後輯集的介紹唐人小說、宋元話本、明清傳奇，以及版畫圖譜、歷代詩文別集、地志農書等的序跋與評點。其中最令人動容的部分，是鄭振鐸於民族危難之時，不顧個人安危，秘密藏身於日偽淪陷區的上海，起初以個人的微薄力量，繼而凝聚國、共兩黨及政府有識之士的力量，搜買、收藏、搶救戰禍之中隨時可能大量毀滅、流失的民族珍貴典籍的具體紀錄。

西諦以龔自珍詩“狂臚文獻耗中年”自喻，起初只是出於個人“特癖”，“摩挲著一部久佚的古書，一部欲見不得的名著，一部重要的未刻的稿本，心裏是那麽溫熱，那麽興奮，那麽緊張，那麽喜悅。這喜悅簡直把心腔都塞滿了，再也容納不下別的東西。我覺得飽飽的，飯都吃不下去。有點陶醉之感”。

在日寇攻陷上海之後，他深知江南雲集的歷代藏書樓和藏書世家很可能會毀於戰火，或會因為贍救家人而將古籍珍本流散、賤賣，便不顧親友的一再勸告，獨自留了下來。“時時刻刻都有危險，時時刻刻都在恐怖中，時時刻刻都在敵人的魔手的巨影裏生活著，然而我不能走……我不能逃避我的責任。我有我的自信力。我自信會躲過一切災難的。我自信對‘狂臚文獻’的事稍有一日之長……我不能把這事告訴別人”。戰火禍害和個人安危是一時的，而民族典籍的保存，則是永久與永恒的事業，“我們的民族文獻，歷千百劫而不滅失的，這一次也不會滅失。我要把這保全民族文獻的一部分擔子擔在自己的肩上，一息尚存，決不放下。我做了許多別人以為傻的傻事。但我不灰心，不畏難地做著，默默地躲藏著地做著”。——什麽叫“歷史感”？在“八？一三”事變的頭兩年，鄭振鐸以一人微薄之力潛身艱險，幾乎是杯水車薪地努力搜救瀕臨戰火毀滅的歷史珍本，不以一己的安危、得失、榮辱為念，而著眼於整個民族文獻珍本的存續與傳承——這就是“歷史感”！

民族危難當前，無論國民黨的重慶政府，還是共產黨領導人周恩來等有識之士，不以戰時的軍事利弊為利弊，更不以兩黨的恩怨是非為是非，而是著眼於整個民族的文化事業根基，包括戰後“國家圖書館”的重建，在後兩年從組織上財力上全力支援中共黨員鄭振鐸潛留上海搜買、搶救古籍珍本的工作（今天北京圖書館的善本書庫，就是以這批鄭振鐸搶救出來的古籍為主要基礎）。以文化超越政治，以百年千年之遠慮壓倒一黨一私之近利——這就是“歷史感”！

讀到珍珠港事件爆發，上海境況日漸艱危，鄭振鐸必須設法把歷盡艱險搶救到手的“滿坑滿谷”的古籍珍本運送出去，其間經歷的種種恐慌、險阻、失落、挫折，最後終於得以在日偽搜捕前夕“全身而退”，“……我沒有確定的計劃，我沒有可住的地方，我沒有富余的款子……只隨身攜帶著一包換洗的貼身衣衫和牙刷牙膏、毛巾，茫茫地在街上走著，……這時候我頗有殉道者的感覺，心靜淒惶，然而堅定異常。太陽很可愛地曬著，什麽都顯得光明可喜，房屋、街道、禿頂的樹，雖經霜還殘存著綠色的小草，甚至街道上的行人、車輛，乃至蹲在人家門口的貓和狗，都覺得可以戀戀……”

淚水潤濕了我的眼眶。我知道“歷史感”的陽光，穿越過幽黑漫長的時光隧道，照臨到書頁上，也盈盈地填滿了自己的胸膛，再一次教會了我許多許多面對跌宕人生的為人任事之道……

我曾說過，雖然中國歷史悠長，當代中國歷史、中國政治包括中國男人中最欠缺的，恰恰就是這個——“歷史感”。夜讀西諦，夜雨瀟瀟，北望神州，我緩緩地吐出一口長氣。（蘇煒 1.3.2017《夜讀西諦——再說“歷史感”》，見《走進耶魯》第10章 校園思見 (19)）

王霞《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》（續）

（續上）1988年，懷特發表了《將逝去的時代本質比喻化：文學理論與歷史書寫》一文，討論歷史書寫與文學理論的關係。他認為，文學理論對歷史書寫有很大影響，具體表現在：文學理論中的現代語言學理論、話語理論、文本性等，有助於分析歷史書寫中的詩性因素，有助於為歷史哲學家思考歷史話語、歷史解釋等問題提供借鑒和啟發。同時，懷特也澄清，這並不意味著歷史的客觀性不復存在。

在如何對待納粹屠殺的問題上，懷特備受許多學者批評。按照批評者的邏輯，既然懷特否認歷史的客觀性，那麼他也理所當然地否定納粹屠殺這一歷史事件的客觀存在，這是其一；既然懷特主張歷史解釋的多樣性，不同的歷史學家可對同一歷史事件進行不同解釋，而且這些解釋具有相同的價值，那麼，是否可以對納粹屠殺事件進行不同解釋，是否可以用任意的情節模式進行編纂，甚至將這一事件編纂成喜劇？這是其二。

這些道德上的指責、批評與質疑無疑讓懷特深感困擾，在論文《歷史的情節建構和歷史再現中的真實性問題》中，他專門討論了如何再現納粹屠殺的問題。一方面，懷特仍然堅持歷史解釋的多元性，認為歷史學家可以采用不同的情節模式去再現納粹屠殺事件；另一方面，懷特對其早期的歷史詩學理論進行了某種修正。他指出，對納粹屠殺的再現可以有字面意義的再現與比喻意義的再現兩種方式，如果歷史學家以字面意義的方式對納粹屠殺進行一種單純的史實性再現，那麼，納粹屠殺這一事實的悲劇性就決定了歷史學家不能采用喜劇的情節模式；如果歷史學家以比喻意義的方式來再現，那麼，他的歷史解釋的多元化原則就沒有上述的限制。

從20世紀80年代末到現在，懷特對其歷史詩學理論進行補充、發展、修正，對歷史的文本性、歷史解釋的相對性問題及其所引起的爭議在不斷地回應。在《回應馬威克》一文中，懷特指出，他仍堅持其歷史的「詩性」觀點，認為歷史書寫不可避免地帶有文本性與虛構元素，但「這並不是說沒有所謂歷史『事件』，沒有區分『事實』與『虛構』的可能性」，不表明他完全否定歷史客觀性。[6]在《歷史研究的公眾相關性：回復德里克·莫森》中，懷特認為，相對主義倡導多元敘事，因而也就蘊含著許多不同的道德和政治立場。但是，這種相對主義更多的是意味著一種寬容的精神內涵，而非對異己之言說的排斥、種族恐懼和法西斯主義。因而，「納粹分子可以是任何人，但惟獨不會是相對主義者」。[7]

此外，懷特針對學界的批評也對其歷史詩學理論不斷地再思考，收錄了《將逝去的時代本質比喻化：文學理論與歷史書寫》、歷史的情節建構和歷史再現中的真實性問題》、《歷史解釋中的形式主義和語境主義策略》等論文的《比喻現實主義：關於模仿效果的研究》(Figural Realism: Studies in the Mimesis Effect,1999)，就是這種再思考的學術成果。

縱觀海登·懷特歷史詩學理論形成與發展的學術道路，我們可以看到，懷特的歷史詩學理論具有極大的複雜性。他的理論本身有眾多不同的解讀和理解方式，也引起了學界的爭議。有批評者，有贊同者，亦有持中間立場者。以格特魯德·希梅爾法布為代表的學者將懷特作為後現代史學的代表人物，認為他將文學、敘事學、語言學引入歷史學中，使歷史等同於文學，從而威脅、解構了以科學與客觀性為基準的實證主義史學，甚至造成了「歷史的終結」；[8](9−24)也有學者認為懷特的歷史詩學理論破除了傳統歷史研究的客觀性神話，實現了一種真正的歷史多元主義，但是，懷特的理論有語言決定論的傾向以及取消一切合理的評判標準的相對主義傾向。[9](2−18)

可以說，懷特歷史詩學理論的複雜性使得對這一理論的探究呈現多元化、爭議性，也顯示出懷特的理論所蘊含的學術研究價值。正如基思·詹金斯所指出的，懷特是一個具有刺激性和爭議性的理論家，一方面，這種刺激性和爭議性使我們對懷特的研究面臨諸多困難，但另一方面也非常值得我們花時間去研究。[10](19) 

（王霞2013《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》，見第19卷第4期中南大學學報[社會科學版]2013年8月）/作者單位：雲南師範大學文學院，雲南昆明，650500)

[9]格奧爾格·G·伊格爾斯.學術與詩歌之間的歷史編撰：對海登·懷特歷史編撰方法的反思[C]//陳恒譯,陳啟能、倪為國主編.書寫歷史(第一輯).上海:三聯書店,2004.

[10]基思·詹金斯.論「歷史是什麼？」——從卡爾和艾爾頓到羅蒂和懷特[M].江政寬譯.北京:商務印書館,2007.

（續上）懷特在探討了歷史學家對實在的再現過程中的敘事的價值以及敘事的道德訓誡意味之後，發表了《當代歷史理論中的敘事問題》一文，進一步歸納總結了西方歷史學界、文藝批評界、哲學界對敘事的五種態度。第一種以沃爾什、丹圖等英美分析哲學家為代表，他們傾向於將敘事看作一種具有認識論作用的解釋；第二種以布羅代爾、弗雷等社會學歷史學家為代表，他們傾向於將敘事看作是非科學的、意識形態的再現手法，不利於實現歷史的科學化；第三種以福柯、德里達、巴特等文學理論家、哲學家為代表，他們具有符號學取向，將敘事作為話語代碼中的一種；第四種以伽達默爾、利科等闡釋學哲學家為代表；第五種不屬於上述的任何哲學或方法論派別，是為了捍衛歷史的技藝而反對敘事的職業歷史學家，如年鑒學派。懷特通過對這些不同的態度進行分析，探討了敘事觀念的複雜性，一方面，敘事作為一種話語方式可以用來再現真實的歷史事件，另一方面，敘事的再現方式又會產生不利於歷史事件的真實性與科學性的語言修辭特質。敘事的修辭性與虛構性讓許多學者反對將它作為再現歷史的手段。懷特的觀點是，敘事的修辭性與虛構性並不等於它不可能真實地再現歷史，歷史敘事是對真實的事件的精確模仿，與虛構的小說故事有本質區別。

敘事問題是當代西方史學理論中的有爭議的問題。懷特對敘事的性質、作用的闡述顯示了他對傳統的歷史編纂學中的基本觀念的反思與質疑，呼籲歷史學家不要因為敘事的修辭性而將之逐出歷史學。歸根結底，敘事的問題是一個在真理的生產過程中的想像力的作用問題，想像力的存在不僅不會威脅反而會有利於真理的生產。懷特對歷史敘事問題的關注與闡述是對其《元史學》中提出的歷史詩學理論的發展，正是歷史的敘事性完善和深化了其歷史詩學理論的體系。懷特探討敘事問題的上述論文連同《走出歷史：詹姆森的敘事實踐》、《文本中的語境：思想史的方法和意識》等論文，於1987年被匯編成論文集《形式的內容：敘事話語與歷史再現》一書。

四、《比喻現實主義》：「歷史詩學」的批評、回應與修正

《元史學》之後的一系列學術論文的發表，特別是《話語的轉義》、《形式的內容》的出版，使海登·懷特的影響力有所提高，除了歷史學家，哲學家和文學批評家也紛紛關注他的作品。然而，與《元史學》在學界引起的強烈反響和論爭相比，這兩本書並沒有引起學界的過多關注和討論。盡管懷特在論述歷史敘事理論、話語轉義理論時，也同時表明，他無意於否定歷史的客觀性，更不是主張語言決定論。但是，由於很多學者往往只關注懷特《元史學》中的歷史詩學理論，對他後來寫的對《元史學》的觀點進行補充、發展的一系列論文及論文的匯編缺乏足夠的關注，因而容易以他的某些代表性論點來評價他，認為他徹底否定歷史的客觀性，取消了評判歷史的合理標準等。比如，阿瑟·馬威克(Arthur Marwick)曾批評懷特拒絕承認歷史中的發現成分，只看到歷史的文本性、主觀性。[5]

理查德·汪(Richard T. Vann)曾統計過，《元史學》的書評大概有17篇，且一多半是發表在《美國歷史評論》、《歷史與理論》等舉足輕重的專業權威刊物上，而《話語的轉義》的書評不僅遠遠少於《元史學》，且都是發表在一些非專業的刊物上，《形式的內容》的書評要比《話語的轉義》多些，但也大多見於非歷史類刊物。從影響力和引用率來看，這兩本書也都不及《元史學》，「專業刊物上幾乎沒有什麼關於這兩本書的評論」[2](74)。歷史學家引用懷特的作品時只是引用《元史學》的前言中的代表性觀點，後兩本書的引用率很少。

與懷特在歷史學界受到的這種冷遇相反，文學理論家和批評家對懷特傾注了許多熱情，提出許多評論意見。一些文學批評家贊同懷特對比喻語言在歷史書寫中的重要地位的揭示，也有一些批評家認為懷特將文本變成語言和修辭的自足的封閉場所，忽視了文本之外的實在，懷特的著作和理論也缺乏對女性主義和後殖民理論的關注。（下續）

（續上）懷特在《元史學》中采用現代語言學、形式主義、結構主義方法，分析19世紀的歷史著作，顯示出他作為一個歷史學家對文學理論的獨特興趣與理解，顯示了跨學科研究在具體實踐中的嘗試與探索。而懷特在1976年發表的《當代文學理論中的荒誕主義時期》則進一步顯示了他廣闊的知識視野，以及對文學批評的跨學科式的探究意識。在這篇文章中，懷特提出了與通常的文學批評相對立的荒誕主義的批評方式。通常的文學批評家相信，不僅文學有意義，文學批評也有意義，文學批評既是必要的，也是可能的；而荒誕主義的批評家則質疑通常的批評實踐，他們不停地進行批評的目的，只是為了解構「批評」這一觀念，只是為了捍衛「批評是不可能的」這一觀念。他們認為語言不是確定的透明的中介，語言本身就是一個難題。

懷特分析了布朗肖、德里達、福柯、巴特等人的文學批評觀念，指出在荒誕主義的批評家那里，文學已經降低成為書寫，書寫降低為語言，而語言則最終成為符號的無盡遊戲。由此，荒誕主義批評家使文本、文本性都成為值得質疑的問題，將文本看成是與作者無關的自足領域，改變了通常的閱讀與寫作觀念。懷特指出，這種荒誕主義的批評方式的本質在於質疑西方思想中的二元對立觀念、西方社會中的精英主義及文化慣例。

懷特的這幾篇論文發展、補充了他在《元史學》中提出的理論觀點與批評觀念。同時，對眾多傳統歷史編纂者批評他無視歷史客觀性也做出了回應。在《元史學》中，懷特主要論述歷史的詩性色彩，而在這幾篇文章中，懷特一方面堅持歷史的詩性，歷史與文學的融貫性、相似性，歷史話語的比喻修辭性，並從各個方面去論證自己的主張，另一方面，他又補充說，他的歷史詩學理論並非完全否定歷史實在，歷史的深層詩意結構只是歷史話語的一個層面，而歷史也不能完全和文學等同，歷史事件不能虛構、必須真實客觀，文學作品中的事件則可以發明創造。懷特的這幾篇論文，加上《歷史中的解釋》、《歷史的負擔》等幾篇論文，編成《話語的轉義：文化批評文集》一書。

三、形式的內容：敘事話語與歷史再現

“歷史詩學”的發展如果說，海登·懷特寫於20世紀70年代的《元史學》(1973)與《話語的轉義》(1978)所關注的是歷史的詩性建構因素、歷史與文學的相關性、歷史話語的比喻性等問題，那麼，他在20世紀80年代所撰寫的一系列論文則更多地關注歷史敘事的價值問題，關注歷史編纂的內容與形式的關係、敘事話語與歷史再現的關係問題，強調意識形態在歷史學家對歷史事件的再現過程中所起的作用。

在《實在再現中的敘事的價值》一文中，懷特認為，敘事的問題對於反思文化性質、人性等十分重要，敘事能賦予文化中的故事以可理解的意義。懷特指出，歷史學家可以通過年代記、編年史、嚴格意義的歷史來再現過去，年代記完全是非敘事性的，只是事件的編年列表，編年史盡管具有敘事的故事性，但往往由於缺乏敘事結尾而告終，只有嚴格意義的歷史才具有開頭、發展、結尾這樣的完整故事形式，因而，懷特認同克羅齊的觀點，沒有敘事就沒有真正意義的歷史。而歷史學家對敘事的渴望源於道德說教的衝動，通過敘事來賦予歷史事件以道德判斷和意義。懷特認為，只要存在敘事，就會有道德判斷和說教。

懷特的這種觀點在另一篇論文《歷史解釋的政治學：規訓與非崇高化》中得到了進一步的闡述。在這篇文章中，懷特指出了歷史編纂所容易受到的意識形態、政治立場的影響和干擾。歷史學家的政治立場是其進行解釋的前提，根本就不存在純粹的學術研究活動。不同政治立場的歷史學家可能對同一個歷史事件的解釋完全相反，因而，歷史事件的意義是歷史學家賦予的，不是它本身就固有的。懷特的這篇文章由於強調歷史學家在解釋的過程中的倫理道德、意識形態、政治立場的滲入，而引起一些學者的批評。如果不同立場的歷史學家可以對同一歷史事件進行不同解釋，賦予它不同的道德蘊涵，那麼，以納粹屠殺事件為例，是否歷史學家所有的解釋都是合理的？如何對待那些不符合時代道德規範的解釋？懷特為此被批評為道德相對主義者、法西斯主義者。（王霞2013《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》，見第19卷第4期中南大學學報[社會科學版]2013年8月）/作者單位：雲南師範大學文學院，雲南昆明，650500)

懷特《歷史的負擔》發表後深受歡迎，有編輯約他再以19世紀的歷史思想為主題寫本書，於是他寫了《元史學：十九世紀歐洲的歷史想像》一書。這本書出版後，引起了學界的激烈爭議。批評者有之，認同者有之，然而更多的是批評的聲音。原因在於，懷特在這本書中通過分析米什萊、蘭克、布克哈特、黑格爾、馬克思、尼采等19世紀的歷史學家、歷史哲學家，提出了「歷史詩學」的主張。懷特認為，歷史意識具有深層結構，這個結構是詩性的，歷史在比喻性語言的使用、情節編織、寫作意圖、意識形態的介入等方面，都具有強烈的詩性，與文學創作相類似。這無疑對實證主義歷史學構成了威脅，挑戰了歷史的客觀性，以至於傳統的歷史學家根本無法接受懷特的理論，更有學者批評懷特「最終將歷史貶低成為詩學或語言學的一個種類」，是「一個歷史學家對自己專業所做過的最具破壞性的事」。然而，也有學者接受並贊同懷特的理論主張，認為懷特勇於質疑傳統的穩固的歷史觀念，其理論主張有合理之處。比如，斯坦利·皮爾森(Stanley Pierson)認為，懷特的《元史學》是一本富有想像力的書，懷特的研究將給史學家帶來一種新觀念和想像力。埃娃·多曼斯卡(Ewa Domanska)則稱《元史學》為「歷史哲學中最著名、最有爭議性的著作之一」。

盡管當時的學界對《元史學》的評價不一，且批評意見居多，但懷特並不介意人們對他的批評，因為他的本意就是要動搖傳統的客觀實證主義歷史觀念，改變與革新人們的歷史觀。也正如懷特自己所說的，通過對他選取的19世紀的歷史學家與歷史哲學家的文本進行形式主義和結構主義的分析，考察他們在歷史寫作的過程中如何謀篇佈局，如何確定風格，通過對傳統史觀的分析、反思與批判，提出他自己的理論觀點，「解構所謂歷史學科的神話」。

二、《話語的轉義：文化批評文集》：

「歷史詩學」的補充為了去魅歷史、解構傳統史觀，海登·懷特接著發表了一系列論文，以補充、融匯《元史學》中的理論主張。在《作為文學制品的歷史文本》一文中，懷特參考《元史學》的前言，重新思考歷史與科學、文學的關係，闡述了事件與故事的區別、歷史學家所使用的語言的特點、歷史敘事的隱喻性等問題，以深化他在《元史學》中提出的歷史詩學理論。需要注意的是，懷特同時也強調，歷史的詩性、歷史敘事與文學創作的相通性並不等於取消了歷史能提供客觀知識的學科屬性。在《歷史主義、歷史與比喻想像》一文中，懷特首先歸納了人們通常認為的歷史學家與歷史主義者的幾種區別，這種區別大概可對應於傳統的歷史編纂學與歷史哲學的區別。懷特認為，這種區別是毫無意義的，因為，不論傳統的歷史編纂學所研究的對象多麼客觀，歷史學家都要對史料進行篩選、加工、建構，都要使用比喻性的語言去進行解釋，賦予其意義，而歷史主義者只不過以更加詩性的方式去面對史料。

因而，不論是對傳統的歷史編纂者而言，還是對歷史哲學家而言，歷史再現都不可避免地會受到再現者的寫作意圖、個人偏見、興趣、意識形態、語言等主觀因素的影響和制約，也就不存在穩固不變的歷史解釋，不同時代、不同立場的人對同一歷史事件的解釋可能完全不同。懷特主張將歷史話語看作是一個同時指向兩個層面的符號系統，既包含關於客觀的歷史事件的知識、信息，又包含對事件的解釋，因而，歷史話語的意義也就指向兩個層面，既指向事件及對它的解釋所構成的字面意義(顯在意義)，又指向用來描述和解釋事件的比喻性語言所構成的比喻意義層面(深層意義)。歷史話語中的比喻成分對我們重新定位傳統的歷史編纂學與歷史哲學的異同具有重要意義。（下續）

王霞《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》

摘要：海登·懷特的歷史詩學理論經歷了一個形成與發展的過程。二十世紀六七十年代是懷特寫作《元史學》與歷史詩學理論的建構時期，《話語的轉義：文化批評文集》是對「歷史詩學」的補充，二十世紀八十年代的論文集《形式的內容：敘事話語與歷史再現》主要關注歷史敘事的話語問題，是「歷史詩學」的發展。懷特歷史詩學理論提出後引起歷史學界、文學界的批評，懷特對這些批評進行回應，對其歷史詩學理論也不斷地補充、修正、發展，論文集《比喻現實主義：關於模仿效果的研究》就是這一時期的學術成果。

一、海登·懷特的問題意識與

《元史學》的「歷史詩學」海登·懷特以研究中世紀史出身，看起來似乎與他後來從事的歷史哲學研究沒有什麽關聯，然而，他求學期間廣泛涉獵歷史、哲學、文學、社會學、心理學等各類書籍，跨學科的知識積累已經為他做好了鋪墊。當他還在研究中古史的時候，就已經對柯林武德、湯因比和歷史哲學很感興趣了。在懷特看來，歷史哲學處理的是過去與現在的關係，相比於單純地研究過去的歷史本身，他更感興趣的是當今的人們為什麽要研究過去。人們一直以為歷史學家天經地義就是研究過去的，但懷特卻追問道：為什麽會有歷史學家這個職業？為什麽會有歷史這個學科？為什麽要研究過去？研究過去有什麽作用？歷史的社會功能、意識形態功能是什麽？正是基於這些問題意識，基於對歷史學科的性質、功能的反思，懷特寫了一篇名為《歷史的負擔》的論文。在這篇文章中，懷特闡述了一個多世紀以來歷史在科學與藝術之間徘徊的尷尬地位，重新思考了歷史的學科性質，呼籲人們不要只強調歷史的科學性，不要只運用科學的技術、方法和理論來再現歷史，也要關注歷史的藝術性，要借鑒現代藝術的再現技巧。懷特的這篇論文被許多學者當作懷特的第一篇有影響力的論文。（王霞2013《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》，見第19卷第4期中南大學學報[社會科學版]2013年8月）/作者單位：雲南師範大學文學院，雲南昆明，650500)

越南原西銅鑼（續）

第四，鑼鉦歌曲漸漸被淡忘。經過漫長的時間，由於受到不同的影響，很多藝人已經忘去眾多鑼鉦歌曲。以前，墨儂人具有40首鑼鉦歌曲，但至今各位藝人只記住並流傳和表演10首歌曲。此外，至今一些具備聲音滲透技能和鑼鉦聲音調整技能的藝人已不多。最可惜的是部分對鑼鉦特有經驗的藝人去世的時候，已經帶走無可恢復的珍貴的鑼鉦文庫。

西原逐漸失去「神性」的趨勢還表現在：今日，很多人對鑼鉦使用場合帶有隨便的態度。在古老的鄉村裏，鑼鉦只在家庭，家族或者鄉村的重大節慶裏使用。但現在即使在此鄉村的空間裏，人們還隨便敲鑼給外人「欣賞」。鑼鉦表演空間在都市過度放鬆。

（source：https://www.vietnamplus.vn）

最近幾年，西原整個地方偏偏出現會議，會談上經常提到鑼鉦表演所存在的現象。雖然鑼鉦文化空間需要人保存及發展，但要注意到一個重要的因素就是鑼鉦表演空間。

何時何地都表演鑼鉦是錯誤的意識。

部分少數民族由於收到市場機制的影響，而不顧鑼鉦使用規定。已把鑼鉦與其千年生存的空間分開表演以達到利益。再加上由於貿易因素的影響，先祖流傳的古鑼，套已被下輩改變以符合於演奏現代的流行的歌曲的趨勢。同時，改變表演方式以符合於現代年輕人的追求。

這些被人「改變」的鑼鉦已是失去原始的價值逐漸成為「廢物」。以前，每套鑼鉦都需要差不多十個人一起參加表演，鑼鉦敲法極為豐富，敲鑼的人需要長久的時間鍛煉和練習才能熟練鑼鉦特殊的敲法。


現在，有時候人們把鑼和鉦吊在同一個框架，然後一個人一直站著敲。西原鑼鉦就這樣逐漸失去本身的價值，甚至可以失去高貴的「人類非物質文化遺產」的稱號。

為了減少西原鑼鉦文化空間「改變」的現象，各機關，組織需要牢固的合作，但最關鍵的是給西原各民族對西原鑼鉦空間保存及發展有正確的思路。除此之外，為了使保存及發展工作得到更大的作用，各個文化管理機關須建設具體的計劃和戰略，以此非物質文化遺產能夠發揮其本身的作用。


3.5. Nguyên nhân của những tồn tại trong công tác bảo tồn 保存局限的原因

在保存方面下遇到困難是因為西原物質和精神生活還困難，貧弱，特別是邊緣地區的民族。外區文化的滲入和影響已經牽動了原有各民族文化。此外年輕人一代對自己的民族文化未有足夠的意識，因此很輕易接受外區的文化的影響。

需要注意的是在接受外區的文化的同時，這些年輕人無有篩選精華的文化。各少數民族在文化發揮和繼承的方面雖然已經努力但未有起色。管理工作表現出缺陷，缺少可行的解決辦法。節慶和民間文藝還是在外形式，怎麼把它成為具有社會性又有經常性還是一個迫切的問題。目前我們在缺少民間文化和文藝的保存及發揮的實際性的科學研究工程。

關於此領域的投資資金、人力微薄，特別是當地少數民族做文化事宜的幹部嚴重缺少。目前西原還缺少引人的作品、藝術工程和人才以使人注意到傳統文化的活動。

雖然在學習，講課方面已有一定的進步，但還未能協助民族文化復興的需求。藝術文化項目的社會化雖然達到可喜的結果但未吸引眾多公眾，特別是年輕人目前存在「望外」需求。這對傳統文化有效地發揮收到重大的影響。


此外，在漫長的時間當地政府未意識到民族文化保存的作用，同時未重視和積極指導傳統文化的保存和發揮的工作。關於宣傳方面，教育和推動團體參加保存及發揮民族文化的工作未在全進行長期的宣傳。更重要的是傳統文化和藝術的投資在理論上和實際上存在著較大的距離。

據考察的數據，當地文化部門的幹部雖然已經接受具有綜合性和帶有理論性的文化知識但無能運用在實際的工作。另外幹部培訓質量也帶有不足的問題，這是當地幹部無能做好文化管理的原因。各個文化幹部本來很少體驗，同時未參加較多文化遺產保存等活動而他們無法發揮自己的能力。再加上由於不把握當地傳統文化因此對當地旅遊活動和文化特色的保存和發揮工作他們沒有做到位。

在過去的時間，各省已經努力培訓幹部，其中包括有基礎的文化幹部然。而至，今做好文化和旅遊工作的幹部特別少。此外，由於經費較少因此培訓工作遇到困難。總的來說，從縣到鄉的具有經驗的文化和旅遊的幹部特別少，而且能力有限因此幾乎缺少足夠的見識和技能舉行保存和發展活動。 

小結

總之西原鑼鉦帶有西原最高的集體性的樂器。它不但帶來文化、藝術、音樂、風俗習慣、信仰生活等價值而且西原鑼鉦文化空間，還是整個西原人的靈魂。西原鑼鉦有著長久的歷史和重大的人文和藝術的價值，這體現得更明顯西原鑼鉦的別具一格的特點。就由於這些原因而西原鑼鉦已經成為越南人在內的西原民族的自豪和驕傲，因此西原鑼鉦文化空間的保存及發展，是西原整個地區的重大任務。(Nguyen Dung，《Cong Chieng Tay Nguyen 越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究》)

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越南原西銅鑼（續）
1.1「西原鑼鉦文化空間」的繼承及保存的急需變化——文化遺產是人在生活的過程中的創造產品，是環境-人-文化的總和關係的結晶。文化遺產能推動一個民族可持續發展的內在活力。文化遺產和自然遺產是旅遊形成與發展的基礎。然而由於非物質文化遺產存在與人的記憶裏，通過口頭而流傳。特別在融入和市場經濟的背景下文化遺產對人民有著一定的影響，因此文化遺產很容湮滅同時潛藏消失的危機。要注意的是住宿的建築內文化空間、生產工具的傳統工作、服裝、生活用品及運輸設施已經有著眾多的變化。眼前的問題是為了做好西原全面發展，各個部門要提出解決的辦法以保存並發揮此文化遺產的價值。此辦法不僅成為西原可持續發展的重大動力而且更是目前整個越南特別重要和迫切的問題。

這是每個人的權利與義務。除了所得到的成就，在保存的工作裏，鑼鉦文化空間還存在不良的問題，讓管理人們很擔心。最使人擔憂的問題是鑼鉦失去「空間」的危機。然而由於非物質文化遺產存在與人的記憶裏，通過口頭而流傳。特別在融入和市場經濟的背景下文化遺產，對人民有著一定的影響因此文化遺產很容湮滅同時潛藏消失的危機。要注意的是住宿的建築內文化空間、生產工具的傳統工作、服裝、生活用品及運輸設施已經有著眾多的變化。眼前的問題是為了做好西原全面發展，各個部門要提出解決的辦法以保存並發揮此文化遺產的價值。此辦法不僅成為西原可持續發展的重大動力，而且更是目前整個越南特別重要和迫切的問題。這是每個人的權利與義務。 

第二各危機就是鑼套的數量減少。在傳統音樂會談上，專門傳統音樂的陳光海教授表示：「以前西原保留6000套古鑼鉦但目前僅有2000鑼套。許多古鑼套已經給旅客或者經營古物的人出售。據加萊文化信息局的統計數據，1980年前加萊全省的加萊和巴拿村裏有成千鑼套，每個家庭有2-3套。到1999年，全省僅有5177套，2002年者數量已經減少到3000套。林同省剩下3113套。自從1982至1992年，得樂省已經丟了5325套鑼鉦，從1993至2003年又失去了850套，目前全省剩下3825套鑼鉦。1993年全得樂省有4675套鑼鉦，到2003年剩下3825套，至今僅有3375套。目前珍貴的鑼鉦數量為少。面對鑼鉦逐漸「流失「現象，得樂政府部門已經研究並分析導致此問題的原因。

最主要的原因是最近幾年市場機制反面，已經導致當地人民的生活的變化。各鄉村人民根據家庭的經濟條件而初步分戶生活，放棄長屋。很多家庭已經賣出家裏最珍貴的鑼鉦以解決經濟困難的問題。除此之外，一些家庭也被壞人的思想影響因此消除節慶，消除鑼鉦和集體的風俗習慣，甚至把先祖流傳的鑼鉦給賣。目前信息、電影、視頻、舞臺、音樂等現代的各文化類型的發展也影響到民族傳統文化。現在埃地、墨儂等民族的青少年收到西方現代文化的影響，因此輕視民族傳統文化，不意識到需要保存及發展先祖流傳的鑼鉦文化空間和其他樂具的重要性。


第三是鑼鉦的「洋化」。目前出現鑼鉦進口的現狀。這些鑼鉦的外表引人注目，聲音好聽，高度準確但音階與西方的音階完全不一樣。西原鑼鉦不斷正在面臨逐漸失去「空間」和「樂具」的危機而且還面臨「洋化」的現狀。這種現狀出現是由於各鄉村年輕人意識不夠。據民間文化研究玲俄研究家，西原鑼鉦文化空間正在延續但眼前的問題在於年輕人對傳統文化遺產過度「創造」的問題。這無意中使傳統的鑼鉦出現「洋化」現象。一些對西原鑼鉦文化進行研究的研究學家已經指出西原年輕人對傳統鑼鉦進行調整聲音以創造成現代性的，更年輕的歌曲。漸漸地鑼面會變形難以再敲回傳統的歌曲。

如同上述觀點，陳光海教授重申：「之前每年每個藝人只澆鑄一面鑼，一面鉦。鑼鉦是黑銅澆鑄而成，鑼鉦上面塗上剛刺傷牛的血因此聲音敲起來很像山林的聲音。現在很多年輕人把鑼鉦上面的外殼剃光並在裏面部分調整聲音以成為西方風格的聲音」。緄髙省信局的副經理表示：「此動作直接逐漸失去鑼鉦真正的價值。鑼鉦以集體性、公感、鑼鉦與資源，鄉村-龍屋-吊樓的文化機構的連接和傳統節慶等因素合成鑼鉦文化空間。若這些因素被分開，鑼鉦文化無能成為其原初的性質。

越南原西銅鑼（續）
鑼鉦旅遊增加了各地區文化交流的機會，有利於提高國家邊遠地區的文化水平、文化平均發展的水平及增加國家54個民族的團結。除此之外，鑼鉦旅遊還加強越南與世界各國的文化交流，從而給越南人選擇世界文化精華的機會。

消極的影響：除了一些積極的影響，旅遊發展也對鑼鉦起著消極的影響。這些消極的影響不僅由旅遊活動本身造成而由法律、行政和管理等方面的缺陷造成。一些消極的影響具體體現在以下幾個方面：

鑼鉦旅遊發展帶動商品、貿易發展，這對鑼鉦文化價值有著一定的影響。為了滿足旅客的需求和自己錢包的利益，部分鑼鉦表演隊只保留西原鑼鉦文化空間的「外殼」而降低其的「真正價值」。除此之外，為了吸引旅客，居多鑼鉦隊故意「改造」，「創造」當地民族文化的價值以掙點錢。這些現象引起西原鑼鉦文化空間的活動可以隨時隨地舉行的現象。較多旅客從外地來到西原因此難以辨別此「變化」，同時默認自己已經欣賞到人類非物質和口傳文化的傑作。

鑼鉦旅遊發展導致當地民族，特別是年輕人的生活習慣的改變的原因之一，這使得當地人們追求「崇洋媚外」、自私和輕視民族傳統文化的心裏。此外，目前西原做旅遊的方法不重視長久的發展因此導致不平等的競爭，從而使民族文化遺產逐漸湮滅。

換一種說法，根據眼前的現狀，西原的結清組織及管理已經對當地環境造成不良的影響，主要體現在：文化-社會及經濟-政治等兩方面。消極和積極的影響由組織和管理工作而成，具體體現在一下表格:



西原鑼鉦由其空間和藝術的結合而成，因此鑼鉦遺產保留要註重這兩點。但目前來看西原鑼鉦文化空間的變化已經成為有關管理部門的擔憂。至今聯合國教科文組織承認西原鑼鉦成為人類非物質和口傳文化傑作已為10年。在這短時間內，各個管理機關和越南國家內外組織不斷舉行各種各樣的活動以保留並發揮鑼鉦遺產的價值。

實際證明這幾年鑼鉦保存與發展已經得到一定的成就。在得樂、林同等省已經培訓出繼承的民間藝術一代人。如在得樂的Ea Bông村有一個青少年鑼鉦表演隊雖然年齡還小但已經熟練埃地族的鑼鉦敲法。Y Thim Byă培訓此鑼鉦隊表示：「他們帶著鑼鉦到各地各方表演，收到大家的歡迎」。在得樂省Trấp 鄉Krông村也有一隊敲鑼的漂亮的女孩子。他們日夜練習以保持自己民族的Jhô鑼調。該敲鑼隊的H Diêu成員表示：「目前鑼鉦隊裏的所有人都可以擔當隊伍的任何位置但我們還繼續努力練習以使鑼聲給人留下更深刻的印象。

在林同省，從2010以來各個鑼鉦班已經普及全省。每個班包括24個學生和4個藝人傳授。通過每節課，學生都把握演奏操作和鑼鉦基本的歌曲。這些學生漸漸成為每鄉，每村的核心成員以服務當地的節日和人民。

除了地方政府所得到的成果，中央管理機關也做出協助政策及保存遺產的計劃項目。

（續上）鑼鉦與西原其他樂器存在不同的特點。鑼鉦是西原所有樂具的原初樂具，同時也是西原鄉村的言語。因此，鑼鉦不僅僅是西原人的驕傲，而且是越南所有人民的驕傲。鑼鉦是原各民族最有價值的創造。

西原各民族對鑼鉦的知識見多，鑼鉦敲法別具一格。即使從其他地方帶鑼鉦到西原，西原人還照舊調整鑼鉦聲音以符合於當地各民族的嗜好。除此之外，西原當地民族已經選擇了編製鑼套，給每個民族編製不同的鑼鉦規定體系，敲鑼姿勢和鑼鉦歌曲。至今印度尼西亞的Gamelancủa鑼鉦、泰國的Khong Wongtrong Mahori、柬埔寨的Pin Peatcủa鑼鉦等東南亞一些國家的鑼鉦，已經變化成為更為專業的鑼鉦活動，而越南的西原鑼鉦還保持西原當地民族獨特的民間文化價值。

這是西原各民族對每個成員的文化標準，為西原鑼鉦文化空間做出文化創造及藝術表演等能力起著重要的作用。

3.1.4. 集體團結的價值：在形成與發展的過程中，鑼鉦對證明西原當地集體的特色起著重要的作用。鑼鉦是各民族的連接工具。信仰、節慶、造型藝術、民間跳舞及民間飲食習慣等各方面都與鑼鉦有密切的關係。

鑼鉦聲音一直給人的心裏留下深刻的印象。西原各民族通過鑼鉦來與自然，與神靈和外區社會交流。每個民族有不同的鑼鉦組織方式，這更加證明不同民族之間存在不同的鑼鉦敲法和鑼鉦音色。鑼鉦漸漸地成為每個民族帶有當地特色的樂具。


3.1.5. 旅遊與娛樂的經濟發展價值：文化本身是長久，以文化而發展是長遠的發展目標。若把文化與旅遊經營結合將造成旅遊文化的產品。文化旅遊是一種新鮮而特別的旅遊形式，即旅遊地點為文化地點、旅遊地點的產品為文化產品、特別的是這些地點都具有民族的傳統節慶。西原鑼鉦節慶是豐富多樣的綜合文化生活的類型、是人民在艱苦的勞動後的娛樂方式、是人們回憶根源，回憶起傳統或者排愁破涕的形式。

鑼鉦文化空間創造一個新鮮的環境，幫人解脫煩惱並解除生活起源的奧秘。若「禮」給人一種神聖的感覺，「節」又給人一種輕鬆、快樂的感覺。我們不可否認鑼鉦節慶裏的意義帶有文化價值和經濟價值（即以文化產品的角度下來看）。

此特別的產品是傳播當地文化特色的有利產品，從此帶給當地經濟發展潛能的重大機會。除此之外，為了吸引顧客，在旅遊產品的角度下，鑼鉦節慶本身要體現出其獨特的文化和當地的社會環境。

此外，西原還保持長屋、龍屋、石琴、幕象、各節慶及古老的民間文庫等眾多既有歷史價值又有特色的審美價值的物體和非物體文化遺產。鑼鉦文化空間以其豐富多樣的旅遊潛能有利於為西原地區的經濟發展。


3.2. 西原鑼鉦文化空間開辟現狀及其在「西原鑼鉦文化空間」的影響：

「西原鑼鉦文化空間」正式成為世界遺產之前，西原的旅遊活動未發展。許多旅客到西原主要為了到湖海、 Lăk湖、Lăk村、多樂等地點來參觀，享受生態生活，沐浴於大自然。鑼鉦當時未受到大家的註意因此鑼鉦無法普遍地傳播任何內容並面臨被人淡忘的局面。當真正成為人類的傑作，鑼鉦的吸引力越來越廣泛，一開始鑼鉦僅是在西原地區、越南的傳統樂具，漸漸地變成全世界矚目的傑作。

這不僅僅使西原地區的旅遊活動更為「火爆」而且也使得整個越南旅遊業更加發展。西原鑼鉦的意義不但體現在物質和單純的藝術等價值上而且鑼鉦還是「神靈與人的聲音」。來到西原鑼鉦文化空間，旅客將感受到西原鑼鉦與東南亞印度尼西亞、菲律賓等東南亞國家的不同點。


菲律賓Jose maceda音樂研究教授表示：「西原鑼鉦是南亞地區鑼鉦的搖籃，它與青銅文化有密切的關系」。這個觀點已經指出西原旅遊業難以替換的無形的傳播價值。西原鑼鉦給西原民族創造就業機會、增加財政資源、推廣當地的國家的形象等有形價值。

西原政府為了保持及發展鑼鉦遺產，已經舉行「2005年西原鑼鉦節日」、國際鑼鉦節日以「西原鑼鉦鏗鏘及活力」等節日。近幾年來，西原鑼鉦傾向於日常化。鑼鉦從「節慶「裏走出與人們的日常生活密不可分，此點在西原民族的生活中起著重大的作用。 

積極影響：旅遊活動裏面的鑼鉦開辟事宜為西原當地人民創造就業、增加收入資源的機會。鑼鉦旅遊有利於保存，克服及發揮西原民族的各傳統價值，同時向國家內外的旅客介紹西原文化的特征。鑼鉦旅遊是各人群之間的橋梁，有利於國際和平的發展。

西原鑼鉦已經推動鑼鉦一部分民族的物質文化和精神文化，有利於提高西原民族提高文憑及豐富了生活精神。人的感情生活也通過旅遊而更為濃郁，人們對國家的遺產保護的意識更加提高。（下續）

（續上）第二章·小節——經過研究西原文化，我們更深入了解當地的生活文化及風俗習慣。西原是一個具有人文價值和美妙精彩的文化，這些內容都通過政治文化空間，生活方式，婚姻與戰爭等因素體現得極為真切。

西原覆蓋昆嵩、嘉萊、多樂、多農、林同五省和包括20多個民族一起居住。除了西原北部一些民族和移民的京族，西原的民族可以分成兩種語言：門-高棉群和馬萊-多得群。談到西原文化就談到這兩群人的文化，但其實西原文化還包括長山山梁和從廣平省至福燕等兩個地方。

西原的氣候溫和，這裏普遍的居住形式是長屋、龍屋等鄉村的生活模式。再加上西原特色的傳統服裝及豐富的飲食文化和風俗習慣（如鋸牙張耳，婚姻習俗，帶手環等）都直接影響西原人的的生活。

之所以說西原是一個特別的地區是因為西原有著千年歷史的傳統和帶著越南民族的文化特色。西原最突出的一點就是鑼鉦的地區。鑼鉦是西原的靈魂和愛情的象征。鑼鉦聲音攪和西原天地、人民，離不開各民族的生活。西原鑼鉦文化空間值得已成為人類非物質和口傳文化的傑作。 

I. 西原鑼鉦文化空間繼承及發揮的現狀

1.1. 西原鑼鉦文化的影響與價值

1.1.1. 歷史價值

西原鑼鉦文化空間有著巨大的價值，其先體現在歷史價值。鑼鉦文化空間已經體現得極為清楚越南從石頭時期到青銅時期的旺盛。這是人類發展歷史的重要一步。青銅時期標誌生產工具的出現，從石琴聲音到鑼鉦聲音有著無形的一絲紅色的小線兒連接。

經過多個世紀生活在苛刻的環境下，西原民族已經定型並創造符合森林生活的多種樂具。鑼鉦具有較高的集體性。在西原所有節慶裏都不可缺少鑼鉦。鑼鉦確實與西原人的生活密不可分，是西原民族的象征樂具。

鑼鉦文化空間發源於青銅文化，而典型的樂具是3000年前的銅鼓。銅鼓與西原長山各民族在生活中不可缺少的東西。鑼鉦也是葉堅族不絕如縷的聲音的Đinh tút角、巴拿族裊裊聲音的Ksí角、色當族溫暖聲音的Klông pút角等樂具的起源樂具。

至今在西原所保存的非物質文化遺產包括信仰活動、傳統的風俗習慣及表演藝術類型，特別是史詩寶庫、傳口史料等文化遺產已經成為越南在內的西原的珍貴的寶物。

1.1.2. 人文價值

西原人以家庭關系來給鑼鉦起名（如母鑼、父鑼等）。這體現西原母系家庭系統的傳統，此外通過女人敲鑼，可以肯定女人在西原社會中的重要地位。

除此之外，鑼鉦還體現家庭關系的連接。每套鑼鉦的編制不僅僅依據聲音、表演方式而還依據家庭觀點的基礎上。母鑼、父鑼像房基，鑼孩子像房戧、房頂因此鑼鉦布置局面還根據房間的建設和建築。

在西原，鑼鉦不但是一種樂具而更是人與人之間交際的獨特工具因此鑼鉦是少數民族在生活中密不可分的“生命線“。西原各民族通過鑼鉦聲音表示自己在生活正的希望和渴望。鑼鉦陪伴西原人，體現出當地人的喜怒哀樂。

鑼鉦是體現集體性的樂具。在西原的各種節慶裏鑼鉦起著重要的作用。鑼鉦已經成為人與人之間，人與集體之間和集體與集體之間的巍然不動的小線兒。值得註意的是西原民族數量雖然特別多但每個民族卻有自己保存鑼鉦的獨特方法，不同民族之間的鑼鉦都帶有該民族的特色。鑼鉦是西原各民族的傳統文化證據。在此意義的基礎上，鑼鉦在證明西原集體性和集體體文化的過程中起著巨大作用。

西原人保留的眾多古老習慣之中帶有人文價值。西原人不但向鄉村，家庭等去世人、國家烈士進行祭祀而且還向流離失所的孤魂，甚至是侵淩陣亡等人進行祭祀。這種人文的生活習慣從古至今一直不變，深深的留在整個越南人的意識中。

在西原，，鑼鉦代表西原各民族的富裕，強盛和不屈不撓的戰鬥精神。在鄉村的範圍內，鑼鉦代表每個家族，家庭的富裕與權威。加萊、埃地、墨儂等族人屬於多神信仰主義，在他們的意識裏鑼鉦不僅僅是一個節慶常用的樂具而更是一種人與人，人與神靈交流的工具。西原人觀念一面鑼鉦帶有一位神靈因此一個人所有鑼鉦的數量越多越得到別人的羨慕和尊重。

鑼鉦正式成為人類非物質和口傳文化傑作的成果是西原各民族最深刻的紀念，此成果也是西原20個兄弟民族的重大貢獻。

1.1.3. 藝術價值

鑼鉦文化空間蘊藏著人類具有創造性的傑作。西原人的才藝體是能把一個商品變成一個具有重要價值的人類遺產。西原人通過敏捷的聽取聲音技能及鑼面在空間中的抖動和放射性來調整鑼面，這就是西原人最大的創造。

鑼鉦是節慶的樂具。鑼鉦歌曲先滿足每個節慶的要求同時是該節慶的首要東西。每個節慶有不同的鑼鉦歌曲。總的來說鑼鉦文化及聲音體現西原各民族的文化創造能力。

鑼鉦在節慶裏面代表文藝的作用。敲鑼、跳舞成為傳統風俗習慣，是西原各民族不可缺少的需求。西原人通過鑼鉦表演藝術來體現尚武、團結、互相幫助的精神。
鑼鉦不僅僅以其各種高低的聲音而且還以其與西原民族密不可分的作用得到人們高度的評價。表演時，各位藝人排成圓圈，拿著鑼鉦與鐘表方向相反移轉。西原人通過此動作表示倒轉時間，懷念先祖的思想。敲鑼的技術也極為特別。鑼鉦敲法以“父鑼、母鑼、孩子鑼和孫子鑼”的聲音配合同時創造出一種豐富多樣、吸引人心的聲音。

鑼鉦表演藝術還體現出每逢節慶內在的精神。鑼鉦高低、樂愁的聲音就是每個藝人演唱帶有自己的才能和內心的心思。

越南鑼鉦成為世界非物質和口傳文化傑作的理由

- 鑼鉦文化空間已經走出越南邊境，成為人類遺產。鑼鉦文化空間的價值已經得到國際界社會的認可.

- 西原文化空間最突出的價值是西原當地含有人類的創造傑作價值。西原鑼鉦文化空間的主人是西原各少數民族。西原人不親手澆灌鑼鉦但以自己靈活的耳朵和敏捷的音樂靈感，西原人已經創造一種特殊的鑼鉦，西原鑼鉦從購買的價值成為藝術表演的樂具的價值。西原的每個小社會裏，在每個藝人的手裏每面鑼鉦代表樂隊的一個音符。

- 西原鑼鉦有著長久的發展歷史。很久以前，西原人民已經改變鑼鉦以造出不同的聲音。西原的鑼鉦即清高又低沈，這種聲音帶有西原獨特的風格。

- 鑼鉦是西原各民族團體的文化特色和團體性的證據。每個民族有不同的敲鑼方式。西原平民只要聽到聲音就能辨別此聲音是哪個民族的鑼聲。

- 通過鑼鉦的調整方式、編制及敲鑼方式等環節我們可以看到西原藝人對鑼鉦敲法的熟練技巧.

- 西原鑼鉦是西原民族的獨特樂具。它與西原人從出生到去世的過程密不可分的東西。在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會，聯合國教科文組織總幹事小一朗•松浦先生稱：“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂，也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。越南文化遺產局長表示：“應該保存及不斷努力發揮鑼鉦的價值“

1.1. 西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別

鑼鉦豐富了世界眾多國家的文化，特別是東南亞各國的文化。鑼鉦一般成套單獨演奏或與其他樂器配合演奏。在越南幾乎所有民族都使用鑼鉦，甚至有時只使用一到兩面鑼鉦與大鼓一起配合。在北部丘陵地區幾個省市，編制8至12面鑼鉦一起成套表演。鑼鉦成套表演已經是西原民族的突出特點。

西原每套鑼鉦都與印度尼西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、老撾等東南亞國家的鑼鉦存在共同點。東南亞音樂文化傾向青銅文化、越南早就有青銅大鼓因此離不開青銅文化地區，然而在這些共同點裏，西原鑼鉦還顯示出其獨特。

西原文化和音樂帶有團體的音樂性質，是團體所有成員的文化標準。在一些男的負責打擊鑼鉦的邊遠地區，所有男人必須學會敲此樂具。在一些女負責打擊鑼鉦的民族，所喲的女人必須學會敲此樂具。在墨儂民族，鑼鉦打擊工作由男人和女人來負責。

在鑼鉦幾乎已經成為東南亞一些國家專業性的音樂類型的情況下（如印度尼西亞甘美蘭樂器、泰國khong wong，柬埔寨的pin pet等樂具）西原鑼鉦還保留當初較多古老的因素。

世界較多國家一般每人負責六至七面鑼鉦而越南西原每人負責一面鑼鉦，鑼套不根據大小組成而根據家庭模式組合而成如鑼父、鑼母、鑼孩子、鑼孫子等鑼鉦。
西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別在於鑼鉦的類型更豐富多樣（如加萊人以前已經保存著五套不同的鑼鉦：用於“棄墓禮”、“喝竿子酒”、“迎接新娘”、“祭祀火神”及“迎接贏者”等節慶）特別是演奏的方式也別具一格。

老撾、柬埔寨、泰國等東南亞陸地國家；印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞等海島國家除了Gamelan、Gong Kebyar、Kulingtan、Khong wong yai、Khong thom、Ky waing等較大的有孔的鑼鉦都放在支架上面，其余無孔或者有孔的較小鑼鉦一般循序放在圓形的支架上面。各位樂師做在中間，兩手拿著木錘敲鑼。總的來說，他們的鑼套布置像一把琴，敲出各種各樣的節律。

緬甸鑼鉦在2009年國際鑼鉦節慶

越南西原鑼鉦卻與上述各國的編制存在差異。西原鑼鉦種類繁多，滿足人在生活中的不同節日的需求。

東南亞陸地各國的每位樂師負責17至19面鑼套，而西原樂師卻每人打擊一面鑼。樂師負責整個鑼鉦的每個高度、節奏和音色。這需要樂師集中精力，同時也要把握時間和節奏以敲好自己的部分又要聽取別的樂師的節律以與整個樂隊配合好。為了參加演奏一首鑼曲，“樂感因素”及天生才能等兩個因素要放在首位。特別注意的是西原對鑼鉦整套裏的單獨鑼鉦都分得清每種鑼鉦的職能：“低沈聲音的鑼鉦本來是基本音，叫做“母鑼”。在9套鑼鉦裏，人們再加上“父鑼”，接下來是“孩子鑼”及“孫子鑼”，這些鑼鉦帶有西原地區母系的跡象。演奏時，“母鑼”和“父鑼”做鋪墊、“孩子鑼”和“孫子鑼”前-後，快-慢連續發出主要的節律。

另外一個異點在於西原樂師在敲鑼鉦時不固定位置而靈活一轉（一般圍繞著中心的族竿一直移轉）；動作放松，靈活（可以是欠身、門身、低著頭等動作）。西原鑼鉦有兩種打擊方法：用錘鉆打擊和用手薏苡打擊。用軟錘鉆打擊時，聲音沈底、輕柔，用硬錘鉆打擊時，聲音雄壯、連珠。手薏苡磨到鑼面發出奧秘、洪亮的聲音。樂師左手不但放在鑼正後面以守住鑼鉦而且還與右手配合演奏。左手一時被覆一時又放著鑼面以造出回蕩的聲音。

在東南亞鑼鉦普遍分布的情況下，西原鑼鉦雖然經過漫長的變化的時間按但仍確保其獨特的優點。這使西原鑼鉦成為當地嫡傳的音樂。（下續）

（續上）西原各民族觀念樂具經過多節慶越靈。好聲音的鑼鉦的價值相當於兩隻大象或20頭水牛。

西原鑼鉦起名方式是根據家庭模式一樣，同時也辨別靈的鑼（有鄉村神靈寓居）和一般的鑼（一般用在日常生活或者在節慶裏）。

在越南許多民族使用鑼鉦裏，京族使用一面鑼和一個大鼓在村亭祭祀禮配合表演，太人用兩到三面鑼，芒族用鑼鉦在“迎接稻子”的節慶裏。雖然越南很多民族都使用鑼鉦來豐富自己的生活但只在西原，鑼鉦才支配當地人的生活，同時代表整個西原地區的象征。

文化和物理等方面裏，空間離不開時間。鑼鉦文化空間首先起源於特殊的文化時間。

法國一位民族家經過很長的時間與墨儂族一起生活已發現世界上最原始的石琴。後來他繼續發現西原各民族和西原南方的其他石琴。這就是原始石琴的家鄉。但值得註意的是人們已經找到西原3000年前石琴和現在的西原鑼鉦有密切的關系。
人們相信西原是一個世界，那裏有動物，物體甚至是人都有靈魂因此西原人用石頭來與靈魂說話。希望靈魂不來毀害莊家。

鑼鉦起源於石琴，但石琴只是斥逐野獸的工具而鑼鉦除了斥逐野獸的作用還是鄉村人與人之間的的交際工具。鑼鉦的聲音體現出人在生活中的喜怒哀樂。這種聲音是鄉村最近親的樂具。

西原文化空間的特別在於西原各民族的各種節慶裏都無可缺少鑼鉦聲音，特別是在陽歷延長一到三個月的節日，西原人把這些節日成稱為Ning Nơng月。

代人的眼光，鑼鉦是跳舞的配合樂具但在西原各民族的意識裏卻不一樣。他們相信每個鑼鉦都有一位玲神，因此一面鑼鉦要用象或者牛才能換得起。

鑼鉦文化空間離不開人的各活動，它是西原人的生活和靈魂。當嬰兒彌月，人們把村裏最靈的鑼鉦到嬰兒旁邊。若是女孩，鄉村老年人敲起三重跳舞的聲音，若是男孩，老年人敲起三重打仗的聲音。這重聲音叫做“吹耳禮”。他們觀念嬰兒的出生本來是天地的禮品，耳機未通，這個嬰兒要參加入族的“吹耳禮”以成為該民族的一部分。三重聲音表示西原各民族的文化繼承的跡象。

嬰兒在鑼鉦聲音而成長。西原人有一種觀念就是何事都要向神靈通報於是漸漸的鑼鉦在西原人的生活中成為極為重要的部分，從伐林墾地、水稻求安、谷庫關門到婚嫁禮節、慶祝勝利等節日都有鑼鉦的出現。

在求安之禮，鑼鉦聲音響起來時也是鑼神出現的時刻，鑼神高調感謝雷神（跳舞人扮演）。鑼神和雷神的結合帶給西原各民族一種興會。當大鼓聲音停止，鑼套隊排一行在竿酒旁邊，敲起抑揚的聲音，然後每個家庭主婦出現，手上拿著酒甕圍著竿酒跳舞以便舀水倒進竿酒裏。這種歡樂氣氛一直延長到明早才結束。

鑼鉦在刺牛禮的文化。對於西原當地民族來說，牛不僅僅與農業生產有密切的關系而且它還是向神靈獻生之物，同時也是鄉村鑼鉦和鐃撥交換之物。有賧牛的節慶都被視為巨大的節慶如求安、謝神等但最大的節慶要論到慶祝勝利的刺牛禮。在此節日裏，大家一起敲鑼鉦，參加跳舞，雕刻等民間傳統活動。

“刺牛禮”一般在龍屋舉行，刺牛禮的音樂極為豐富，有的音律給神靈，有的模仿戰場的舞蹈即歡鬧又雄壯。

在正式刺牛禮，鄉村所有人圍繞著龍屋前面的族竿一起呼喚，鄉村老年人向神靈默禱。默禱聲音剛結束，鑼鉦聲音和Yoan調（西原傳統曲調）又響起來。

當人們的曲調換成T’Rum調的時候，各個男孩一手裏拿著騰牌另外一手拿著標槍一邊跳舞一邊從龍屋走到族竿。他們與族竿下的牛玩耍使這只牛暴跳如雷。經過這短短的祭奠禮，鄉村人一起跳舞，各個男孩一直拿著騰牌和標槍走在這頭牛周圍。所有鑼鉦都敲得急促急忙時，一個男孩忽然拿著標槍砍在牛的後腿肘子使這只牛撲，掙揣了幾圈後撲跌在地上。人人呼喚的聲音響亮不停。牛撲跌之後他們開始在龍屋宰殺，分每人一點牛肉然後一起在龍屋一直吃喝到夜晚。

除了“刺牛禮”之外，西原還有另外一個極為重要的節日叫做“棄墓禮”。“棄墓禮”一般延續三天，在此節日上不可缺少響遍四方的鑼鉦聲音。有的“棄墓禮”具有五到七敲鑼鉦隊。每隊鑼鉦申旦達夕輪流敲起，同時與巴拿及加萊姑娘的跳舞舞蹈和打鼓聲音配合表演。據鄉村老年人，此節日是鄉村男女逞能和相遇的機會。人們相信，只在“棄墓禮”或者其他正式的節慶裏，人們才能聽到最感人的聲音“鑼鉦妙音隨風灑滿大地，響遍四方，穿過樓板飛向遠處，透過屋頂飛向天空”。

若有機會到西原而未聽到即清亮又低沈的聲音就不算真正到這裏。只有聽到了鑼鉦聲音才能感覺到西原鑼鉦文化空間及其人民的生活節奏。

1.1. 鑼鉦成為“人類非物質和口傳文化傑作”的提交及公認的過程

西原覆蓋著五個省市及11個民族因此準備聯合國教科文組織（UNESCO）需要的有關資料遇到眾多困難而且準備的時間卻在短暫的六個月內。關鍵的是越南國家要做好西原介紹相關資料（包括圖片、錄音相關資料、遺產保存及發展的資料庫），這所有資料必須翻譯成英文後才能提交給聯合國教科文組織。

為了完成鑼鉦此份資料，除了已存檔的資料文化-體操院已經分成不同的小組負責去田野、編輯、翻譯、配音等任務。作為越南各民族代表的表演藝術，鑼鉦已經參與國家眾多紀念節日同時也是各位藝人在國外表演的不可缺少的重要樂具。

從西原文化地區物體及非物體的出發點，2004年3月19日文化與信息部向政府總理提交西原鑼鉦空間為聯合國教科文組織的人類非物質和口傳文化傑作。2004年03月24日，越南總理批準文化與信息部的提交。

為了完成向聯合國教科文組織提交西原的資料，文化信息部及西原五個省的文化信息局已經盡快履行文化信息部所下指導的內容，具體2004年10月13日在河內舉行的東南亞各國的青銅打擊樂器的文化價值科學會談。會議參與成員有越南文化與信息部、越南社會科學院、越南敏捷文藝協會等機關的各位科學家與來自菲律賓、日本、柬埔寨的三位科學家。此會談已經初步得到結果以便越南向UNESCO組織提交建議。（下續）

(續上)表演時，兩面“母鑼”和“父鑼”都發相似低沈的聲音以給整個樂隊鋪墊。接下來是三個“孩子鑼”一起敲起來做成合音，西原人比喻這三個“孩子鑼”是家庭三柱（證明鑼鉦排列循序特有系統性）；其他鑼鉦按照前-後，快-慢的循序一起配合而成聲音。為了把握這些規定，各位樂師必須要記得住、聽清楚同時要集中精力聽鑼鉦聲音以便確保樂隊聲音靈巧的配合。

每面鑼擔當每個音符的作用。多面鑼鉦在一起成為樂隊。有的鑼套只有打擊節奏部分，沒有音調部分。也許這是鑼鉦最初的編制形式。鑼鉦本身屬於樂器。樂器的主要價值是節奏，節律的形態。多數表演鑼隊都分明有這兩個相反的部分。鑼套的編制與交響音樂編制一樣，都有沈重、中重和高重。西原人在很久之前已經有了鑼曲的分布，通過此點我們可以看得出來西原人對於鑼鉦聲音的靈敏感音能力。

每套鑼鉦同樣可以敲出眾多音。若仔細去分析鑼曲，我們可以很容易看出模仿的方法。以前人們無能想象到要用上述的方法才能使鑼曲更為生動，更加迷人。


原初的敲鑼方法是每人一面鑼。一對樂隊的靈巧配合已經做出每首鑼曲獨特的風格。鑼鉦的響度、節奏和音色體現人內心的不同情感。西原人在每個節慶又使用不同的鑼曲。鑼可以團弄地敲、可以慢速，快速地打擊。

在節慶裏，有鑼鉦的出現就意味著藝術表演的出現。敲鑼，跳舞已經成為西原地區不可缺少的一種傳統習慣，因此鑼鉦音調已經達到較高的音調，和音節奏和對位。西原人通過鑼鉦表演藝術體現出尚武、團結、相互幫助的精神。

這裏列出西原音樂大風格。本人對每個風格獎舉一個例子:

- 埃地人的鑼鉦：節律復合，節奏快，強度高。每首鑼歌是豐富多彩的聲音，一聽就想起混亂的聲音但仔細享受、滲透才感覺到其多樣、精美。這些聲音就像一線夏天燦爛、光輝的光亮，一眨眼光亮已經分光成復合的彩色使人無能集中欣賞在一點而欣賞了其燦爛的彩色，欣賞了鑼鉦灑滿大地的連續聲音。

- 墨儂鑼鉦：強度較大，速度較快。鑼鉦輪流想起聲音。人經常把其聲音比喻為森林中林濤的聲音、河邊潺潺的聲音，有時候又是家裏的畜生聲音。墨儂鑼鉦的聲音具有敘事性。

- 巴拿-加萊鑼鉦：傾向於音樂的主調。一個有孔的次中音響起豪裝的聲音，一個無孔的次中音響起嘹亮的聲音。這兩種不同的聲音一起配合就像天地的對話，再加上鐃鈸和大鼓雄壯的聲音更豐富了巴拿-加萊鑼鉦的獨特鑼音。
在越南越人一般在“村亭祭祀禮”把鑼和鼓一起配合表演，泰人在“迎接水稻禮”使用兩到三面鑼，但無論何地，西原的藝術最能表達人的思想和生活中的喜怒哀樂。正因為這一點而西原的鑼鉦已經成為西原文化空間最突出的特點。

1.1. 西原鑼鉦文化空間

西原鑼鉦文化空間於2005年11月15日被聯合國教科文組織正式承認為人類非物質和口傳文化傑作。西原鑼鉦文化空間覆蓋緄髙、加萊、德儂、得樂和林同等五省，此特色文化內容的主人是巴拿、色登、摩農、克何、羅曼、埃第、嘉萊等西原各族人民。西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分：鑼鉦、鑼鉦音樂奏曲，敲鑼鉦的人，各個使用鑼鉦的節慶（慶祝新水稻禮，水邊祭祀禮等），舉行此節慶的地點（長屋，龍屋，水邊，幕屋等）。至今西原鑼鉦被視為一個當地文化特色保存之物，同時也是西原吸引國內外旅客的產品。

西原一些地區每年都舉行鑼鉦節慶，此節慶能夠推動和廣播給世界各國西原鑼鉦文化空間。在此節慶裏，來自各省的各位樂師將表演本地的鑼鉦文化空間以傳播給所有民族一個重要的通牒：保存和維持當地的傳統文化，同時向旅客們介紹當地的經濟、文化及旅遊等潛能。

“當聽到加萊和巴拿的鑼鉦聲音時，人就產生一種神聖的感覺”（蘇玉青教授發表）。若曾經聽過40位樂師在“刺牛”、“慶祝新屋”、“慶祝豐收”、“迎接喜娘”、“棄墓”等禮節的表演才能真正的體會到這種神聖的感覺。每位樂師負責一個節奏模型然後一起配合成各鑼重和節律。

蘇武教授表示：“西原鑼鉦仍保留集體演唱模式-即通過相互聽取然後需要“集體的心靈”才能演唱成功”。武日升重申：“鑼鉦的聲音相似西原古老無鉆孔的氣管”。鑼鉦越古來，神權就越大。鑼鉦是貴重的財產，是權力和財富的標誌。哪個家族，哪個鄉村鑼鉦的數量眾多，哪個就收到其他家族、鄉村的羨慕。村裏最老的人被尊為整個地區的主人。

鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”，響起在告別亡人的“棄墓禮。每逢節慶裏，鑼鉦是人與神靈的交往工具，同時是團體人與人之間的交流工具。

打得樹上的猴子忘了緊抓住樹枝而掉下來

打得魔鬼聽著迷入而忘了害人 (DAM SAN長哥)

埃地、、墨儂等人的史詩裏描寫各部落裏面為了霸占鑼鉦而發生“戰爭”。色當族講：很久以前，有一次兇惡的大象沖著村裏毀壞鄉村平安的生活。色當所有男人拿著刀和弓箭一起努力毀滅猛獸，他們跟猛獸三天三夜龍爭虎鬥不分勝敗，到了勢窮力極猛獸實力更加兇惡。他們只能拱手懇求鄉村聖靈。

那時候，地下凸出一層土，挖進去就發現一個圓形像太陽一樣圓的青銅。當打擊這個東西時又聽到響遍四方的聲音，穿過樓板飛向遠處，透過屋頂飛向天空。敲得樹上猴子松手掉落地上，敲得魔鬼入迷忘了害人，敲得鼴鼠忘卻挖洞，蛇蟒發僵不能動，兔子吃驚豎耳聽，麋鹿神往忘吃草，一切的一切都在諦聽丹珊的鑼鉦聲……（下續）

- Kông鑼有五類：
+ Kông Kne鑼：由紅銅制造而成，正中孔較小，圓周為80公分。
+ Kông Kia鑼:鑼面有眾多小錘打跡，青銅顏色，圓周為80公分。
+ Knah鑼：鑼裏面有較亮的色差，青銅顏色，圓周為80公分。
+ Kông Kleo鑼：鑼邊和裏面凸凹形狀，淺黑顏色
+ Kông Thoch鑼：正中的孔比較小和尖，淺黑的鑼面凸凹形狀，圓周為80公分。

2.4.2. 西原鑼鉦的表演藝術
談到鑼鉦就是談到其聲音。之前，其他地方的鑼鉦帶到西原由於不符合當地人的愛好因此後來西原人為了改變鑼鉦的聲音而已在鑼面上用小錘打擊成眾多細小的凹點。這種做法體現西原人對鑼鉦聲音的創意。調整音樂的人需要有耳聰目明的本能，同時也明白本地人對鑼鉦聲音的喜愛。西原人把這些人稱為“鑼老年人”（Po ania chieng）

鑼鉦使用方法因地而異，因民族而不同。有的民族用鼓槌，有的卻用拳頭來敲。同樣用槌打擊但有的地方按照原初的方法來打擊使聲音響亮四方，有的卻打擊的時候一邊打一邊用手閉著鑼以做成奇妙的聲音。用來敲鑼的小錘有兩種：一種有布料或有膠圈包住錘頭的錘子用來敲有孔的鑼。另外一種小錘是用軟木做成，一般情況下經常用來敲鑼孔。若是鉦，人們將用小錘打擊鉦中心的地方。僅有加萊人才用小錘打擊鉦後面的部分。

西原人以打擊方法在鑼鉦上改變其凹凸點以做出不同的聲音。這種做法具有正確的物理性，同時也體現出西原各位藝人對鑼鉦聲音的淵博的知識。

為了豐富鑼鉦種類，西原各民族已經選擇使用眾多變體的鑼鉦:

-兩到三套的鑼：雖然這個變體極為細小但據西原人的觀念，這是西原各民族最古老的改變。兩套鑼被人稱為Tha鑼，屬於布肉人；三套鑼鉦屬於巴拿、朱如、加萊、葉堅等組人。

-六套鑼普遍在眾多族人：六套平鑼屬於麻族；Stang鑼屬於色當族；Diek鑼屬於埃地族，也有六套有孔的鑼如鑼屬於埃地族的Bih鑼。六套平鑼鉦可以代替埃地族Bih組、埃地族Diek鑼的Kpa組、墨儂族Noong族的鑼套等。

-十一或十二套的鑼包括三面有孔的鉦和加萊、巴拿、色當等組人的8-9面平鑼
每套鑼有三面鑼以上一般都有大鼓或饒鈸一起配合。僅有朱魯族的三套孔鑼表演時要六音蘆笙一起配合。

幾乎每個敲鑼藝人都是男人，即使是加萊、埃地、巴拿、色當等組人在維持母系制度但在表演鑼鉦時，男人還是負責敲鑼鉦。僅有埃地人bih組才是女人來敲鑼鉦。在麻族，男女都能打擊鑼鉦但一般分為兩邊：男邊鑼和女邊鑼鉦。女人敲鑼鉦也體現她們在西原人的重要地位，收到西原人的重視。

在朱魯、色當、墨儂，特別是加萊、巴拿等組人的女人（特別是年輕女孩）一般聚成一隊一邊跳舞一邊敲鑼鉦。值得註意的是跳舞是鑼鉦演奏節慶裏不可缺少的部分（跳舞在無鑼鉦節慶的情況下不能用為娛樂目的）。換一種說法，西原鑼鉦文化生活是團體的活動，吸引各民族的所有成員。這方面更加體現西原歷史悠久的鑼鉦和文化活動的證據。

鑼鉦是儀式的樂具，鑼鉦是該儀式的基本需要的部分。每個儀式最少有一首鑼歌，不同的儀式又有不同的鑼歌，諸如：加萊族在“葬禮” 、“刺牛禮”、“吹耳禮“、“慶祝新屋”、“慶祝勝利”等儀式有特定的鑼歌。

每首鑼歌也有基本要求，就是要達到一定的情感表達程度，舉例說明：在“葬禮”、“棄墓禮”鑼歌音節放慢、聲音沈悶；“慶祝新稻”之禮，鑼音泠然、快樂；“刺牛”之禮的鑼音又連珠，迅速。

在jiava、巴李的哭靈堂、甘美蘭貢凱比亞鑼或菲律賓的民丹島，樂師只在一定的位置敲鑼鉦而西原樂師又更為靈活移轉，動作多樣如：閃身、欠身、彎腰。
敲鑼時，樂師的手拍拍鑼孔。以前，一些研究專家認為僅有一種敲鑼的方法就是在鑼面上用右手打擊但後來才發現樂師的敲法跟放弦絲一樣。他們用左手在鑼裏面的側邊一時拍一時又放，甚至有時候樂師又帶著一個手環以在敲鑼的時候能使手環碰到鑼裏面的部分，發出樂耳的聲音。那是獨特的技術而一般的人難以辨別。

除此之外西原人還們使用硬軟不同的木頭制成的錘鉆來敲鑼。可以在鑼正面敲也可以在側邊打擊。多數埃地人一般用較硬的吹鉆打出響聲但這個響聲又有較多的雜音。巴拿人經常使用木薯的錘鉆，此種錘鉆比木頭錘鉆更軟一點。雖然聲音響亮不大遠但聲音基本上卻能聽清楚。第三種錘鉆是用平常木頭制成，錘頭有牛睪皮或者布料、膠套包住。這種錘鉆最適合使用是因為它能做出最好的聲音。

在表揚任何人物的節慶裏，此人物會坐落在中心，人們會把一套鑼鉦圍著此人物走成圓形。裴重玄研究家指出：這個動作表示中心的人物可以在同樣的距離享受鑼鉦的聲音。

再說，在每縫節，各位樂師將拿著鑼鉦移轉相反鐘表方向，這意味著西原人找回根源的思想。此些點體現出西原人敲鑼的姿勢、安排鑼鉦的方式都帶有西原人的系統性的想法。

鑼鉦的名稱極為豐富多樣。有時候，鑼鉦的名字是根據其發出的樂器，有時是根據其在鑼套的位置而起名。發出沈底聲音的鑼鉦基本上都是基本音，被起名為“母鑼”。在9套鑼鉦以上的樂隊裏，人們再帶上“父鑼”，接下來是“孩子”，“子孫”等鑼鉦，通過西原人起名的方法，我們可以看得出來鑼鉦具有家庭系統性。一般情況下“母鑼”放在“父鑼”前面，表示西原的母系觀念。（下續）

2.4.1.2. 分類鑼鉦

目前有很多方法來分類鑼鉦。根據鑼鉦外表可以分為兩種：有孔和無孔的鑼鉦。每個地方的風俗習慣別具一格，鑼鉦部分名稱因地而異。以下是不同民族對鑼鉦各部分的起名:

- Aráp鑼鉦（加萊人）：用於棄墓禮
- M’Nhum鑼鉦 （加萊人）用於娛樂禮節或節慶等節日
- J’Rum鑼鉦（加萊人）刺牛禮
- Vang鑼鉦（加萊人）用於M’Pú（求健康之禮）
- So鑼鉦（巴拿人）用於刺牛禮
- Hơđúc鑼鉦（巴拿人）用於慶祝勝利之禮

Rowmal Del以為語言研究專家的加萊人指出：加萊族特別重視鑼鉦使用場合，特別是一些已經有加萊人起名的鑼鉦如：

- Pat maih 鑼：鑼上的孔有螺紋，裏面是梯形，鑼面像魚鱗一樣光滑，聲音響亮徑尺為80公分。
- Pat chet鑼鉦：鑼有橫紋，裏面是黑色的梯形。
- Pat ca鑼鉦：控有螺紋，裏面是梯形，尺寸和聲音與Pat Chet 鑼鉦一樣。
- Pat gó 鑼鉦：黑顏色，鑼面粗糙，聲音低沈於pat mail

- Pơ sơi鑼鉦（老鑼）有以下三種：:
+ Pơ sơi se鑼：黑顏色，鑼面光滑，聲音低沈，方圓為80公分。
+ Pơ sơi Hle鑼：鑼面粗糙，有小錘的打跡，淺黑顏色，徑尺為80公分
+ Pơ sơi Jik鑼：鑼圍粗糙，尺寸和重量與Pơ sơi Hle鑼一樣重

- 班鑼（Ban鑼）：包括三種
+ Ban Prong鑼：孔有螺紋，淺黑顏色，薄鑼邊薄，低沈聲音。
+ Ban Lol鑼鉦：淺黑顏色，清高、響亮聲音。

- Chiêng Joăn （由京族鑄造），包括以下4個種類：
+ Chiêng Joăn HlatơiL：鑼身顏色與香蕉葉顏色一樣，聲音清高，徑尺為60至80公分。
+ Joăn HlatơiL鑼：鑼面有小錘痕跡，聲音和尺寸與Joăn Hlatơi鑼一樣。
+ Joăn Eh Knik鑼：鑼面像蜂蠟聲音和尺寸與上面兩類一樣。

2.3.2. 鑼鉦的社會—與文化的發展

鑼鉦體現各個少數民族的集體性。鑼鉦當初用於狩獵，後來用於人與神靈的交流工具。此外，鑼鉦同時也是生存中的交流工具，體現出人對神靈的崇拜。

鑼鉦聚會之際除了反映集體性的連接之外，同時也是男女相遇的機會。除此之外，在鄉村葬禮使用鑼鉦之前都要向神靈申請使用鑼鉦，這已經體現出西原人對先祖之恩之心。

鑼鉦與人從出生到死亡的一生密不可分。對加萊人來說，從嬰兒出生之日起要參與“吹耳禮“，聽到生命中的第一重鑼鉦聲。這個節慶證明孩子已經屬於此部落。鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”，響起在告別亡人的“棄墓禮”，也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。

在越南音樂，鑼鉦打擊方式已經豐富了越南音樂吹打方式，同時也豐富了越南樂具庫裏的樂具種類。西原人對鑼鉦的豐富多樣的打擊方法已經使這種樂器越來越迷人，此外也體現西原人在藝術中的入微精神和浪漫心靈。事實證明，只有對鑼鉦有著迷戀的感覺，深厚的感情和優美的享受精神，西原人才能使鑼鉦敲法成為人們不可否認的一種藝術。

這些改變體現在西原人打擊鑼鉦的更高技術：埃地人的鑼鉦音調為復合音調、速度快、強度大；墨儂鑼鉦音調雖然不大但打擊速度特別快；巴拿-加萊人又側重於主調性質（“敲響最清亮的鉦，最低沈的鑼。輕輕地敲讓妙音隨風灑滿大地，大力地敲讓鉦聲響遍四方，穿過樓板飛向遠處，透過屋頂飛向天空）。

人們有時用手打擊，有時用木槌打擊，聲音因此而異。當集中成圓形表演時各位藝人開始打擊並帶著鑼鉦從右到左進行移轉，此動作表示與時間旋繞的相反方向但卻體現西原人思念先祖的思想。

經過漫長的時間生活在苛刻的自然環境下，西原各民族已經制造和定向一種符合於山林生活的樂器。鑼鉦帶有最高的集體性的樂器。在西原所有節慶裏鑼鉦是不可缺少的東西。鑼鉦鳴響西原各民族一生的喜怒哀樂，是西原人民一生密不可分的珍貴東西。

鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”，響起在告別亡人的“棄墓禮”，也響起在祭祀、婚嫁、迎新年、慶新稻、賀新居、送征人、慶戰功等儀式。鑼鉦的聲音還是翩翩起舞，響遍四方向棄世人“送行”。

鑼與鉦生生世世是西原地區的好朋友，體現當地人民的喜怒哀樂。用比喻的方法來說，人的一生與“鑼聲長短”有密切的關系，鑼鉦離不開人一生的生活。

2.4. 鑼鉦與西原鑼鉦音樂的特征

2.4.1. 西原銅鑼樂器

2.4.1.1. 鑼鉦聲音

在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會，聯合國教科文組織總幹事小一朗·松浦先生稱：“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂，也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。

西原人認為每只鑼鉦背後都有一位神。鑼鉦越古老，神權就越大。鑼鉦是貴重的財產，是權力和財富的標誌，有時一只鉦價值等於兩只大象或20頭水牛。每逢節慶，人們在一壇壇竿子酒旁圍著篝火踏著震撼山林的鑼鉦聲跳舞，為西原增添了浪漫、神秘的氣氛，因此產生了西原雄壯優美的史詩和歌曲。

西原以鑼和鉦為主要的樂具。從外表來看鉦與鑼都是“圓形”但鉦的正中卻有球狀凸出來。西原人觀念“有孔為鉦，無孔為鑼”。鑼鉦是用青銅或者錫镴的合金。鑼有兩種：正中有孔的叫做孔鑼；正中無孔的叫做平鑼。鑼鉦尺寸豐富多樣。有的徑尺為90厘米，要掛在支架上面，打擊的時候聲音響亮如雷，有的徑尺為15厘米，打擊時聲音情朗。

鑼鉦之所以被人叫做樂具是因為鑼鉦能發出聲音，但並不僅僅為了服務娛樂生活。特別重要的是鑼鉦都離不開節慶或者重要的禮節。對西原人來說鑼鉦是神聖的樂具，是人同神靈交流的工具，因此鑼鉦音樂不限制於單純的藝術而更是服務民間日常生活重要節慶的樂具。幾乎每個部落的活動都不可缺少鑼鉦。從嬰兒出生時，村裏老年人都拿著最古老的鉦來到嬰兒床頭打了一回，孩子聽到了這重聲音之後就證明已成為部落的成員；從落谷、割稻到男女約會、人與人的分離等都不可缺少鑼鉦聲音。

在其他國家鑼鉦數量都統一的情況下（諸如：印度尼西亞包括五類），西原鑼鉦種類卻豐富多樣，五花八門。在鑼鉦系統裏最簡單的都包括兩面鑼，有的數量為9面、12，面甚至為15面。每個樂師一般都使用一面鉦，只有在重要的禮節下他們才把鉦與鼓一起配合演奏。

西原每個民族對鑼鉦又有不同的調整方式，具體不同點在於高度和音色。就像每個畫家對自己的產品配色一樣，聲音過高青，他們會調整低沈一些，這使聲音即好聽又迷人。西原聲音調整技術極為精巧，因為在調整的過程中他們只能用一把小錘來整聲音的高度因此調整聲音的人不但需要把握鑼鉦的知識而且也需要較高的調整技能。

- 鑼鉦在樂隊的位置

芒族的樂隊有五到二十面鑼鉦，每人拿一面。鉦和鼓的配合是最古老的方式，普遍在很多民族。在西原這個形式被人配合得最好。對於越、泰、岱依等族人在使用鑼鉦為節奏律樂具的情況下，芒族和西原其他民族已經演奏鑼鉦成為各種多音的歌曲。樂隊演奏各種各樣的歌曲，這些歌曲都以主調、多調及和調為主。

西原鑼鉦藝術豐富多樣，豐富的不僅在於節奏方面而且還在於調子、和音及表演藝術。鑼鉦由一群人表演，一人一面鑼或鉦。這一套鑼鉦一般都單獨使用，很少與其他樂器配合，若有的話就僅與皮鼓或者青銅的鈴鐺一起配合表演。

-Ching Kur: 這種鑼鉦被認為從泰國和柬埔寨帶過來sang。

據西原政府部門的統計數據，加萊和緄髙等各民族的集體內，巴拿族保存最大的鑼鉦數量。

蘇武音樂家自從1978年就對鑼鉦進行研究並發現鑼鉦是石琴的後代。

當初還沒出現銅文化的時候，人們已經找到石頭的樂器。經過漫長的“進化過程”人們一開始使用石鑼，石鉦後來才用上銅鼓。這些樂器為來添加西原生活的彩色起著重大作用。

之所以說西原鑼鉦是東南亞鑼鉦的搖籃是因為已下幾個因素:

實物上的遺跡：：具有4000年歷史的東山鑼鉦的遺跡上體現打擊鑼鉦的人的體態與西原人的體態很相似。打擊方法是“原始的方法”，西原人還是“每人一個”，而泰國、馬來西亞、老撾和柬埔寨等各民族合成一套，由一個人表演。西原鑼鉦的形狀未發展成為鼓的形狀（即鉦低有方形或者圓形）。

目的：至今西原鑼鉦還帶有其當初的意義：慶祝新水稻，下耕地；關於信仰的觀念：鑼鉦是人同神靈交流的工具，通過“吹耳禮”、“棄墓禮”等禮節鑼鉦更加體現其不可缺少的作用。當西原鑼鉦還保留原初的意義的同時東南亞其他國家的鑼鉦已經“進化”成為宮廷裏帶有娛樂作用的工具。

關於“進化歷史”：當初每次樂器的變化都要經過數百年，根據鑼鉦上面的遺跡各位專家指出西原鑼鉦已有著最少2000年的歷史。

根據越南各民族的來歷和語系的研究材料，西原鑼鉦源屬於長山鑼鉦。可以肯定的是越，岱依等族人在很久以前已經一起生活所以“文化交錯”是理所當然。

在西原漫長的文化歷史的過程中，西原人經過商品交換貿易把鑼鉦帶到西原，即不制作鑼鉦而從廣南京族買回來然後回去把鑼鉦“調整”成為當地需要的音調種類。西原所使用的“老鑼”並不是在老撾做成而是通過抱布貿絲活動帶到西原。從此，出現另外一種觀點說西原鑼鉦就是越鑼鉦。

關於西原鑼鉦的來源目前還存在不同的意見但不管何地出現，我們可以肯定西原地區已經給了鑼鉦文化“生機勃勃”的活力。鑼鉦鑄造之後，即使摻雜白銀還是黃金，甚至黑銅，鑼鉦僅僅是粗略音樂器。只有經過各民族藝人調整音調和舉行迎接神靈之禮之後鑼鉦才真正有神氣，成為西原地區每個家庭密不可分的成員。不但西原人對鑼鉦帶有深厚的感情，外國人來到了西原，聽到西原鑼鉦翩翩起舞的聲音也被迷住。也許西原是鑼鉦空間發展最鼎盛的環境。

對於西原人來說，鑼鉦帶有當地音樂藝術和當地風俗習慣的價值，同時也是集體性的樂器的表現。在西原節慶裏，鑼鉦離不開每個家庭的活動。鑼鉦與西原人的生活密不可分，深入其心靈，表達他們在日常生活和勞動中的喜怒哀樂。他們的一生離不開鑼鉦。

在豐富多彩的文化的越南，只有西原地區才保存有這麽多原金屬的樂器。談起鑼鉦（越南的名稱），鑼鉦的種類極為豐富。有乳為鑼，無乳為鉦。每一類都有不同的尺寸，每一類在不同的民族也有不同的名稱和機構。西原各民族根據鑼鉦的尺寸而起名為父鑼、母鑼、姐鑼、妹鑼等名稱。有的民族卻根據音調的高低來起名如：ania, Krah, moong, kanh khoc等名稱，這些名稱相當於音中、音高、音低。另外西原民族還根據音色來描述鑼鉦的聲音：knah hi (滿勝低語)，knah hlong（清脆歌聲）

西原幾乎每個家庭，每個鄉村都最少都有一套鑼鉦，最多達到十套左右。然而鑼鉦卻不都是一樣。每個地方的民族帶有當地色彩的鑼鉦，同時有不同的使用方法，使用範圍和目的。

2.3.形成和發展的過程

西原在越南各民族的音樂中是最普遍的樂具之一。在越南土地上不僅有加萊、巴拿、墨儂、埃地等族人使用鑼鉦為日常生活文化的象征工具而越南其他很多民族也使用鑼鉦為該民族的文化象征。但最終只有西原地區的鑼鉦文化是最燦爛。

雖然東南亞的鑼鉦種類繁但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已成為西原最突出的特點，同時漸漸地成為西原當地代表的音樂。西原音樂收到當前外來文化潮流的影響下而形成。原初，由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場，後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征。

2.3.1.鑼鉦質料的發展過程

從石頭到青銅的鑼鉦時期都屬於勞動工具改變的時期，它反映人在這段時間內的跨越的思維。諸如銅鼓鑼鉦的聲音更為鳴響因而有利於人在森林的狩獵。

關於鑼鉦的顏色與其不同聲音：越使用鑼鉦，人們越對其有更高的顏色要求。人們可以鑄造鑼鉦成繁多顏色。若用原銅來鑄造，鑼鉦以血色，金黃色或者黑色為主。在鑄造過程中，人們可以配制各種合金以制成不同顏色的鑼鉦。一般人們都有意配制顏色成黑色或灰色是因為實際上黑銅在各種同類之中具有最高的價值，代表主人的富裕和權利。在鑄造的過程中，人們可以配制使用輔料的合金以制出大小、皇皇等不同的聲音。正是由於此點而西原鑼鉦有著特殊的特點。（下續）

西原5個省市的一些傳統節慶：棄墓禮，刺牛，村地祭奠，新稻節慶，象競賽，春節節慶等。

象競賽

-吃牛（刺牛節慶):

原各民族極為普遍的節慶是“刺牛”，同時也是民間帶有綜合性，最為特殊的文化生活。很多民間藝術類型融入節慶活動如：音樂，銅鼓，跳舞，刀舞，造型藝術等
在慶祝勝利，慶祝豐收，揭幕龍屋，每逢過年或者消除兇兆之際，西原人都舉行“刺牛節慶”，有時候村裏一個家庭出面舉行感謝神靈節慶，整個村裏人都一起參加。

-棄墓禮:

西原加萊，巴拿，埃地等民族都沒有祭族習俗。為了表示懷念死者，他們只衛護死者的墳墓一段時間，將來以棄墓禮為送別死者之禮。送別死者的禮節一般在死者去世兩到三年之後才開始舉行，這是向死者送別的最後一次，同時也是葬禮最重要的一部分。棄墓禮一般從兩到五天內在墳墓周圍舉行。在此期間內，村裏上下老少所有人都在墳墓周圍跟著震撼山林的鑼鉦聲翩翩起舞，一起吃飯。這是西原加萊，巴拿，埃地等族人不可缺少的生活儀式之一。

-新飯禮:

這個禮節的意義主要是為了感謝神靈，特別是水稻神靈在農時已經保護人民，給了人民豐收之季。這也是村裏所有人經過了幸苦勞累耕地後的聚會機會。

西原所有家庭不共同舉行此節慶而輪流舉行。此節慶的大小規模都要看每個家庭的收獲情況，因而決定慶祝禮節延長的時間。

-村內土地祭祀禮:

村內土地祭祀禮是巴拿人在緄高和加萊地區的的節慶。這裏的人民一般都在二月底或三月初當準備到新生產季節或準備搬家到新的地方而舉行村內祭祀禮。

-墩村的象競賽:

象競賽每年都在農歷三月舉行。墩村的象競賽體現墨儂族的勇敢和尚武的精神。

-成長節慶( Mpú):

每個埃地人的生命周期,從一個小孩成長到一個能承擔村裏負擔的男人一定要經過重大的儀式就是成長節慶，埃地人叫做MPU禮。這個節慶一般在兩天兩夜內舉行，經過此節慶就證明這個男孩已經成為成長的男人。節慶在河邊或者在這男孩的家裏舉行。西原很多民族儀式都與民間各口傳生活文化一起舉行。

2.2.西原文化的根源

2.2.1.概念

西原鑼鉦文化空間是鑼鉦文化儀式演變的空間，主體是巴拿，色當，墨儂，格賀，加萊等族人。西原鑼鉦文化空間包括緄高，加萊，得樂，得儂和林同等5省。

西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分：鑼鉦，鑼鉦音樂奏曲，敲鑼鉦的人，各個使用鑼鉦的節慶（如慶祝新水稻禮，水邊祭祀禮等慶），舉行此節慶的地點（如長屋，龍屋，水邊，幕屋等地方）

在越南不僅僅加萊，巴拿，葉堅，色當等生活在西原的族人使用鑼鉦而且越南其他一些族人也使用鑼鉦為生活不可缺少的部分。但只有西原鑼鉦空間是最燦爛，最有影響力。

東南亞的鑼鉦種類繁多但與亞洲各民族甚至是世界上各民族相比西原人與其文化形成的需求使鑼鉦已經成為世界上最為特色的鑼鉦之一。

西原音樂在當前收外來文化潮流的影響而形成。原初，由於這裏一些民族的生活都需要用鑼鉦因此其他民族開始去找鑼鉦供原市場，後來又自己生產鑼鉦以滿足這部分人民的需求。文化享受內力和民族本領已使西原人在漫長的時間內把鑼鉦成為帶有本地特色的象征征。

2.2.2.西原鑼鉦的根源

至今未有具體的材料明確的指出西原鑼鉦的根源。人們就通過長哥、傳說裏面而認識鑼鉦。世界上的很多學者都斷定十九上半世紀到二十世紀初是西原鑼鉦最為鼎盛的時期。

各位專家在很早之前已對西原鑼鉦探本窮源，同時發現居多銅爐和鐵爐的古跡但未找到西原人鑄造出鑼鉦的證據。以前有的學者已做出假說：鑼鉦處於東南亞馬來-波裏尼西亞語的國家，此假說根據另外一個假說，就是說西原居多民族與東南亞馬來-波裏尼西亞語等族人有著共同的來歷。後來他們已經帶上鑼鉦出東海到現在的越南中部生活但至今，人們姑且確認西原鑼鉦來源於越南京族和老撾國家。跟蹤各位考古專家我們

可以發現各民族對鑼鉦起了很多名稱如： Ching Lao, Ching Joăn , Ching Kur等。通過這些不同的名稱，我們可以確定鑼鉦不是由西原各民族鑄造而是從其他地方流入。另外，西原地區當時的文明是“旱稻耕地高原”所以他們肯定未有鑄造技術。以下是各位專家對西原鑼鉦來源所做出的假說:

-- Ching Lào：Ching Lao 的鑼鉦來源於老撾。有的專家認為Ching Lao 是在緬甸鑄造，經過通商道路到了西原。這種鑼鉦包含著青銅和白銀因此“敲響最清亮的鉦，最低沈的鑼“

-Ching Joăn：Ching Joăn的鑼鉦被認為由京族鑄造而成。這也是引人注目的觀點。也許之前京族發現西原是一個“蛋糕”鑼鉦市場，因此他們開始制造鑼鉦並帶到此地進行貿易活動。據各位藝人，在使用鑼鉦的過程中由於聲音不響亮因此至今Ching Joăn鑼鉦已不收到西原民族的歡迎。

社會簡介

西原民族社會形式是鄉村。每個鄉村包括大型或者小型家庭在同一頂長屋居住，甚至整個村裏的人都在同一頂長屋生活。西原各民族中存在母系父系和雙系等家庭模式，其中母系家庭模式是代表當地的家庭模式。

西原地區最為突出的特點是帶有集體性的社會。在傳統的機構，西原民族的鄉村是最高的社會行政單位。村裏面有居住，耕地，滸和墳地等滿足人民生活需求的基礎設施所以每個鄉村就相當於較完整的單獨行政單位。

具體在埃地族，村長叫做Khoa pin ea是滸的主人。除了管理“滸”之外Khoa pin ea還要管理人事、保安、對外、神權等方面。

西原地區最突出的特點是各少數民族的自管機制。雖然這是一個具有一定歷史性的風土文化形式但至今還保存原有的價值。西原的風土以散文或者韻文為主並由人民世代人口授所以此風土無意中就成為整個西原社會的標準行為。在傳統社會，風土起著制約整個西原社會的作用。除此之外，風土也是各民族的特色文化遺產，它體現整個社會的觀念，法規和規則。

西原的少數民族具備一個豐富多彩的民族文化如民間文化禮節，民間文庫，龍屋、長屋、雕像、鑼鉦、石琴等物體文化和非物體文化遺產。

文化旅遊：西原政府還保存當地少數民族在Kon Kơ Tu、Kon Du、Kon Sôi（緄髙省）、Đê K'tu（加萊省）等村莊的古老建築和生活文化。除此之外，至今西原人民還維持紡織錦緞、木頭雕像、編織藤編等傳統手藝和“刺牛”、“棄墓”、“象會”、“喝竿酒”等風俗習慣。經過歷史的變化，西原人民的生活已經漸漸離開原始經濟的采集方式但發展速速度仍然緩慢。

1-1-1擬解決的主要問題

論文“越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究”主要想解決一些問題：

第一，研究越南西原銅鑼文化與本土文化、風俗習慣、宗教信仰的關係系。

第二：進行對比越南銅鑼和其他東南亞國家銅鑼的共同點與不同點。

第三：第三，研究越南西原銅鑼文化形成和發展的歷史，同時提出保存和發展的辦法。

1.2. 論文的創新點

明確銅鑼文化在越南的價值。

區分越南銅鑼和其他東南亞國家銅鑼的共同點與不同點。

提出辦法以保存並發展越南西原銅鑼文化空間。

II. 第二章：西原銅鑼文化空間遺產概述

2.1. 西原地區簡介

西原地區以前被稱為越南中分高原。在很久之前西原地區被稱為越南中分高原，從北到南包括崑篙、加萊、得樂、得農及林同等5個省。西原是一個小區，它和南中部近海區域結合形成南中部，屬於越南中部。

2.1.1. 地理位置和自然資源簡介

西原是中部西邊的高原，面積為65。000平方米、人數超過300萬，其中近50%人口是當地人。西原地區境內有五個小高原：高度為800米的波來古、高度為500米的崑篙、高度為500米的得樂、高度為1500米的林園、高度為900至1000米的夷玲和高度為800至1000米的墨儂。這些高原都被西邊高大的山脈環抱。高原土質好，可耕地多，加以氣溫高，對發展農業和畜牧特別有利，尤其是種植橡膠、茶葉、咖啡和各種果樹。

處於越南西南的西原地區雖然經濟和文化不太發展但在軍事上具有特別重要意義的戰略地位。西原具有自然走廊通道與老撾和柬埔寨東北地區，同時具有連接中部近海的各個省市和東南部地區的連環交通道路。西原是南東長山區的中心位置，西邊靠老撾和柬埔寨。在東-西走廊，西原地區與榮橘、仁會等海港的距離不太遠。

西原氣候分成兩個季節：從11月份到下年3月份是熱天，從4月份到10月份是冷天。正式因為西原這兩個對立的天氣而形成其特殊周期的文化生產習俗。

森林茂密，種類繁多，覆蓋率偏高的西原是越南具有較高的生物多樣性的地區之一。森林集中斑鹿，象，虎，野牛，野豬等具有經濟意義和科學意義的珍奇的飛禽走獸。可以說森林是西原各民族的好朋友。人的生活都以種地，耕作和牧畜為主。

可以說西原人民的文化是“森林文化” 西原之所以被稱為旅遊之地是因為這裏具備良好的自然資源，文化歷史和人民的文化遺產。西原有著陰人的名勝古跡和動食物系如：長山-西原地區最突出的文化特點是耕地生活習慣。從信仰節、風俗習慣到人民的情感生活等物質生活和精神生活都離不開耕地習俗，因而西原文化也被稱為“森林文化”。

西原也是理想的旅遊地區。這裏具備良好的自然資源，文化歷史和人民的文化遺產。西原有著陰人的名勝古跡和動食物系如：Yaly、春香湖，Chư Mom Ray、Yama Yang Yung國家深林，玉玲、Nam Nung國家自然保存區，海湖，福強、嘉龍，Đam B'ri飛泉等豐富和引人的勝地和動食物的生態系。

2.1.2. 居民簡介

西原和其附近是20個屬於孟-高棉和難島等兩種主導語系之地。西原5個地區有：巴拿族、色當族、葉堅族、布婁族，勒曼族、墨儂族、麻族、格賀族等屬於孟-高棉的族人生活；嘉萊族、埃地族、珠魯族、拉格萊族等屬於南島語系族人生活。

*人民分布：西原民族分為三類

- 巴拿-色當（也被稱為巴拿北）主要生活在西原北部，屬於嘉萊和昆嵩等兩省

-墨儂-麻（也被稱為巴拿南）主要是墨儂、斯丁、麻、遮羅等族人生活在西原南部（屬於林同省）和附近省市。

- 南島族：（拉格萊、埃地等族）主要生活在西原中心（屬於得樂省）得弄北部和嘉萊南部等省）

長山-西原地區最突出的文化特點是耕地生活習慣。從信仰節、風俗習慣到人民的情感生活等物質生活和精神生活都離不開耕地習俗，因而西原文化也被稱為“森林文化”。

由於以前西原人民的生活習慣都與區外社會分開所以各民族的鄉村就成為當地帶有同族的傳統行政單位。每個民族又單獨分區居住所以西原社會帶有原始性。西原傳統文及其生活、社會特別簡單。至今當地人民還保留每個民族的文化特色如：樂器、民間文庫、風俗習慣雕刻、建築等都是國內外研究學者一直追求的題材。（下續）

詩性空間研究網摘文獻
NguyenDung越南西原銅鑼文化空間遺產

I第一章·開題

1.1研究背景

越南是一個具有特色的文化藝術類型的國家，其中順化宮廷雅樂、歌籌、西原銅鑼文化空間等都已經成為世界非文化遺產。這裏本人特提到“越南西原銅鑼文化空間”極其特征不僅是越南人的自豪而且同時也是整個東南亞文化和人類的珍貴遺產。
西原文化也被稱為長山-西原文化，是越南6大文化地區之一。銅鑼從風俗習慣、宗教信仰到表演藝術，音樂舞蹈藝術都給人一種好奇的感覺。

銅鑼以其獨特的演奏方式成為越南自古以來突出的文化象征。在繁盛的藝術文化資源之中，銅鑼藝術就像一顆明亮之珠。

西元銅鑼文化空間包括：銅鑼、西原鑼鉦音樂、銅鑼演奏者、使用銅鑼的節日（包括：稻米祈福的儀式、悼念儀式和收獲慶典）。這一地區的銅鑼並非在當地制造。
2005年11月25日“西原鑼鉦文化空間” 被聯合國科教文組織（UNESCO）宣布為“人類口頭與非物質文化遺產代表作”。最近幾年由於受到西方文化和新興形式的娛樂影響，大部分年輕人不太重視銅鑼傳統藝術，這已使的這種傳統藝術日益沒落。除此之外、一些反動分子已經利用信仰文化搬弄是非，刺激部分人民賣銅鑼，撤銷銅鑼儀式。這樣的不軌行為已經引起“銅鑼流失”現象日趨嚴重。特別是從“西原鑼鉦音樂”被評為“人類口頭與非物質文化遺產”至今10余年，銅鑼文化不但沒有趁勢興起甚至都沒在各民族生活中恢復到舊有位置，反而發生許多變異現象。

深入研究銅鑼文化的目的是繼承並發揮越南傳統文化價值，為人類文化，尤其是越南文化宣傳做出貢獻。我想通過此研究工程，向中國各位老師和各位同學介紹越南文化中的銅鑼文化的內在特色，同時我也希望自己的研究內容和成果成為音樂理論家、音樂作曲家，藝術文化管理者貢獻一份參考資料。

作為文化藝術管理學生，本人認為研究西原銅鑼文化空間，從此提出一些保存、繼承和發揮此文化空間的辦法是當務之急。銅鑼文化也是越南特有的非常精彩和富有民族特色的傳統文化，因此本人選擇“越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究”作為自己的答辯主題

1.2. 研究動態

除了一些文化專家對西原文化進行研究，現在一些校園也開始舉行“西原文化研究”會議，或者在報紙上我們也經常看到一些文章、小論針對這個主題提出觀點。
然而實際上越南銅鑼研究僅限制在小範圍，還未普及到更大的範圍。大部分研究工程只涉及到銅鑼形式而不涉及到其內在含義內容。這也就是說明銅鑼研究工作未做到位。此外，我們還沒有成立一個有關銅鑼專門研究的項目工程，所有的研究只是短文或者小論。

此題材專門研究 “西原文化中的銅鑼文化”以期能夠幫助部分學者對越南西原銅鑼文化有更深刻的認識和了解

1.3. 研究目的和意義

1.3.1. 研究目的

通過研究銅鑼的特點，銅鑼的形成和發展歷史，提出針對越南西原銅鑼文化傳承與發展的有效方法。

1.3.2. 研究意義

此研究題材有巨大意義就是：分析西原銅鑼在西原人的生活中的作用，同時為中國各位教師和各位同學介紹越南豐富的文化形象。 最後希望通過研究能提出針對西原銅鑼文化傳承與發展的有效方法。

1.4. 研究方法

為了完成這篇論文，本人使用幾個方法包括：

- 收集和處理資料： 在報紙上、各個研究工程中進行收集並選擇所必要的信息

-參考專家意見：參考文化，社會，旅遊等領域的專家的意見並通過調查表得到最準確的評價

-對比方法

-分析，綜述走訪調查方法

在這些研究方法中，第一方法為本論文的最重要研究方法

1.5. 研究內容和擬解決的主要問題

1.5.1. 研究內容

第一章：題材選擇理由，研究目的和意義、研究內容和研究方法

第二章：銅鑼文化空間簡介。具體內容：西原銅鑼的來歷、形成和發展過程銅鑼文化簡介

第三章：西原銅鑼文化空間繼承和發揮情況。具體內容：西原銅鑼的影響,繼承和發揮西原銅鑼文化的缺陷西原銅鑼文化繼承和發展情況

第四章：繼承和發揮西原銅鑼文化空間的一些辦法繼承和發揮西原銅鑼文化的方式方法。(下續/原載：https://www.academia.edu/22668862/cong_chieng_tay_nguyen)

石隆門華工起義遺跡探詢
——謹以本文紀念起義一百五十周年
華工遺跡值得憑吊

一百五十年前的石隆門華工起義雖然失敗了，卻給後來不少啟示，不但反殖反帝事跡永在流傳，也遺留不少遺跡，值得供人經常憑吊。一百五十年後的今天，這些遺跡怎樣了？它們發生了怎樣的變化？值得再作報導。

石隆門（Bau）是砂拉越（Sarawak）西部一個市鎮，其開發和發現金礦及銻有重大關係，華族金礦工人和當時的“公司”組織對石隆門的開發貢獻巨大。華人到石隆門開采金礦，約有兩百年的歷史。不過，遠在一千多年前，華人已經在石隆門留下蹤跡。考古學家在石隆門地區掘出許多古代中國文物就是明證。

根據多本書籍記載，一七七七年，來自中國廣東梅縣的一批人在羅芳伯的帶領下，抵達荷屬婆羅洲坤甸附近東萬律地區開采金礦，並建立了蘭芳大統制。大約在十九世紀初，便有一部份華人礦工想另求出路，輾轉北移越過哇橫山進入石隆門地方，開采這裏的金礦，並成立了“義興公司”，就是後來的“十二份公司”和“三條溝公司”。

當年開采金礦是使用“泥溝沖洗法”，所謂三條溝者，應該是指三個開采金礦的地點，據說第一條溝是指石隆門帽山地區，第二條溝是指新堯灣友蘭路（數十年前有人稱“牛欄肚”）地區，第三條則指左手港——即巴都吉當一帶。陳紹唐在1947年到帽山探詢華工起義遺跡時，曾經拍照，他在照片後寫上“義興公司旗桿夾”字樣。

華人礦工在石隆門開采金礦，發展很快，可以說是業務蒸蒸日上。在石隆門、大段、燕窩山、武梭、砂南坡、北歷都設有礦場，吸引大批在荷屬婆羅洲的華人遷入。公司的大本營——帽山地區，變成為一個繁榮的鬧市，有商店數十間。砂南坡（Paku）也形成另一個有商店數十間的小鎮。

約在一八四○年左右，“義興公司”已在石隆門建起具有獨特經濟基礎的社會，有本身的法制和貨幣，嚴然成為一個獨立人口約四千人的小王國。

華工流傳雙音暗語

“義興公司”的成員之間，在需要的時候，會以一種“雙音話”交談，不懂這種語言者，無法了解談話的內容。筆者在學生時代聽過長期居住在石隆門的嬸母說過，堂姐曾經作簡單介紹。劉伯奎老師在他的著作中也曾提及這種語言。根據我從語音學的角度看，這種“雙音話”，和舊字典中的“反切”拼音法相近。

如果懂得“反切法”和客家話，大概就聽得懂了。石隆門華工的發展，後來受到英國殖民地主義者詹姆士·布洛克皇朝的欺壓。野心勃勃的詹姆士·布洛克鞏固其統治砂拉越的地位後，開始擴張勢力，不但逐漸蠶食了汶萊的領土，也向石隆門華工公司進逼。

在政治上他不准許華人建立具有自治獨立意味的“公司”與他分庭抗禮；在經濟上他要向石隆門的華人礦工征收稅務，以增加他的收入，消滅石隆門華人“公司”便成了他的目標。而華人礦工已把石隆門建設成一個繁榮的社會，不容布洛克來干涉，也絕不肯受制於布洛克，由是雙方的矛盾便日益嚴重化，終於導致一八五七年的華工起義。華工起義的原因、經過和結果，許多著作都有提及，上期“風下”副刊已有提及，在此不贅。

在石隆門華工起義一百五十周年的今天，筆者只想就多年來經常探訪華工起義遺跡所得，作一些敘述。

帽嶺公園未能建成

當年的“石隆門華工起義”遺留下來的古跡，包括帽山大本營的“旗桿夾”、重修後的幾座廟宇：天師龍宮、國王古廟、將軍廟（忠臣廟）、把水口伯公廟和古墓群。在新堯彎地區則有劉善邦廟。在裕恒山下之立達坦那（Lindah Tanah）則有碼頭和古亂葬崗遺跡。這些古跡，“風下”副刊都曾經報導。我由上個世紀七十年代開始關注石隆門華工起義事件，並且多次帶領學者友人前往考察，並留下不少照片。

我也曾經和一批友人深入鬼洞，尋找華工留下的遺跡，可惜一無所獲。對於當年華工在帽山的遺跡，石隆門中華商會和第一省華總文教組曾經在上世紀八十年代召開聯席會議，計劃將它發展成為“帽嶺古跡公園”。並擬定了完整的計劃書，還請當時在石隆門擔任公務員的周發勝畫了公園構想圖，並將計劃書提呈給當時的一位助理部長。令人遺憾的是，此項計劃後來宣告胎死腹中。

旗桿夾仍屹立不倒

根據各方面的資料，當年華工所組成的“義興公司”在帽山的大本營建有“國王古廟”和“天師龍宮”，廣場立有一座旗桿。旗桿以兩塊鹽柴木板夾住（俗稱“旗桿夾”）。該兩塊鹽柴木板相距九寸，離地八尺八寸，闊一尺六寸，厚四寸，旗桿據說高約兩丈多，在七八十年前倒下。

國王古廟和天師龍宮都經過重修，寫著“天師龍宮”字樣的牌匾仍在。“旗桿夾”經歷超過一百五十的風雨，仍然屹立不倒。二○○六年杪，劉添財為它加蓋了一座亭子加以保護。在目前的天師龍宮外邊右側地上，可以看到兩塊鹽材木板，經過多年的風雨，表面雖然已經有腐朽的痕跡，木質仍然堅硬。

據說華工大本營前面有一小溪，溪上架著三塊鹽材木板，若有觸犯規章者，便在這三塊木板上受罰。大約在十多年前，對“石隆門華工事件”有研究興趣的林柏森、賴南球等幾位教育界人士，在“旗桿夾”附近進行發掘工作，除了找到許多陶瓷碎片之外，也找到上述兩塊鹽材木板。

把水口伯公廟和將軍廟也已經重修，舊貌只能在照片中追尋。古墓群在三十年前仍然可辨別，去年考察時多數已經難以尋找了。在一戶人家的門外，仍然可以看到露出地面的棺材頭。去年的考察計劃，原本包括裕恒山碼頭舊址，但是向導告知，需乘船才能抵達，只好放棄。當年的遺跡還存多少，只能有待來日查考了。


重修過的劉善邦廟（善德廟），相傳是劉善邦英勇犧牲處，經常有人到訪，算是香火依舊。據劉楊謙俊敘述，華工與詹姆士·布洛克軍當年曾隔河炮戰，華工傷亡頗重。友蘭路山崗下，曾經尋獲直徑三寸左右的炮彈。

歷史遠去事跡流傳

石隆門華工起義已經一百五十年了，歷史雖然遠去，華工卻在人們的腦海中留下深刻的形象。最近幾年，不斷有人重寫這段歷史，以恢復事件的原貌，並且取得一定的成績。至於華工起義遺跡的保護與發覺工作，則仍然有待相關單位的努力。願大家重視歷史，並以實際行動保護歷史遺跡。（李南林 2007年3月17日）

Echoes of Time: Reflecting on History's Lessons by Dr. Tan Beng Huat

1. History is essentially the interpretation of materials uncovered and studied by historians. We should always value the honest work of academics, regardless of personal biases.

2. Historical materials encompass artifacts and various forms of literature such as books, journals, reports, and documents.

3. The sources of these findings are crucial for understanding context.

4. Importantly, history isn't solely about the past; it also informs our understanding of the future.

5. In the past, whenever Malaysians engage in debates about the "true history," it often leads to bitterness and complicates our collective efforts for a better future.

6. In Chinese philosophy, history and poetics are intertwined. Just as poets craft their perceptions of reality through words, rhythm, and mood, historians do the same through research, interpretation, and advocacy.

7. Our ancestors' history should guide us toward a noble purpose of creating a better future for all.

8. The 50th anniversary of Malaysia-China diplomatic friendship provides an opportune moment to articulate this vision.

9. Let's kick-start our efforts right after Chinese New Year 2024. May it be the greatest gift for the Year of the Dragon.(4.12.2024)

History is a map of the past for the modern traveller

“One of the deepest impulses in man is the impulse to record, to scratch a drawing on a tusk or keep a diary… The enduring value of the past is, one might say, the very basis of civilisation.”  John Jay Chapman, American author (1862-1933)

“History is not the past but a map of the past, drawn from a particular point of view, to be useful to the modern traveller.”  Henry Glassie, US historian (1941- )

“History is the story of events, with praise or blame.” Cotton Mather, American writer and politician (1663-1728)

“History is the study of all the world’s crime.” Voltaire, French writer and philosopher (1694-1778)

“History is who we are and why we are the way we are.” David McCullough, American historian (1933- )

“No other discipline has its portals so wide open to the general public as history.” Johan Huizinga, Dutch historian (1872-1945)

“History gives answers only to those who know how to ask questions.” Hajo Holborn, German-American historian (1902-1969)

“A generation which ignores history has no past and no future.” Robert Heinlein, American author (1907-1988)

It is as if a hand has come out, and taken yours

“The best moments in reading are when you come across something – a thought, a feeling, a way of looking at things – which you had thought special and particular to you. And now, here it is, set down by someone else, a person you have never met, someone even who is long dead. And it is as if a hand has come out, and taken yours.” Alan Bennett, English playwright (1934- )

“History is a vast early warning system.” Norman Cousins, American journalist (1915-1990)

“If you don’t know history, it’s as if you were born yesterday. If you were born yesterday then any leader can tell you anything.” Howard Zinn, American historian (1924-2010)

“What is the use trying to describe the flowing of a river at any one moment, and then at the next moment, and then at the next, and the next, and the next? You wear out. You say ‘There is a great river and it flows through this land, and we have named it History’.” Ursula K. Le Guin, American writer (1929-2018)

“Study history, study history. In history lies all the secrets of statecraft.” Confucius, Chinese teacher and philosopher (551-479 BC) 

“The entire history of mankind is, in any case, nothing but a prolonged fight to the death for the conquest of universal prestige and absolute power.” Albert Camus, French-Algerian author (1913-1960)

The only history worth a tinker’s damn is the history we make today

“I don’t know much about history and I wouldn’t give a nickel for all the history in the world. It means nothing to me. History is more or less bunk. It’s tradition. We don’t want tradition. We want to live in the present and the only history worth a tinker’s damn is the history we make today.” Henry Ford, American industrialist (1863-1947)

“The more I study history the more I realise how little mankind has changed. There are no new scripts, just different actors.”  Richard Paul Evans, American author (1962- )

“To study history means submitting yourself to chaos, but nevertheless retaining your faith in order and meaning.” Herman Hesse, German writer and poet (1877-1962)

“Study the historian before you begin to study the facts.”  Edward Hallett Carr, British historian (1892-1982)

“[The historian is] an unsuccessful novelist. L. Mencken, American journalist and satirist (1880-1956)

“The historian must serve two masters: the past and the present.” Fritz Stern, German-American historian (1926- )

“It might be a good idea if the various countries of the world occasionally swapped history books, just to see what the other people are doing with the same set of facts.” Bill Vaughan, American writer (1915-1977)

“Historians are themselves the products of history.”  Paul Conkin and Roland Stromberg, American historians

“I don’t know much about history and I wouldn’t give a nickel for all the history in the world. It means nothing to me. History is more or less bunk. It’s tradition. We don’t want tradition. We want to live in the present and the only history worth a tinker’s damn is the history we make today.” Henry Ford, American industrialist (1863-1947)

Historians are like deaf people who go on answering questions that no one has asked them.

“Historians are like deaf people who go on answering questions that no one has asked them.” Leo Tolstoy, Russian writer and philosopher (1828-1910)

“What experience and history teach is that nations and governments have never learned anything from history, or acted upon any lessons they might have drawn from it.” Georg Hegel, German philosopher (1770-1831)

“A historian ought to be exact, sincere and impartial, free from passion, unbiased by interest, fear, resentment or affection. And faithful to the truth, which is the mother of history, the preserver of great actions, the enemy of oblivion, the witness of the past, the director of the future.” B. R. Ambedkar, Indian politician (1891-1956)

“History is an argument without end.” Pieter Geyl, Dutch historian (1887-1966)

“History is an aggregate of half-truths, semi-truths, fables, myths, rumours, prejudices, personal narratives, gossip and official prevarications. It is a canvas upon which thousands of artists throughout the ages have splashed their conceptions and interpretations of a day and an era.” Philip D. Jordan, American historian (1903-1980)

“History will be kind to me, for I intend to write it.” Winston Churchill, British writer and politician (1874-1965)

“History is a set of lies, agreed upon.” Napoleon Bonaparte, French ruler (1769-1821)

“History is instructive. What it suggests to people is that even if they do little things, if they walk on the picket line, if they join a vigil, if they write a letter to their local newspaper… Anything they do, however small, becomes part of a much larger sort of flow of energy. And when enough people do enough things, however small they are, then change takes place.” Howard Zinn, American historian (1922-2010)

Geography has made us neighbors

Geography has made us neighbors. History has made us friends. Economics has made us partners, and necessity has made us allies. Those whom God has so joined together, let no man put asunder. — John F. Kennedy

“The good historian… must be fearless, uncorrupted, free, the friend of truth and of liberty. One who calls a fig a fig, and a skiff a skiff, neither giving nor withholding from any, from favour or from enmity, not influenced by pity, by shame, or by remorse. A just judge… a stranger to all, of no country, bound only by his own laws, acknowledging no sovereign, never considering what this or that man may say of him, but relating faithfully everything as it happened.” Lucian, ancient Greek writer and satirist (c.125-185)

“Perhaps nobody has changed the course of history as much as the historians.” Franklin P. Jones, American journalist (1908-1980)

War is God's way of teaching Americans geography. — Ambrose Bierce

Without an understanding of geography, we would not appreciate the mercies of the United States of America. — Tim Marshall

I believe there is little to gain by exchanging opinions with other artists concerning either the ideology of art or technical methods. Very much alone in my work, I am almost jealous of it. Geography has no bearing on it, nor have the interests of the community in which I work. — Yves Tanguy

The DRC is neither democratic, nor a republic. It is the second-largest country in Africa, bigger than Germany, France, and Spain combined and contains the Congo Rainforest, second only to the Amazon as the largest in the world. — Tim Marshall

A great city may be seen as the construction of words as well as stone — Great Quotation by Yi-Fu Tuan

1. Geography is the study of earth as the home of people.

2. Place is security, space is freedom.

3. A great city may be seen as the construction of words as well as stone.

4. All creative effort – including the making of an omelet – is preceded by destruction.

5. It is by thoughtful reflection that the elusive moments of the past draw near to us in present reality and gain a measure of permanence.

6. Lucidity, I maintain, is almost always desirable.

7. In a sense, every human construction, whether mental or material, is a component in a landscape of fear because it exists in constant chaos. Thus children’s fairy tales as well as adult’s legends, cosmological myths, and indeed philosophical systems are shelters built by the mind in which human beings can rest, at least temporarily, from the siege of inchoate experience and of doubt.

8. People tend to suppress that which they cannot express.

9. Animals are like humans, only more openly carnal and sexual, more openly and therefore more disarmingly absurd.

10.Place is security, space is freedom.

The South China Sea is a crucial link in the ‘global commons’, connecting the Pacific to the Indian Ocean, Persian Gulf and Europe. Right now, along with the East China Sea, it is the most contested piece of sea in the world and one of the main reasons for the current anxiety over China's intentions. ― Bill Hayton, The South China Sea: The Struggle for Power in Asia

“It will be a Sea with agreed boundaries based upon universal principles and governed by shared responsibilities to use its resources most wisely, a Sea where fish stocks are managed collectively for the benefit of all, where the impacts of oil exploration and international shipping are alleviated and where search and rescue operations can take place unimpeded. It could happen – if a line is redrawn.” ― Bill Hayton, The South China Sea: The Struggle for Power in Asia

Physical geography and geology are inseparable scientific twins. — Roderick Murchison

It's time for Black people to stop playing the separating game of geography, of where the slave ship put us down. We must concentrate on where the slave ship picked us up. — John Henrik Clarke

Chris Martin looks like a geography teacher. — Liam Gallagher

An hour or two spent in writing from dictation, another hour or two in reading aloud, a little geography and a little history and a little physics made the day pass busily. — Hudson Stuck

Argentina lacks the size and population to become the primary regional power in Latin America, which looks to be Brazil’s destiny, but it has the quality of land to create a standard of living comparable to that of the European countries. If Argentina gets its economics right, its geography will enable it to become the power it has never been. — Tim Marshall

The reason for our success is no secret. It comes down to one single principle that transcends time and geography, religion and culture. It’s the Golden Rule – the simple idea that if you treat people well, the way you would like to be treated, they will do the same. — Isadore Sharp

Collateral learning in the way of formation of enduring attitudes, of likes and dislikes, may be and often is much more important than the spelling lesson or lesson in geography or history that is learned. — John Dewey

At present cats have more purchasing power and influence than the poor of this planet. Accidents of geography and colonial history should no longer determine who gets the fish. — Derek Wall

Nature can be a means of reassuring ourselves of our sanity as creatures

We simply need that wild country available to us... For it can be a means of reassuring ourselves of our sanity as creatures, a part of the geography of hope. — Wallace Stegner

The ending of partition was inevitable because Ireland was one nation by history and tradition , by facts of race, geography, and economy — Seamus Costello

Having lasted for 4,000 years, the use of nature's materials to express ideas about nature may be expected to continue. The best garden designs are produced with an awareness of the art, science, history, geography, philosophy, social habits and construction techniques of their period. — Tom Turner

John Hall, my geography teacher at school inspired me to a lifelong interest in geography and a curiosity about our world which has stayed with me through my life. Geography is a living, breathing subject, constantly adapting itself to change. It is dynamic and relevant. For me geography is a great adventure with a purpose. — Michael Palin

The contrast between northern and southern Europe is also at least partially attributable to the fact that the south has fewer coastal plains suitable for agriculture, and has suffered more from drought and natural disasters than the north. The arable land and waterways of the North European Plain which stretches from France to Russia enables crops and other goods to be produced and moved easily. — Tim Marshall

Borders are important, but they don't stop geography. — Tim Marshall

Geography is the subject which holds the key to our future — Michael Palin

A thousand times, when the train slowed or stopped, I thought of jumping off. I wanted to die in a ditch. I wanted to disappear. I wanted a different history and geography. In rhythm with the wheels I said I want I want I want I want I stayed on the train. — Lewis Nordan

God created war so that Americans would learn geography. — Mark Twain

The richest, most powerful countries on earth do not have to worry about geography. The poorest, weakest countries on earth are prisoners of geography. — Tim Marshall

A virtuoso performance. Scott Thompson’s biography of the soldier statesman Fidel V. Ramos illustrates the fascinating and complex geography of Filipino politics and its relation with the American hegemon. It’s first-rate scholarship and equally first-rate writing. — F. Sionil José

Man Can Change Geography

Geography does not change, but man does, and man can change geography. — Tim Marshall

There is a geography of the human spirit, common to all peoples. — Linda Hogan

Like most parents, I've been stumped by homework, the big questions, such as: 'What is the point of geography - the pilot always knows where we are going?'. Answer: 'If you didn't know any geography, people would think you were an American, and you wouldn't be able to put them right because you wouldn't know where they live.' — A. A. Gill

What makes a nation in the beginning is a good piece of geography. — Robert Frost

For whatever you're doing, for your creative juices, your geography's got a hell of a lot to do with it. You really have to be in a good place, and then you have to be either on your way there or on your way from there. — Neil Young

Geography is the art of the mappable. — Peter Haggett

Geography prepares for the world of work - geographers, with their skills of analysis are highly employable! — Michael Palin

The United States and Canada are a triumph of geography over history. — Tim Marshall

Why are there no great women artists?' sounds as ignorant of human geography as the query 'Why are there no Eskimo tennis teams? — Francine du Plessix Gray

I didn't see many female politicians on TV. I didn't see women in history textbooks, so I did geography, and art and English literature. But I know I must have been affected by not seeing women represented. — Emma Watson

Geography is destiny, and history is its interpreter

Geography is destiny, and history is its interpreter. — Tim Marshall

Violence against women is perhaps the most shameful human rights violation, and it is perhaps the most pervasive. It knows no boundaries of geography, culture or wealth. As long as it continues, we cannot claim to be making real progress towards equality, development and peace — Kofi Annan

The door might not be opened to a woman again for a long, long time, and I had a kind of duty to other women to walk in and sit down on the chair that was offered, and so establish the right of others long hence and far distant in geography to sit in the high seats. — Frances Perkins

Geography: the more geographical factors we understand, the better we can see through them to the human decisions that lie behind them. — Tim Marshall

I like geography. I like to know where places are. — Tom Felton

Early Russia, centered around Moscow in the 13th century, was indefensible. There were no mountains, no deserts, and few rivers. — Tim Marshall

If geography is prose, maps are iconography. — Lennart Meri

If you know a country's geography, you can understand and predict its foreign policy. — Napoleon Bonaparte

Spain is struggling, and has always struggled because of its geography. Its narrow coastal plains have poor soil, and access to markets is hindered internally by its short rivers and a highland plateau surrounded by mountain ranges. It was left behind after the Second World War, as under the Franco dictatorship it was politically frozen out of much of modern Europe. The newly democratic Spain joined the EU in 1986. By the 1990s, it had begun to catch up with the rest of Western Europe, but its inherent geographic and financial weaknesses continue to hold it back and have intensified the problems of overspending and loose central fiscal control, making it among the countries hit worst by the ’08 economic crisis. — Tim Marshall

I don’t want to make an incremental change in some technology in my life. I want to create a whole new technology, and one that is aimed at helping humanity at all levels regardless of geography or ethnicity or age or gender. — Elizabeth Holmes

Geography can be about the triumph of the human spirit as much as the subjugation of earth by the human hand. — Tim Marshall

I believe that the physical is the geography of the being. — Louise Berliawsky Nevelson

Technology should be accessible to all, regardless of geography, income, or background. — Jen-Hsun Jensen Huang

In our changing world nothing changes more than geography. — Pearl S. Buck

When the Soviet Union broke apart, it split into 15 countries. Geography had its revenge on the
Soviets, and a more logical picture reappeared on the map. — Tim Marshall

Without geography you're nowhere. — Jimmy Buffett

There is no such thing as European geography. Europe is a concept without definition. — Tim Marshall

It is the relationship between the physical environment and the environed organism, between physiography and ontography (to coin a term), that constitutes the essential principles of geography today. — William Morris Davis

Russia's weakness is geography's revenge. — Tim Marshall

No choice we can make as a nation lies between our history and our geography. We can hardly change either of them. They are immutable. The only choice we can make as a nation is the choice about our future. — Paul Keating

Climate change will put even more pressure on the geography of water. — Tim Marshall

Geography is just physics slowed down, with a couple of trees stuck in it

Geography is just physics slowed down, with a couple of trees stuck in it. — Terry Pratchett

It must be hard for humans, forever floundering through inconvenient geography. Humans are always lost. It's a basic characteristic. It explains a lot about them. — Terry Pratchett

To make revolution in Korea we must know Korean history and geography as well as the customs of the Korean people. Only then is it possible to educate our people in a way that suits them and to inspire in them an ardent love for their native place and their motherland. — Kim Il-sung

In the U.K., we have the best geography teachers in the world! — Prince Andrew

The study of geography is about more than just memorizing places on a map. It's about understanding the complexity of our world, appreciating the diversity of cultures that exists across continents. And in the end, it's about using all that knowledge to help bridge divides and bring people together. — Barack Obama

If we finished our work, the teacher would say, 'Now don't read ahead.' But sometimes I hid the book I was reading behind my geography book and did read ahead. You can hide a lot behind a geography book. — Beverly Cleary

Those whom nature hath so joined together, let no man put asunder — John F. Kennedy

Israel is a colonialist-imperialist phenomenon. There is no such thing as an Israeli people. Before 1948, world geography knew of no state such as Israel. Israel is the result of an invasion, of aggression. — Muammar al-Gaddafi

We meet fellow humans throughout our travels,Become close - friends, dates, lovers.Always we are distanced againfrom death, geography, or meeting others,Only dialtone on the phone,cold and empty beneath the covers. — Patri Friedman

I am afforded a bit of easy wonderment in relative comfort as to how humans have lasted so long. Climate- and geography-wise, the planet seems to have little use for us. — Henry Rollins

I think the idea of migration through time is very important because every human being does that and it unites us with people who migrate through geography. — Mohsin Hamid

History is a compass that you locate yourself on the map of human geography, politically, culturally, financially. — John Henrik Clarke

Free field trips into the wilderness to paint

I never thought that I would support myself with art - everyone in the Group of Seven had day jobs. I became a geography teacher so that I could get free field trips into the wilderness to paint. — Robert Bateman

Children can take lessons in that school via the Internet and can score extra points like e.g. in Geography or History. That sounds very promising and is a fantastic basis for future steps. — Anatoly Karpov

It doesn't matter if a character is a lawyer, a cop or a geography teacher. If there's a story in there, where the character has a passion and a fire in his belly and story to tell, then it's enough for an actor to get excited about. — Clive Standen

Geography does not define you - love does. — Eve Ensler

Paris is not a city, it is the image, the symbol of France, its today and yesterday, the reflection of its history, its geography and its hidden essence. — Nina Berberova

Several technological and political forces have converged, and that has produced a global, Web-enabled playing field that allows for multiple forms of collaboration without regard to geography or distance - or soon, even language. — Thomas Friedman

Basically, Islamic State is a combined al Qaeda and Lebanese Hezbollah on steroids, destabilizing the region, dissolving borders/changing the political geography in the Mid-east, and hardening political positions that make Mid-east peace-building more remote by the day. — James Mattis

Boundary: an imaginary line

Boundary, n. In political geography, an imaginary line between two nations, separating the imaginary rights of one from the imaginary rights of another. — Ambrose Bierce

To build a theory of international relations on accidents of geography and history is dangerous. — Kenneth Waltz

Descriptive anatomy is to physiology what geography is to history, and just as it is not enough to know the typography of a country to understand its history, so also it is not enough to know the anatomy of organs to understand their functions. — Claude Bernard

Anatomy is to physiology as geography is to history; it describes the theatre of events. — Jean Fernel

I believe very strongly, and have fought since many years ago - at least over 30 years ago - to get architecture not just within schools, but architecture talked about under history, geography, science, technology, art. — Richard Rogers

In the teaching of geography and history a sympathetic understanding (should) be fostered for the characteristics of the different peoples of the world, especially for those who we are in the habit of describing as "primitive. — Albert Einstein

History is philosophy teaching by example, and also warning; its two eyes are geography and chronology. — James A. Garfield

As Geography without History seemeth a carkasse without motion; so History without Geography wandreth as a Vagrant without a certain habitation. — John Smith

History is philosophy teaching by example and also by warning. — Henry St John, 1st Viscount Bolingbroke

It is impossible to understand history, international politics, the world economy, religions, philosophy, or ‘patterns of culture’ without taking geography into account. — Kenneth C. Davis

The reality is that capital punishment in America is a lottery. It is a punishment that is shaped by the constraints of poverty, race, geography and local politics. — Bryan Stevenson

The policies of all powers are inherent in their geography. — Napoleon Bonaparte

Give children beauty, not the record of bloody slaughters and barbarous brawls, as they call history, or of the latitude and longitude of places nobody cares to visit, as they call geography. — Oscar Wilde

1.2话语和现实

众所周知，在西方，history这个词一直具有二义性（作为：历史1：历史实在过程〔史实〕；和历史2：作为表达此过程的文字表现〔史书〕），二者的区别也是到了晚近才趋于明确的。但是直到今日，史学家中还是有不少人把二者混同，这表现在，有意无意地会把历史古籍所记内容当作历史现实的直接报导；以为研究历史就是研究古籍文本内容本身，因而欠缺须先行考查该文藉本身及其与所指涉的历史现实之关系的性质。

而古史辨派的古籍批评运动，可以说是自发地倾向于区分了history的这两层意思，意识到史书（历史2）不仅不等于史事（历史1），而且史书不一定正确“代表”史事。其次他们意识到，古史学家的研究对象，应当是指历史2，而不是指历史1。也就是，历史学家并无可能把已经消失的历史1（史事）当作观察和分析的对象，而只能是把历史2（史书）当作研究对象。

这就是说，虽然史学家的最终目的是为了了解历史1，但他只能通过对历史2的研究来间接地、相对地达此目的。

严格来说，古史学家的“真正”对象是历史2和历史1之间的“意指关系”，也就是历史2如何“指涉”历史1。这种历史学科所需的研究原则，恰恰相关于现代符号学的思维倾向：即一般话语之“表达面”和“内容面”之间的意指关系问题。应当说，古史辨派诸人都程度不同地体现了这种“文本反思优先”的态度，而顾颉刚先生是其中观点最明确、方法最彻底的一位。

中国古代考据学史，特别是清代以来达到顶峰的考据学研究，也均在不同方面和不同程度上直观地体现了符号学式的思考倾向。但是只有当中西文化全面交流的二十世纪，区分历史1和历史2的意识才全面成熟，其标志是，学者认识到史书不等于自然具有“代表”史实的资格；因此，学者应该首先研究有关二者之间联系的方式以及导致二者并不相等的诸多原因（包括“历史2”的形成、结构和运作方式等等）。可以说，古史辨派对史书和史事的辨伪工作，大致反映着一种具有符号学旨趣的时代学术理性主义思潮。

区分历史1和历史2概念的必要性，还由于学界长期以来普遍混淆了“历史学论述”和以历史1为对象和以历史2为手段的任何一种政治、社会、文化论述。结果，对历代“历史现实”的任何一种议论，往往会被含混地称作“历史论述”。这也是历史学论述的学科结构至今难以蠡清的原因之一。在本文中，我们将借助历史话题进行各种文化社会性议论的所谓“历史思想”完全排除于讨论之外。

2。 顾颉刚史学思想

顾颉刚史学思想的主要特点是：在其史学研究中始终一贯地坚持一种彻底的理性主义。顾颉刚史学理性主义，虽然并未表现在对理论本身的研究中，却充分体现在他的大量具体史学分析实践中，并体现在其贯彻史学理性主义的精神、态度和意志中。理性主义学术实践涵有浓厚的伦理学方面，我们需要向顾颉刚先生学习的，首先是他追求客观真理的这种学术伦理态度。

中国古史学术发展中的问题，首先还不是什么追求时新理论的问题，而是导正学人治学伦理态度问题。在这方面，《古史辨》第一册的编辑精神，为我们提供了一个永久的精神示范。* （李幼蒸：顾颉刚史学与历史符号学---兼论中国古史学的理论发展问题 2012-06-19爱思想平台）

俞心焦詩選·倒影

往事中一匹白馬在水中的倒影糾纏

奔騰的水草渡假村的舞伴

紅色出租車的喇叭緩緩浮出水面

松竹林中的香樟上刻著她匆匆離去的標記

木柵欄圍住雪山的倒影

陽光照到的地方，正是我用盡墨水的地方

肉身無限幽靜，但石頭的耳朵奇癢

我們究竟聽到了什麼？在我們自己的倒影中

1995

江南·宋韻文化的認識維度和內涵例解～～2022年9月23日上午，由浙江省社科聯指導、杭州國際城市學研究中心浙江省城市治理研究中心主辦、杭州師范大學協辦的「浙江人文大講堂•未來講堂」第十講在城研中心倉前大樓109報告廳開講。

浙江省社會科學院二級研究員、原副院長陳野作《宋韻文化的認識維度和內涵例解》講座。浙江省社科聯黨組成員、副主席陳先春出席會議並致辭，杭州城研中心黨組成員、副主任杜紅心主持會議。

來自杭州國際城市學研究中心、杭州學相關分支學科、杭州師范大學相關學院師生、余杭區相關街鎮、杭州城西科創大走廊相關企事業單位的100餘人同步參加線上線下會議。

一曲悠揚的古琴彈奏《梅花三弄》帶領大家走進宋韻文化講堂。

陳先春副主席指出，浙江提出實施「宋韻文化傳世工程」以來，省社科聯推出了浙江省文化研究工程-宋韻研究系列成果，受到社會各界的廣泛關注和積極反響；計劃到2035年，出版宋韻文化系列研究叢書百部以上，完成宋代主要文獻整理，形成較為完整的宋韻文化研究成果體系。宋韻文化蘊含著浙江優秀傳統文化的精神內核，除研究之外，要更加注重傳承、傳播、科普工作，浙江人文大講堂·未來講堂就是很好的形式。希望浙江智庫能充分發揮平台優勢，讓南宋文化這張浙江文化金名片更加深入人心、走向世界。

陳野認為，對宋韻文化的認識，要以全領域的視角，跳出文學藝術看宋韻文化；要以全地域的視角，跳出杭州、浙江看宋韻文化；要以鑄牢中華民族共同體意識的視角，跳出兩宋統治地域看宋韻文化；要以同時期不同區域的橫向比較，跳出中國看宋韻文化；要以長時段的縱向比較，跳出兩宋時期看宋韻文化。陳野指出，跳出宋韻看宋韻，是為更全面、更系統、更立體地研究宋韻文化的內涵特征、歷史地位、精神標識；更科學、更准確、更深刻地提煉其中蘊含的跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化基因和文化精神。

會中，她通過結合兩宋時期花鳥畫的傳承與流變、兩宋山水畫之變等橫縱向比較，形象生動地例解了宋韻文化內涵。

她還從「基於華夏認同的民族精神」「基於家國情懷的愛國精神」「基於海外交往的開放精神」「基於多元包容的創造精神」「基於探索求真的科學精神」「基於社會關切的人文精神」六個方面，總結了宋韻文化的精神實質。

講座深入淺出，兼具學術性與科普性，讓在場的聽眾進一步開拓了視野，對宋韻文化有了更深的了解與認識。

講座結束後，陳野還就杭州宋韻文化對外交流、國際傳播途徑以及宋韻文化的要素、氣質、精神在朝代變更中的影響作用等問題回答了聽眾的提問。

會前，杭州國際城市學研究中心浙江省城市治理研究中心聘請陳野為智庫客座研究員並頒發證書。

「浙江人文大講堂•未來講堂」為浙江省社科聯與杭州國際城市學研究中心聯合推出的品牌講堂，旨在在杭州城西科創大走廊搭建一個「科技」與「人文」碰撞的舞台，為周邊廣大科技工作者、高校師生及社區居民提供精神大餐、思想盛宴。迄今已累計舉辦9講，邀請了原中共浙江省委常委、杭州市委書記，浙江省人民政府咨詢委員會副主任，杭州城市學研究理事會理事長，浙江省城市治理研究中心主任、首席專家王國平，中央美術學院原院長、中國美術學院原院長潘公凱，北京大學講席教授，北京大學政府管理學院院長俞可平等著名專家學者，圍繞「讓城市因歷史而美麗」「筆墨藝術、美術理論、裝置藝術、建築設計的創意實踐」「傳統謚法的政治學意義」等主題開展演講，獲得了聽眾的一致好評，並產生了廣泛社會影響。

（（原題：「浙江人文大講堂•未來講堂」第十講開講 l 宋韻文化的認識維度和內涵例解——2022-09-29 來源:都市快報; 来源：《都市快报》2022年9月26日；延續閱讀：地方文化營銷 0.9：國内遊；韵文化：鄉韻 ；愛墾慕課·在地篇; 韵文化：我求)

古琴流派與城市文化品格~~2019年4月27日上午，由浙江省社科聯、杭州城市學研究理事會、杭州師范大學聯合主辦，杭州國際城市學研究中心（浙江省城市治理研究中心）承辦，杭州未來科技城管委會、杭州師范大學黨委宣傳部、杭州棋琴書畫研究院協辦的「浙江人文大講堂•未來講堂」第五講——「古琴流派與城市文化性格」在杭州城研中心209報告廳舉行。

浙派古琴代表性傳承人徐君躍從浙派古琴的歷史沿革、藝術風格、教學思想與方法以及新浙派古琴的傳承與發展等方面深入解讀了浙派古琴的「前世今生」。他說浙江曾是我國琴樂文化流佈的核心區域，尤其是在南宋時期。明代時期，以徐門琴風為主線生發而成的浙派琴脈，更使得浙地琴樂文化傳統源遠流長。浙派古琴藝術是杭州文化的重要支流，為杭州城市文化發展提供藝術滋養。同樣，浙派古琴藝術是高雅藝術的典型代表，以其清越舒暢、細膩蒼勁、質朴古雅的審美精神塑造著杭州城市的文化品格。浙派古琴代表曲目有《瀟湘水雲》、《流水》、《梅花三弄》等。

梅庵派傳承人劉善教介紹了「梅庵派」古琴的發展歷史、風格特征以及「梅庵派」對現代古琴教育、城市文化的貢獻。東南大學與梅庵派頗有淵源，東大校內著名建築梅庵是梅庵派古琴藝術的發祥地，也是東大藝術學院的教學場地。作為最年輕的古琴流派，「梅庵派」古琴與教育結合，不僅豐富了現代藝術教育，還促進了城市傳統文脈的延續。如今，「梅庵派」與南京這座城市相關聯，成為了南京高雅藝術的一種代表。「梅庵派」代表琴曲有《平沙落雁》、《長門怨》、《關山月》、《秋江夜泊》和《搗衣》等。

本期浙江人文大講堂·未來講堂在形式上不拘一格，既有講解，又含演奏。深入發掘高雅藝術，注重城市文化、城市品格培養，為廣大師生、科技工作者、社區居民以及古琴愛好者帶來了一場精彩的文化講座、一場絕妙的音樂盛宴。

徐君躍、劉善教兩位主講嘉賓在講解之後，撫動琴弦，分別演奏《流水》、《梅花三弄》、《憶故人》、《平沙落雁》、《長門怨》、《山居吟》等曲目，讓在座的聽眾如臨山水、如聞暗梅、如處大漠、如居山林。琴音「繞梁三日不絕於耳」，聽眾意猶未盡。

高雅藝術造就高品質城市

維也納又稱「音樂之都」，是一座用音樂裝飾出來的城市，它的風光景物、行雲流水，孕育了海頓、莫扎特、貝多芬、舒伯特、施特勞斯父子、勃拉姆斯等音樂巨人，給世人留下無數不朽的樂章；它的一草一木、一山一水、一磚一瓦，似乎都跳動著歡樂的音符，回蕩著迷人的旋律……動人的音樂無時無刻不在空中縈繞飄蕩，飄過美泉宮，飄過金色大廳，飄過多瑙河。數百年來，維也納吸引著數以千萬計的游客來這裡尋找世界音樂大師們的歷史足跡和藝術回音，音樂也因此成為了維也納這座城市的人文資源和獨特優勢，產生了不可估量的經濟、社會和文化價值，使維也納巍然屹立於世界城市之林。

杭州——古典與現代音樂融合的「音樂之城」。追溯千年，音樂早已鐫刻在杭州的基因上，流淌在杭州「血液」之中。良渚文化時期，音樂就已出現端倪。杭州音樂歷經魏晉南北朝、隋唐北宋、南宋、元、明、清、民國等時期，不僅種類得到了豐富，而且形式也發生了變化，從最早的「擊鼓、撫琴、吹篪、彈阮」到「雅樂、燕樂、嘌唱、小唱、說話、鼓子詞、諸宮調、傀儡戲、影戲、雜劇、細樂」，再到「地方戲曲劇種——杭劇」等等。總體上，杭州古代音樂突破了宮牆的束縛，實現了宮廷內外各類音樂藝術相互融通，發展了通俗化的戲曲、說唱等藝術門類。

傳承歷史、繼往開來。杭州還在現代交響樂的舞台上創新，打造了杭州愛樂樂團等「金名片」，探索了「院團+劇場」、「院團+電台、電視台」、「院團+華數」等發展模式。

音樂滋養著人們的心田，陶冶著人們的情操，抒發著人們的美好理想，豐富著人們的精神世界。建設「音樂之城」也是建設「高雅藝術」之城，不僅提升了城市品質，還對城市競爭力產生了重要的影響。截止2018年底，杭州全市共有劇場11家，劇團20家。當年度劇團演出觀眾人數505.42萬人次，文化創意產業增加值達3346.83億元。近十年來，杭州市文化創意產業值高速增長，逐漸為杭州國民經濟的重要支柱性產業。

結 語

文化是一座城市的「根」與「魂」，是一座城市的識別符號。無論是維也納還是杭州都印證了高雅藝術對城市文化、城市品質的深刻影響。習近平總書記在主政浙江省期間就曾強調文化的力量，重視文化對城市經濟發展、城市高品質生活的積極作用。他指出「文化的力量，或者我們稱之為構成綜合競爭力的文化軟實力，總是『潤物細無聲』地融入經濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經濟發展的『助推器』、政治文明的『導航燈』、社會和諧的『黏合劑』」。在現代高品質城市的建設中，注重城市經濟發展的同時必須重視文化藝術的發展，尤其是高雅藝術的傳承與弘揚。只有如此，才能鑄就高品質的城市生活，保持高度的文化自信，推動文化的繁榮興盛，實現中華民族偉大復興。（古琴流派與城市文化品格——浙江人文大講堂•未來講堂第五講開講；2019-04-28 來源：城市怎麼辦）

林遠澤＊哲學：為建立臺灣做為未來華人世界的新雅典而努力

當代新儒家徐復觀與牟宗三都曾任教於東海大學，因而當我在上個世紀八○年代晚期就讀東海大學哲學系時，基本上即沉浸在新儒家的學術氛圍中。新儒家致力於中華文化的復興，而在方法論上則強調中西哲學的會通。這對我的學術研究方向有很大的影響，因為從那時開始，我無日不思考的問題，即在於應如何理解中國文化的核心價值所在，以及如何能為中國在現代的挫敗，找到未來文化發展的出路。經歷三十年多來曲曲折折的探索，直到現在，對於這些問題，我才慢慢能將我的看法表達出來。這次能獲得科技部傑出研究獎的獎勵，我因而首先必須感謝在這一路上護持我成長的師友，以及學界對我目前尚嫌微薄之研究成果的肯定。

在學術的分工領域裡，我一向沒有被歸類為中國哲學的專業研究者，而我的確也不具備那樣的資格。之所以心嚮往之，但力不能至，主要是因為我一直認為，如果我尚未能 「一口吸盡西江水」 的話，那麼我如何能找出中國哲學有別於西方哲學的核心內涵與思維特色所在。是以當我在大學時代通讀唐 （君毅）、牟、徐等新儒家諸先生的大作，並從中獲得很大的精神感召與思想啟發之後，我還是隨即就轉向西方哲學的研究。從柏拉圖、亞里斯多德到康德、羅爾斯、現象學，自此一頭栽進西方哲學二千多年的浩瀚汪洋中，一去不返。我在研究所碩士班階段，就讀的是第一年新成立的中央大學哲學研究所，當時我的碩士論文研究的是 「黑格爾的社會存有論」（在很多年以後，我才知道這個論文題目與我大學親炙的授業老師蔣年豐教授的博士論文完全一樣，雖則他談的是黑格爾的法哲學，而我談的是精神現象學。蔣師英年早逝，此後未有機會再求教論學，遺憾長留）。

在臺灣，我在西方哲學方面的興趣，受當時師長的影響，主要在於德國觀念論與現象學。但當我在1999年獲教育部公費留學獎助，赴德國柏林自由大學攻讀哲學博士學位後，我卻發現德國學界的哲學研究興趣，已經有相當大的轉移。特別在哲學的語言轉向後，如何透過語言溝通取代以意識為主體的哲學典範，成為當時學界主要的思考議題。我在柏林自由大學躬逢其盛，因而在德國留學期間，主要研究以德國哲學家阿佩爾與哈伯瑪斯為代表的語用學─溝通行動理論。

取得學位回臺後，我先後任教於南華大學哲學系、中央大學哲學研究所與政治大學哲學系。期間致力於擴展與拓深有關溝通理性與責任倫理的研究。特別是近年來，我一方面上溯溝通行動理論在德國古典語言哲學傳統中的理論根源，另一方面則下探溝通行動理論與對話倫理學在當代社會中的具體應用。最後再與中國哲學進行比較，以闡發儒家哲學的現代性向度。其具體的研究成果，結集成我最近接連出版的三本專著：《關懷倫理與對話療癒─醫護人文學的哲學探究》、《儒家後習俗責任倫理學的理念》、《從赫德到米德─邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路》。這三本專書分別代表我在 「應用倫理學」、「中國哲學」 與 「德國古典語言哲學」 三方面的研究成果。

以我研究德國古典語言哲學所闡發的溝通共同體理念為基礎，日後我將在一方面，進一步撰寫一部以溝通理性為基礎的實踐哲學專書，書名暫定為 「哲學做為民主的溝通與團結─當代實踐哲學的對話理論定向」。這部專著將梳理從亞里斯多德的修辭倫理學到德國法蘭克福學派的承認理論之間的發展，以回應有關康德的 「道德性」 與黑格爾的 「倫理性」 之間的爭議。若能解決這些問題，那麼有關儒家內聖外王的理論體系，就有重新建構的理論基礎。對此我將接著在 《儒家後習俗責任倫理學的理念》 一書探討儒家倫理學的觀點之後，進一步以《儒家禮治國原則》 的專著，來探討儒家的政治哲學觀點；在另一方面，我在 《從赫德到米德》 一書的附錄中，已經開始展開我對於漢語與漢字之語言世界觀的探索，假我以數年，我希望能從 「漢字思維與文字學的哲學」 的向度，對中國文化的符號形式基礎，進行再深一層的探究。

當然，說來好笑，有時我自己也不禁莞爾，孫悟空似乎逃不出如來佛的手掌心。我現在正在撰寫 「哲學做為民主的溝通與團結」 這一本書，在這本書中我又回到我在碩士論文中所探討的黑格爾社會存有論。繞了地球一大圈，年亦過半百之後，我的研究終究又回到最初接觸哲學時，透過新儒家拋給我的，關於內聖外王這些最基本的儒學問題。我只能啞然失笑，顯然我終究還是大一那個狂簡地不知所以裁之的小子！

學術應是一種生命，而不僅是一種工作。研究應是一種使命，而不僅是一種興趣。學術研究的問題，至少就哲學來說，絕非只是如何選定研究議題、撰寫專題研究計畫之類的問題，而是我們應該深切關注哪些人類或民族文化所面臨的重大問題，而思索解決之道。如此的研究的成果，才會是真正有意義的貢獻。當前雖然很遺憾的，哲學研究愈趨門前冷落車馬稀。但一個國家，若不能找到一批人，能為文化的根源問題，進行深入的哲學思考，那麼一個沒有文化靈魂的共同體，就既缺乏內部凝聚的力量，也對未來的發展盲目。但相對地，今日的哲學研究也應負起更多的社會責任。我們的哲學研究，真的不能再只滿足於引介西方學說，或在所謂的國際化中，被整合到西方的學術體系中，只談在別人界定下的哲學問題，或只研究在別人的社會文化中產生出來的議題。而應勇於思考自己的歷史文化與生活世界所產生的問題，以免真的被社會邊緣化成為無關緊要的、聊備一格的 「基礎研究」。哲學不應冷門，哲學在今日應致力於攜手臺灣的民主與科學，為建立臺灣做為未來華人世界的新雅典而努力。我們能以此自期，臺灣的哲學研究風氣才會再有復興的展望。

(＊本文作者為國立政治大學哲學系教授；人文與社會科學簡訊　20卷3期．108年6月)

愛墾評註：未来華人的世界，空間在那裏？南海東籬就在那裏。