王婉容《再現與重塑地方感》

在全球商品化、虛擬化、都會化的當代社會中，“地方感”的失落、追尋和重構，是全球在地居民可以重新安身立命，找回現象學上生命存有價值的重要基礎。而地方感的再現與重塑，透過全球各地古蹟保存、都市再造、社區總體營造計畫具體的規劃、建設和推行，或是想像與記憶交織的藝術和文學再現，形成如同文化地理學家哈維（David Harvey）所說的：“想像的地方，烏托邦思想，以及無數人民的慾望，都在激活政治上扮演了要角。”（Harvey 1996：306 / 見王婉容，2013，再現與重塑地方感的老人回憶劇場展演―以香港、新加坡及台灣為例，《戲劇學刊》第十七期，頁7- 36（民國一○二年），臺北：國立臺北藝術大學戲劇學院，TAIPEI THEATRE JOURNAL 17（2013）: 7 - 36）

二〇二〇“中國非遺年度人物”

2020“中國非遺年度人物”推選結果26日在京揭曉。10位2020“中國非遺年度人物”，分別是:


國家級非物質文化遺產代表性項目昆曲國家級代表性傳承人王芳；

國家級非物質文化遺產代表性項目京劇國家級代表性傳承人朱世慧；

四川省級非物質文化遺產代表性項目彜族手工刺繡縣級代表性傳承人喬進雙梅；

中國紡織工業聯合會副會長孫淮濱；

中央美術學院“民間美術系”創辦者楊先讓；

國家級非物質文化遺產代表性項目水族馬尾繡國家級代表性傳承人宋水仙；

國家級非物質文化遺產代表性項目中醫傳統制劑方法國家級代表性傳承人張伯禮；

國家級非物質文化遺產代表性項目太極拳（陳氏太極拳）國家級代表性傳承人陳正雷；

國家級非物質文化遺產代表性項目潮劇國家級代表性傳承人姚璇秋；

中國社會科學院學部委員、民族文學研究所所長朝戈金。


國家級非物質文化遺產代表性項目木版水印技藝國家級代表傳承人魏立中等20人被推選為2020“中國非遺年度提名人物”。


2020“中國非遺年度人物”推選宣傳活動,由文化和旅遊部非遺司指導，光明日報社主辦，光明網、“文化強國”光明日報協同推廣平臺承辦，至今已成功舉辦了四屆。

活動旨在盤點過去一年中為非遺保護傳承事業作出突出貢獻的標誌性人物，梳理一年中非遺領域的重大事件，記錄非遺傳承發展的生動實踐。經過光明日報非遺傳播專家委員會的嚴格評議，綜合網友投票，2020“中國非遺年度人物”從100位候選人中確定了30位提名候選人.

涵蓋非遺傳承人，策展人、企業家、藝術家，管理者，研究者、媒體人、傳播者、教育者四大類別，並最終產生十位能代表當前我國非遺保護發展成績的標誌性人物。


2020年，在脫貧攻堅的偉大史詩中，非遺人寫下了濃墨重彩的篇章；在驚心動魄的抗疫鬥爭中，非遺的丹劑方藥貢獻了傑出的東方力量。在總書記謀劃的區域發展戰略中，基層一線的非遺人以文化人、培根鑄魂；在總書記牽掛的戲曲傳承中，舞臺上的非遺人口傳心授、代代相傳。

一年來的大戰大考，非遺人從來不曾缺席，始終發揮獨特的作用，展現出文化深沈HTML Editor而持久的力量。活動現場，2020“中國非遺年度人物”獲得者一一揭曉，引發熱烈掌聲。


光明日報社總編輯張政在講話中指出，四年來，以“中國非遺年度人物”活動為契機，光明日報逐漸形成了一個從報紙版面，到全媒體產品，再到社會活動和對外合作的全方位、全過程、全手段參與的傳播平臺，讓默默無聞的傳承者得到更立體的傳播，引發社會更廣泛的關註，樹立更堅實的文化自信。

未來，光明日報將秉持幾代光明人的使命與擔當，將繼續深入挖掘非遺人物故事，總結非遺的“中國經驗”和“中國方案”，弘揚非遺保護的工匠精神和創新精神，激發全社會對非遺傳承發展的參與熱情。


文化和旅遊部黨組成員王曉峰在致辭中指出，舉辦“中國非遺年度人物”推選宣傳活動，有利於發揮非遺年度人物的典型示範和引領作用，對於培育和踐行社會主義核心價值觀，在非遺領域倡導“忠誠、執著、樸實”的意志品格，弘揚“擇一業、終一生”的匠人精神和在平凡崗位上默默奮鬥、奉獻的精神，激發社會公眾對非遺的關注和熱愛，具有十分重要的意義。


活動正值元宵佳節，北京剪紙、折扇手工制作技藝、宮燈制作技藝、面人湯、北京泥彩塑、京派內畫技藝等現場非遺文化展演更添濃濃的節日氣氛。

揭曉活動現場，由朱世慧和國家京劇院國家一級演員徐孟珂帶來的京劇表演《報燈名》，陳正雷和兒子陳斌、女兒陳娟帶來的陳氏太極拳表演將氣氛推向高潮，讓與會嘉賓和觀眾近距離欣賞了一場非遺盛宴。《光明日報》（ 2021年02月27日 10版 / 記者劉夢、通訊員張楠、光明網記者靳鈴涵）

陳明發《教育興城》（金寶篇）

一名從事屋業承包商說，金寶因爲拉曼學院（Utar 優大）的成立，週邊地價暴漲！建造時期，五金店、旅館、租房/租屋、飲食店與雜貨鋪等生意一枝獨秀！

大學建竣，新住宅區林立，尤其是西湖出租房間最搶手，東湖次之！大學一開始招生，學生如蜂窩湧入金寶市鎮，頓時租房及飲食店第二波需求急増！學生大多數是以鐵馬（腳車）代步，也帶旺修理腳車行業！

（編註：雪州的布特拉大學（農大）則是電單車代理商及修理鋪生意興隆。）

新店樓亦如火如荼建起，以迎接大型書店，藥房及復印店。其它店鋪也一一接踵而來，爭先恐後而開業大吉了！鐵道局也增加提供火車直通來往金隆兩帶行班！

金寶近期的開發方案，還出現了高級公寓。

金寶市，搖身一變，培育出高素質的專業人士，在馬新兩國的人力資源市場深具競爭力！某拉曼校友的兒子畢業後，第二個月的第一個星期就找到隆市一家上市建築公司工作！509後轉戰新加坡一家掛牌建築公司。

優大不只是造就了其畢業生，其實也維系了創校政黨的黨員感情。（13.3.2021）

陳明發《教育興城》（金寶篇）II

金寶過去沒有高級公寓，最近才有擬議，可能對象是提供講師定居或住宿，不必毎日川行來回隆市及金寶！這幢公寓建築物內也有特別設計的學生宿舍，單人房，可以長期買下投資，供給求學子女住宿或出租！

講師有固定薪金待遇，不受疫情影響！一般來說，金寶一帶的公寓價格是受薪族付得起的屋產！對於學生宿舍的出售則有保證的房租回酬！

無論市場如何的不景氣，霹靂鄉鎮都有一幫平時生活謹慎、節儉、樸實及蓄儲備金的老年人士，趁低入場吸納！

經過疫情，鄉鎮生活素質會是更多人所向往的。這些鄉鎮，盛產膠乳及棕果，小園主們生活安穩，沒有受到疫情太大的影響！

國盟政府重啟親中國政策後，這兩種原產品，每公噸可賣到馬幣七百多元。即每三依格膠園的膠乳，每日凈收獲三佰令吉！三英格棕果，則每十八天凈收割二千一百令吉以上！日常生活費用沒有任何大問題！如果年紀大了，隨時變賣園地一下，也足夠買下隆市公寓一個單位，和子孫們一起享盡天倫之樂！

金寶已然今非昔比！擁有 28,000位學生的拉大，為金寶帶來巨大的的變化！高速公路方便，學生家長不時可以開車去金寶市鎮，探訪在大學求學的兒子，還可以一起享用地方美味小吃，尤其是咖哩雞面包！

位置於金寶西湖，廿層高級公寓，三房二廁短期內售罄。是金寶新街場唯一的公寓。售價900方尺，RM377K起。

學生公寓針對家長的考量：提供 24小時的保安系統，CCTV，Gated & Guarded 來確保孩子們的安全問題；提供免費巴士載送學生，避免學生日曬雨淋，安全抵達大學；俱樂部有12間餐廳，咖啡館，便利店等等，方便學生吃東西和買東西；此外，也有有設備齊全的籃球場，羽球場，健身房，咖啡廳，溫習室，遊泳池與公園等等。

公寓guard house門口的奶茶街，最多學生聚集的地方，大學生吃喝玩樂都是在這裏。這是拉大學生聚集的商業街，除了一般的茶室、文具店與便利店外，各大連鎖品牌如Starbuck，Old Town，KFC，McDonald，Tealive，Secret Recipe，ECONSAVE等等也在這邊營業。

外地投資者若擔憂無法親自管理這裏的產業，開發商為投資者提供了便利，聘用吉隆坡最有經驗的管理公司管理產業，包括處理出租、收租與維修等問題。也提供免费Wi-Fi。

地方創生：實踐面

關於為地方創生而建立全國性在地經濟分析系統，應參考日本安倍政府建置區域經濟分析系統（Regional Economy Society Analyzing System, RESAS），透過在地創生總部會同各地方主管機關，建構全國性的在地經濟分析系統，以提供和地方創生有關之數據訊息，內容應至少涵蓋各區域地方的開放資料，包括：人口結構（如： 人口現況、未來人口推估）、區域經濟循環週期（如：生產、分配、支出及勞動生產力分析）、產業結構（如：不同區域及各行業別資料）、企業活動（如：交易情報、海外拓展、研究開發）、觀光旅遊（如：旅客結構、消費分析、旅宿設施）、城鎮發展（如：商業機構位置趨勢、房地產交易）、就業醫療福利（如：勞動市場概況、醫療護理供需狀況）以及地方財政（如：地方財政狀況比較、人均地方稅及人均財產稅）等八種分項81 個指標數據， 以作為協助民間參與地方創生經濟發展的大數據視覺化資訊分析，發展在地創生特色產業時的規劃依據。

這有助於嘗試推動產業試驗場域與商品運籌基地。為促進在地產業轉型升級的市場競爭力，帶動地方中小企業及微型企業發展，中央與地方政府宜透過官民之間的由上而下（top-down）及由下而上（bottom- up）政策規劃方式，透過地方主管機關的差異性產業政策需求，以及明定在地特色產業之通路設置及回饋機制，規劃設置特色產業園區（試驗場域）及商品運籌基地，藉以獲得區域特性產業產品的實際應用反饋，持續修正以獲得實務的獨特擴散效果。（蔡鳳凰／中華經濟研究院第三（臺灣經濟）研究所 分析師，《借鏡日本經驗發展我國地方特色產業》）
                                                                                                                                                  （Shirakawa, Ono District, Gifu, Japan）                         
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地方文化營銷

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旅遊·把故事說好的快意

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《借鏡日本地方創生經驗》

凝聚在地認同感

創意鄉鎮成功的關鍵，在於是否能凝聚在地認同感，建立一個越界共享的在地文化與故事。簡單來說，一個鄉鎮之所以能夠成為一個聚落，並讓個人融入社群生活，必須提供適切的價值取向，成為一個讓社區源源不絕地再生與演化的生態系統。為了增進適切的價值取向，進而讓不同個體能夠在同一個場域裏生活、形成聚落。要為社會培養未來的競爭力，吸引好的人才，良好的環境與社會營造其重要性不言而喻，個人、社群與城邦的合理關係早在歷史進程裡以多元的文體與形式不斷的論述。邱于芸著 《故事與故鄉～創意城鄉的十二個原型》/ 臺灣遠流出版社，2012年12月，58頁）

                              The power of arts projects in driving Japanese regional revitalisation

陳明發《從文化研究出發投進疫後振興》

根據聯合國世界旅遊組織2021年1月28日所發佈的數據顯示，新冠疫情導致全球旅遊人數大幅減少，2020年全球旅遊業收入損失1.3萬億美元，成為“旅遊業歷史上最糟糕年份”。所損失的收入是2009年受金融危機影響所損失的“11倍多”，1億至1.2億個與旅遊業直接相關的工作面臨風險。

回顧2019年及之前的連續8年，旅遊業所取得的GDP成長，一直大於全球整體的GDP成長。每十份工作中，就有一份與旅遊業有關。實際上，在過去十年，全球所創造出來的新就業機會，五分之一落在旅遊業。它是最大的經濟領域，不止關係到服務業，也帶動了國家的出口貿易與民生福祉。

但是，在我們繼續看好觀光業前景的同時，旅遊體驗需求越來越多元；越來越創新，這給業者帶來越來越艱巨的求變挑戰。

其中，文化旅遊是多元、創新最重要的大趨勢之一；怎樣把馬來西亞素來深感驕傲的豐饒文化資源，轉化成旅遊業者更上層樓的新動力？從文化研究出發，有何地方創生與文化創意的概念與技藝，把一個地方的文化旅遊潛能釋放出來？這會是我們社會疫後振興的一個大題目。(23.3.2021)

平時出入泰國國際機場的旅人多如過江之鯽，在冠病疫情時期，冷清情景令人淚下。這是全球機場的共同命運。Police captain Nicha Nitinavakarn works at the Arrival Immigration Bureau in Suvarnabhumi Airport in Bangkok, Thailand. Photo: UN Women/Ploy Phutpheng UN Women/Ploy Phutpheng

陳明發·東甲金山貓山王

東甲是柔佛西北的重要農業基地，2018年馬來西亞-中國旅遊大會在吉隆坡馬華大厦舉行，兩國出席者逾千人。我受邀發表專題演說，分享我對本土地方創生的研究心得，其中提到了文冬貓山王榴槤遠征中國市場一事。報告後的交流時段，有一位東甲業者站上來為東甲“申訴不平”，他說: “我們東甲貓山王也很好吃啊，為何沒機會參與遠征? ”他的想法我可以理解，我夫人來自拉美士，他住在鄰近東甲昔加末的大舅，生前經營承包榴槤芭的生意。我對柔北榴槤美名數十年來早從夫人口有所聞。我根據本身所知道的一點理解回答稱，馬來西亞有太多好東西其實都被冷落了；因為缺乏本土推手與必要的援助，實際上很多基礎農業也無法提升。重點在於在地推手的主動出擊。目前有一些農業觀光項目出現，就是屬於零星的個人努力，若有集體的作業，情況會不一樣。東甲金山農產品，結合馬六甲王朝漢都亞與東甲金山公主的地方傳說，敘事性其實很強，可以為我們的地方振興願景護航。 (28.3.2021)

                                (國際名劇Puteri Gunung Ledang 金山公主劇照)

                              (東甲榴槤行    http: //ontourmalaysia.com)

藉叙事凝聚在地認同感

二次大戰後我們也可以觀察到，當個體失去故事時會產生混亂及迷失方向；而當民族失去故事時，整個文化便會遭受莫名的病。 (Ray & Anderson,2008:  329) 榮格派的分析師伍德曼 (Marion Woodman) 也這樣告訴我們:  “沒有了故事，我們在個人的世界瓦解時，就無法回想起我們自己的身份” 見邱于芸著 《故事與故鄉～創意城鄉的十二個原型》 (臺灣遠流出版社，2012年12月，65頁)

每個孩子都想知道自己從哪來，每個文化也都有創始的故事來回答那些問題，給活在當中的人民道理和意義。見邱于芸著 《故事與故鄉～創意城鄉的十二個原型》 (臺灣遠流出版社，2012年12月，22頁)


在聆聽這些故事的過程中，我很驚喜地發現，其實每個國家也正像一個人一樣，故事後面都展現出某種人格 (原型)  (Archetype) ，擁有自己的獨特性格；也從各式各樣的文化社會中抽離出人類心靈共同的基礎與精神動力。 (見邱于芸著 《故事與故鄉～創意城鄉的十二個原型》，臺灣遠流出版社，2012年12月，27頁) )

所有人都重要。我們每個人都可以做出重要的貢獻，但只有冒險特立獨行，才有可能成功。 (Carol Pearson， 2000，見邱于芸著 《故事與故鄉～創意城鄉的十二個原型》 (臺灣遠流出版社，2012年12月)

Hirota attracting youths back to rural regions through work life satisfaction. Hirota town is located in Iwate Prefecture, in Northeastern Japan. Instead of simply promoting the goodness the region has to offer, they are concentrating on providing work life satisfaction. Young professional disillusioned by city life are thus finding this town attractive.

Learning about building a sustainable town through card games.One of the latest trends to come out of Japan is promoting SDGs through card games. This particular game is about regional revitalization. A large number of players will take up various roles to build a town, learning about cooperation and ambitions at the same time. (https://zenbird.media)

陳明發《實兆遠燕窩》

從北馬霹靂州太平章卡遮令，連接到南部雪蘭莪州瓜拉冷岳萬津的“E32 西海岸大道” （West Coast Expressway，簡稱WCE），全長233公里，預料將在2022年建成。部分道路已在2019年5月已開放通行。這條大道將在冠毒後，為雪、霹兩州的海濱鄉鎮/漁村帶來國内遊的荣景。

霹靂州實兆遠沿海一帶，極靠近印尼。廿年前，印尼發生大火焚林，大量燕群纷纷飛越馬六甲海峽，移居實兆遠鄉區。當時，不少印尼燕農亦隨燕子遷移，越過馬六甲海峽到此搶購原不值錢的舊店，改裝成燕屋。

區區一間整十萬元的老鋪子，最高峰曾被炒到一兩百萬，十幾二十倍的價錢。在沒有高速公路的年代，實兆遠沿常被人笑說是“實在遠”。居民跟著印尼華商的腳步，成了馬來半島第一代的燕農。養燕的風氣後來從這裏傳到濱雪鄉鎮以及其他地方。

這個地方的名氣一度響亮到連越南人都知道，特地到來收購毛燕，處理後以高價賣到中國。大家開了眼界，于是不再賣毛燕，而自己動手設工場加工生產價位更高的乾淨燕窩。

這門功夫不用飛到遠方的越南去學，就近度過馬六甲海峽就可以了。動用了當地宗親會的鄉親長老出面，請來師傅無私分享真功夫。

但是，燕群聚居一處的時間為期只有7至15年，過後就每年逐漸減少以至消聲匿跡。經過風光的二十年，印尼燕商已經幾乎完全退出實兆遠養燕業。這裏的燕城盛譽已成歷史，過去那種燕群遮天蔽日的盛況不再有。留下的產業現在都由本地人收購；印尼華商臨走還從產業賺了一筆，比本地人精明多了。

濱雪鄉鎮之一的沙白安南，是全馬繼實兆遠之後最早養燕的地區之一。我在2019年曾訪問過最早從沙白安南把養燕技術帶進沙巴的領導人黃安榮先生，他的經驗就是來自他的出生地沙白安南。他透過社會企業的方式，推廣“以燕養校”的公益活動協助獨中，算是馬來西亞的Social Innovation（社會創新）之一。這一塊，我猜測它也會是衝破馬來西亞族群籓籬的有效工具之一，沙巴土著因此很早就參與了養燕業。

我想起2017年在參與廈門洽談會期間，有位女士請我和友人到她在泉州的新居一坐。她的談話充滿了成就感與積極心，因爲連一句馬來話都不會的她，居然有本事到馬來西亞與印尼收購燕窩，靠微信買賣在三年的時間內，儲夠了錢在泉州市區買下中上水平公寓的一個單位。

有位在大學教書的朋友對這樣的本土案例深感興趣，因為它是一個無處可聽到的真實特色小鎮故事。（18.3.2021）

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

七．多遜溫浴

地心誰撥火，石罅出溫泉。

半畝方塘鑿，四時活水濺。

滄浪差可擬，溱洧有同然。

念彼華清水，貴人獨擅專。

這是位於蕉賴（Cheras）附近杜順大（Dusun Tua）的天然溫泉，毗鄰吉隆坡市區，稱作雙溪士乃溫泉（Kolam Air Panas, Sungai Sera）。“多遜”今譯作杜順。這里至今仍是“半畝方塘”出溫泉，遊人男女老少雜相浸身泡足；全然不定管理條例、未設規矩限制。宜乎詩稱“滄浪差可擬，溱洧有同然”。吉隆坡周邊的多處溫泉區，大體都如此同然“溱洧”景象；渾然不解滄浪水之“濯足”與“濯纓”。然而正是如此天然野趣當中，方顯得日夕飛鳥之“真意”。念彼富貴之流的獨樂專利，索然不解真趣。（摘自：林連玉基金網站 ）

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二．鄧苑尋芳

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三．尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四．情湖弔影

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五．古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六．龍窟觀魚

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉七．多遜溫浴

陳頎·題止園別墅

山如屏障水如氈，眼底花光檻外妍。

最愛月明風靜夜，詩情畫景兩無邊。

水閣風涼日倚欄，靜參消息快觀瀾。

急流勇退常防滿，始信涵容海量寬。

陳延謙《止園集·附錄·止園吟侶倡和集》

《東京夢華錄》作品鑒賞

《東京夢華錄》大致包括這幾方面的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分佈及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，當時東京的漢族民風習俗、時令節日，飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。

孟元老的自序追述了當年的繁勝：“正當輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習鼓舞，斑白之老，不識干戈。時節相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池遊苑。舉目則青樓畫閣，秀戶珠簾。雕車競駐於天街，寶馬爭馳於禦路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑於柳陌花衢，按管調弦於茶坊酒肆。八荒爭湊，萬國咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會寰區之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春遊，簫鼓喧空，幾家夜宴？伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。”


第一卷中大宋都城描述，據說可以邊讀邊用筆畫，讀完後整個京城平面圖也就畫下來了。開封有宮、裏、外三道城墻，把這個城市化為若干區域。宮城即皇城，宮城周長五里，南面三門，東、西、北三面各僅一門，東西門之間有一橫街，街南為中央政府機構所在地，街北為皇帝居住生活區。由於宮城原來規模較小，宋徽宗時在宮城外北部營建延福新宮，實為宮城的延伸和擴大。裏城，又名舊城，即唐代汴州舊城，周長二十里，除東面兩門外，其余三面各三門。外城，改築後周長五十里，城高四丈，城樓建築宏偉壯麗。城外有護城濠，名叫護龍河，比汴河寬三倍。外城南面三門，東面兩門，北面四門，西面三門，另有水門多座。

北宋汴京商業手工業中，有各種不同的行業，見於《東京夢華錄》卷二、卷三、卷四的就有：姜行、紗行、牛行、馬行、果子行、魚行、米行、肉行、南豬行、北豬行、大貨行、小貨行、布行、邸店、堆垛場、酒樓、食店、茶坊、酒店、客店、瓠羹店、饅頭店、面店、煎餅店、瓦子、妓院、雜物鋪、藥鋪、金銀鋪、彩帛鋪、染店、珠子鋪、香藥鋪、靴店等三十多“行”。但實際上遠遠不止這三十多種。孟元老所提到的這些行業不免掛一漏萬，並不全面。

《東京夢華錄》一書共提到的一百多家店鋪中，酒樓和各種飲食店就占有半數以上。城中有“白礬樓”（後改為“豐樂樓”）、“潘家樓”、“欣樂樓”（即“任店”）、“遇仙正店”、“中山正店”、“高陽正店”、“清風樓”、“長慶樓”、“八仙樓”、“班樓”、“張八家園宅正店”、“王家正店”、“李七家正店”、“仁和正店”、“會仙樓正店”等大型高級酒樓“七十二戶”。其中如著名的豐樂樓，“宣和間，更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通，珠簾繡額，燈燭晃耀。”《東京夢華錄》卷二“飲食果子”條不完全的統計，就有：乳炊羊、羊鬧廳、羊角腰子、鵝鴨排蒸荔枝腰子、還元腰子、燒臆子，蓮花鴨簽、酒炙肚胘，入爐羊頭簽、雞簽、盤兔、炒兔、蔥潑兔、假野狐、金絲肚羹、石肚羹、假炙獐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊、炒蟹之類不下五、六十種之多。

他記皇城東南界身巷的金銀采帛交易說，“屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見”。他記東京諸酒店說，“必有廳院，廊廡掩映，排列小閣子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩便”。他記清明出遊說，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，相互勸酬，都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸”。他記暮春都市生活的甜美如夢說，“牡丹、芍藥、棣棠、木香種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽。晴簾靜院，曉幕高樓，宿酒未醒，好夢初覺”。

據《東京夢華錄》載，為滿足市民夜生活的延長，商家為了追求更多的商業利益，原先坊市製下長期實行的“夜禁”也自然而然宣布取消，開封城裏出現了“夜市”、“早市”和“鬼市”。各種店鋪的夜市直至三更方盡，五更又重新開張；如果熱鬧去處，更是通曉不絕；而有的茶房每天五更點燈開張，博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之鬼市子。

作者還用大量的筆墨，記錄了當時東京民間和宮廷的“百藝”，並辟《京瓦伎藝》一目，詳述了勾欄諸棚的盛況，及各藝人的專長。該書對宮廷教坊、軍籍、男女樂工、騎手、球隊也作了描繪，特別是春日宮廷女子馬球隊在寶津樓下的獻藝，還有火藥應用於“神鬼”、“啞雜劇”中增加效果等，給中國“百藝”史上留下了可貴的記錄。書中關於諸宮調的淵源，諸藝的名稱，講史、小說的分類等，也受到研究中國戲曲、小說和雜技史的學者的重視。

卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、粽小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。 

後世影響

《東京夢華錄》一書對徽宗政和、宣和年間汴京(現河南省開封市)的漢族城市社會經濟生活和文化生活都有翔實的記載和詳盡的論述，為後人留下了探索那個時代汴京城裏各個階層居民生活面貌的大量寶貴資料。

自從它於南宋初年在臨安刊行以來，一直為人們所重視。封建社會裏的文人墨客，在談到北宋晚期東京掌故時，莫不首引此書，如趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》，對該書的部分資料，都有所選錄。

到了近代，由於其所反映的內容具有很高的社會經濟文化史的價值，尤其引起了中外許多從事各種專史研究的學者專家們的高度重視，交相征引利用。人們往往把本書與《清明上河圖》視同姐妹之作，二者對於考察研究北宋城市經濟發展史的工作都具有重要的意義。

《東京夢華錄》開創了以筆記描述漢族城市風土人情、掌故名物的新體裁，為以後反映南宋都城臨安的同類著作《都城紀勝》﹑《夢粱錄》﹑《武林舊事》﹑《如夢錄》﹑《續東京夢華錄》等書所沿用。 

《東京夢華錄》名家評論

明·胡震亨：

多記崇寧以後所見，時方以逸豫臨下，故若彩山燈火，水殿爭標，寶津男女諸戲，走馬角射，及天寧節女隊歸騎，年少爭迎，雖事隔前載，猶令人想見其盛。至如都人探春，遊娛池苑，京瓦奏技，茶酒坊肆，曉販夜市，交易瑣細，率皆依準方俗，無強藻潤，自能詳不盡雜，質不墜俚，可謂善記風土者。但大內所載殿閣樓觀，僅僅十一，無論諸宮，只如政和新宮，自延福、穆清已下，尚有四十餘殿，而艮岳於時最稱雄麗，何可略也？

明·毛晉：

宗少文好山水，愛遠遊，既因老疾，發“臥遊”之論。後來凡深居一室，馳神八遐者，輒祖其語，作《夢遊》《臥遊》以寫誌，坊間乃與《夢華》合刻，不知《臥遊》諸錄，特作汗漫遊耳，若幽蘭居士華胥一夢，直以當《麥秀》《黍離》之歌，正未可同玩。況昔人所雲木衣綈繡，土被朱紫，一時艷麗驚人風景，悉從瓦礫中描畫幻相。即令虎頭提筆，亦在阿堵間矣。庶幾與《洛陽伽藍記》並傳，元老無遺憾雲。 


作者簡介

孟元老（生卒年不詳），名鉞，號幽蘭居士，原籍不詳。他跟隨父親宦遊四方，崇寧二年（1103年）到汴京，在京城居住二十多年。靖康之亂後到江左避難，回憶汴京繁盛情景，著為《東京夢華錄》。此書生動地記錄了北宋都城汴京的都市生活、風土民情、城市建築、商業服務、勾欄瓦肆及說書、雜劇、歌舞伎藝等情景，是北宋時期乃至中國文學史上重要的筆記著作。 

《東京夢華錄》所記述的，從都城的範圍到皇宮建築，從官署的處所到城內的街坊，從飲食起居到歲時節令，從歌舞曲藝到婚喪習俗，幾乎無所不包，不僅可以了解當時的民風時尚，同時也能感受到宋代發達的經濟和繁榮的城市生活。 

創作背景

宋欽宗靖康二年（公元1127年），北方遊牧民族的鐵騎長驅中原、直搗汴京，擄掠徽、欽二帝及太妃、太子、宗室三千人，輦轂繁華、壯麗輝煌的宋都頃刻間煙消灰滅，宗廟毀廢，北宋滅亡。大批臣民逃命南方，顛沛流離的生活使他們的心幕上時時閃動著汴梁的富華景象，依依不盡地頻頻回首那饜足人心的生活。孟元老懷著對往昔的無限眷念和對現實的無限傷感，撰《東京夢華錄》，書首冠以序文。 

文學賞析

序文一開始對書名“夢華”的解釋，采用先揚後抑的手法。“古人有夢遊華胥之國，其樂無涯者”，是用揚筆，隨後猛然一抑：“仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉”，形成文勢和情緒之波瀾。


他的心靈浸染著悲淒的色調，幾乎是一步三回首、感慨系之地追思那往昔霓虹式的夢影。這種夢影隨著時光的流逝、歲月的沖洗，已開始淡化成粉紅色了。序文中寫到這種令人痛心的情形：“近與親戚會面，談及囊昔，後生往往妄生不然。” 後代已經逐漸失去了這種回憶。作者擔必，隨著歲月更疊，往事如煙飄散，“論其風俗者，失於事實，誠為可惜”，於是，“謹省記編次成集，庶幾開卷得睹當時之盛”。

這是對《東京夢華錄》寫作緣起的說明，表面上屬於弁言序文的一般通例，是備忘錄，發揮一種認識效應，但實質上有著作者的深衷曲意。可以說，《東京夢華錄》是“為了忘卻的紀念”，為“故國不堪回首月明中”的亡國滅都之痛，唱出了一曲淒婉的挽歌。

“序”的文體特點，規定了對全書內容的概括性特征；序文作若的寫作目的和心態 ，規定了序文的感傷主義情緒性特征。它不是巨室大戶的炫富，而是破落戶對往日錦衣玉食酸淚汪然的回憶。


上述兩種特征也具體規定了全文對襯型的結構框架，以靖康之難劃出前後兩種截然不同的境域，在文中以“一旦兵火”為語言標記，前面文詞艷麗，後面筆緒沈抑，對襯型的結構框架逼發出作者黯然神頹的感傷主義情懷。對比越強烈、越尖銳，黍離麥秀之思就越鮮明、越深刻。

一開始交代“僕從先人宦遊南北，崇寧癸未到京師，卜居於州西梁橋西夾道之南”，“宦遊”後“卜居”是一種選擇，選擇京師是因其地繁華所致。時間和卜居地點交代得如此清楚明白，是為了說明《東京夢華錄》及其序文是以作者的親見親聞為基礎的，增添了描述的可靠性和真實感。

“漸次長立”，雖說的是逐漸大了的年齡，但應與“太平日久”的時代相聯系起來看，說明北宋經歷了一段相當長時間的穩定繁榮期。從“正當輦轂之下”開始，文章就進入詞富競彩的描述字。“太平日久，人物繁阜，垂譬之童，但習鼓舞；斑白之老，不識干戈”。“垂髻”和“斑白”對舉，“鼓舞”與“干戈”互文，分別從兩類層次的人物上說明，以“斑白之老，不識干戈”，說明承平日久；“垂髻之童，但習鼓舞”又暗含著“不識干戈”，這些都是穩定繁榮的具體表征。


前述序文具有概括性特征，作者把全書的具體內容濃縮在序文之中。因此，序文的所有描述文字都經過了高度提煉，而提煉方式表現在語言形式上，不用散化，而用駢體，基本上一個語言單位就表示出一種景象，並不具有一定的外在邏輯聯系，如同七寶流蘇，駁雜紛呈，統一於對汴梁勝景的描述，是全方位的光束投射，集合在一個光點上。“時節相次，各有觀賞”，總述一筆。“燈宵月夕，雪際花時”是泛指；“乞巧登高，教池遊苑”是特指。

然後，以凝煉而蘸滿色彩的文詞，描述了喧聞而紛紛的景象。用“舉目”統領下文，“樓”、“閣”、“戶”、“簾”都是實在性物象，但作者以“青”、“畫”、“繡”、“珠”加以修飾，增添了感官印象性和色彩感。作者用“天街”、“禦路”、“柳陌”、“花衙” 、“茶坊”、“酒肆”，涵括了當時汴梁城的所有領域，繁聲競響，光影滿目，既有圖景描述，如“競駐於天街”、“爭馳於禦路”，又有色彩點綴，如“金翠耀目”，且有聲響渲染：“新聲巧笑”、“按管調弦”。

然後，作者把筆墨推宕開去：“八荒爭湊，萬國咸通”，轉入美食享用的描述：“集四海之珍奇，皆歸市易；會環區之異味，悉在庖廚。”不僅有美食果腹，而且身居京師，眼福匪淺。上而至於親睹龍顏，下而至於“觀妓籍則府曹衙署，內省宴回”，並能“看變化則舉子唱名，武人換授”。


所有這些描述，頗有點漢代大賦遺風，從九重之尊至勾欄瓦肆，盡行羅織；社會各領域，一齊展現，似為北宋汴京的百科全書，又似張擇端的《清明上河圖》，只是一者是語言事實，一者以線條為媒介而已。作者鋪張揚厲，河傾海溢，種種物象進跳在筆觸之間，奔赴紙面，鋪排在一軸碩大的平面畫卷上。意象紛紜，又帶有焰花發射的特征。衣食住行皆有，聲色視聽兼備，濃艷斑斕，堂而皇哉，視覺上令人飽饜，聽覺上使人浮靡，猶不足以盡感官之滿足。這是一種社會占有欲的統治心理反映。所以，作者一筆加以總括：“僕數十年爛賞疊遊，莫知厭足。”

它雖有漢賦風味，但無漢賦的臃腫和堆垛，物象的概括尚較簡潔，語言的結構更見靈巧，以四字結構為主，又間以對襯性長句的調劑。不全用駢儷，首尾均出之一般散句。同時，它不是物象的橫堆豎碼，現象的濫擷亂取，而是字縫之間潛伏著濃重的情緒失落感。因此，筆鋒一轉，意象陡變，情緒暴落，“出京南來避地江左，情緒牢落，漸入桑榆”。“桑榆”與前文“漸次長立”對應。


處於淒寒環境、垂暮老境、牢落心境中，更易萌發思舊之念，便油然“暗想當年”。今昔的巨大反差，越回憶，則越會出現心理的不平衡和壓迫感，因此，對襯型的環境、心境結構便匯攏到這裏綰合起來：“節物風流，人情和美，但成悵恨”，遂成為全書最有感傷意味的筆墨。

序文對全書內容作了提綱絮領的概括，所有描述各自在書中有具體體現；它不是純然羅列現象，而是滿含著沈痛情感的回顧，佈滿了愁雲慘霧，奏出半是依戀半是挽歌的淒清曲，形成了全文概括性和情感性的結合特征。

《東京夢華錄序》白話譯文

我跟隨做官的先父往來南北，徽宗崇寧二年來到東京開封府，居住在金梁橋西夾道的南面，我逐漸長大成人，因為正好居住在京城裏天子腳下，太平日子很長久，人口眾多，繁華富庶。年幼的兒童，只知道學習歌舞；頭髮斑白的老人，不知道戰爭的滋味。一年四季時令節日依次而至，各自有不同的觀賞遊玩之處：正月十五日的上元節和八月十五日的中秋節，下雪之際和開花之時，七月初七日的乞巧和九月初九日的登高飲酒，在金明池觀看水軍操練，以及在禦花園遊玩賞花。舉目望去是用青漆塗飾的雕梁畫棟及豪華精致的亭臺樓閣，雕飾華美的門戶懸掛著珠簾。裝飾精致的馬車競相停放在京城的街道中，飾以珠寶的駿馬爭先恐後地奔馳在寬敞平直的道路上。黃金珠翠耀眼，輕羅薄綺飄香。新奇美妙的音樂伴隨著歡笑在柳巷花街上飄揚，吹拉彈唱之聲在茶坊酒館中迥蕩。八方荒遠之地爭相前來進貢，天下萬國都能通達。匯集四海的珍奇之物，都歸於市易務交易；會聚天下的奇異食物，全部在京城的廚房中。奇花異景遍布道路，不必僅限於春遊才能看到；簫鼓之成在空氣中喧鬧，多少家徹夜歡顏。伎藝的精美奇巧使人驚訝萬分，繁華奢侈的景象讓人精神振奮。瞻仰天子的儀容，可在上元節之夜皇帝登樓觀燈之時、皇帝親臨金明池檢閱水軍操練之際；或郊外祭祀天地、每年四孟的宗廟祭禮，這都是見到天子的好時機。經常能看到公主下嫁、皇子納妃的熱鬧場面。修造宮室之精妙可以看朝廷創建的明堂，冶金鑄鐵之快捷如鼎鼐這樣的器具可以立刻鑄就。觀賞登入樂籍的女妓可在辦完衙門公事之後，或在參加皇宮宴會回來之時。注意朝廷變化可以觀察皇帝召見登第進士之時，或在武將的替換和任命之際。我住在京城幾十年，經常觀賞遊玩，從來沒有厭煩滿足的時候。

一日金兵進犯我國，戰爭爆發，我在靖康丙午的第二年，離開京城南下，逃避戰火來到江南。心情孤寂無聊，漸入垂老之年。我默默回憶當年情景，京城裏各個季節的風物景色風流倜儻，民間風俗和悅美好，一切都已成為惆悵遺恨。近來我和親戚朋友會面，談及過去的往事，那些年輕人往往隨意輕忽、不以為然。我擔心時間久遠後，談論東京風俗的人，會遺失當時的真實情況，那就太可惜了。我謹根據回憶記錄下這些內容並編輯成書，大概可以使人打開這本書就能了解當時東京的繁華盛景。古人有夢遊華胥之國而樂趣無限的傳說，如今我追憶當年的情景，回首時悵然若失，豈不是從華胥之夢中醒來了嗎。因此我把這本書命名為《東京夢華錄》。

然而以京城的浩大興盛，以及有我未經歷過的事或沒有到過的地方是從別人那裏聽來的，所以這本書難免有所遺漏和闕失。如果鄉裏有見識者能夠加以補充修訂，使這本書更加完備周到，則我將感到不勝幸運之至。這本書的語言文字粗淺通俗，我之所以不加以文字修飾，是想讓上上下下的人都能讀懂這本書，通曉其中的內容，希望讀者能理解我的這番用意。

紹興丁卯歲除夕日，幽蘭居士孟元老序。

創作背景

宋欽宗靖康二年（1127），北方遊牧民族的鐵騎長驅中原，直搗汴京（今河南開封），擄掠徽、欽二帝及太妃、太子、宗室三千人，輦轂繁華、壯麗輝煌的宋都頃刻問煙消云滅，宗廟毀廢，北宋宣告滅亡。大批臣民逃命南方，顛沛流離的生活使他們的心幕上時時閃動著汴梁的富華景象，依依不盡地頻頻回首那饜足人心的生活。孟元老懷著對往昔的無限眷念和對現實的無限傷感，撰寫了《東京夢華錄》，此文是冠於書首的序文。

40、元夕：農曆正月十五夜晚，即元宵。
41、拜郊：到郊外祭壇祭拜天地。
42、孟享：指初次祭祀。
43、公主下降：即公主“屈尊”下嫁。下降，結婚。
44、皇子納妃：指皇子娶妻妾。

45、明堂：古代帝王宣明政教的地方，朝會、祭祀、慶賞等大典均在此舉行。這裏指當時的大慶殿。
46、鼎（dǐng）：三足的金屬容器。
47、鼐（nài）：大鼎。
48、妓籍：指在籍的歌舞女藝伎。
49、府曹：指各不同官府衙門。

50、衙（yá）罷：辦公完畢。
51、內省宴回：宮中或尚書省宴散而回。
52、變化：指地位、身份的改變。
53、舉子唱名：舉子中進士殿試後，皇帝呼名召見登第進士。
54、換授：改授官職。

55、爛賞：欣賞得爛熟。
56、疊（dié）遊：多次遊玩。
57、厭足：滿足。
58、靖（jìng）康丙午之明年：即靖康丁未年（1127）。靖康，宋欽宗趙桓的年號（1126—1127）。
59、出京南來：離開汴京向南方逃來。

60、江左：古人敘地理以東為左，江左即長江下遊以東地區，在今江蘇省一帶。
61、牢落：孤寂，無所寄托。
62、漸入桑榆（sāng yú）：指漸至晚年。桑榆，《太平禦覽》三引《淮南子》：“日西垂景在樹端，謂之桑榆。”以桑榆喻日暮，又以喻晚年。
63、曩（nǎng）昔：過去，從前
64、浸久：漸久。
65、夢遊華胥（xū）之國：《列子·黃帝》篇載，黃帝“晝寢而夢，遊於華胥之國。其國無帥長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。黃帝既寤，怡然自得”。後稱追念往事為“夢華”。

66、目：稱。
67、浩穰（ráng）：寬廣繁華。《漢書·張敞傳》：“京兆典京師，長安中浩穰，於三輔尤為劇。”
68、鄉黨：鄉、黨均為古代基層行政單位。此猶言鄉里。
69、宿德：年高有德者。
70、不勝幸甚：榮幸之極。幸，希望。

71、紹（shào）興丁卯：即紹興十七年（1147）。紹興，宋高宗趙構年號（1131—1162年）。
72、除日：農曆十二月最後一日。 [9-10]

《東京夢華錄序》詞句註釋

1、僕：謙辭，我
2、先人：亡父，作者著文時其父已去世，事後追憶，故云。
3、宦遊：做官。
4、崇寧：宋徽宗趙佶年號（1102—1106）。

5、癸未：崇寧二年（1103）。
6、京師：首都。此指汴京。
7、卜居：古人用占卜選擇居所，這裏泛指擇地定居。
8、金梁橋：汴河流經城內，有橋十三座。由西水門向東數第三座為金梁橋。
9、正當：正值。當，遇到。

10、輦轂（niǎn gǔ）之下：在皇帝所乘車輪下面，指京師地區。轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，可以插軸。
11、繁阜（fù）：繁多。
12、垂髫（tiáo）：古時兒童不束髮，頭髮下垂，借指兒童或童年時期。髫：兒童垂下的頭髮。
13、但：只。
14、班白：通“斑白”。鬢髮花白。

15、相次：相繼，一個接一個。
16、乞巧：舊時風俗，相傳農曆七月七日夜天上牛郎織女相會，婦女於當晚穿針，稱為乞巧。
17、登高：指重九（農曆九月九日）登高的風俗。
18、教池遊苑（yuàn）：指金明池、瓊林苑的春季遊賞活動。
19、天街：京城中皇帝巡行的街道，也稱“禦街”。

20、寶馬：珠寶裝飾之馬。
21、禦路：皇帝巡行的道路。
22、新聲：新作的樂曲。
23、巧笑：美好的笑容。
24、柳陌花衢（qú）：指妓院聚集之所，同“花街柳巷”。

25、按管調（diào）弦：指演奏各種音樂。按管，吹奏管樂。調弦，彈奏弦樂。
26、八荒：八方荒遠的地方。
27、湊：會合。
28、咸：全部，都。
29、通：到達。

30、市易：買賣交易。
31、寰（huán）區：猶天下，指國家全境。
32、異味：異常的美味。
33、悉：全，都。
34、庖（páo）廚：廚房，這裏指當時的飲食行業。

35、豈止，不僅僅。表示不確定。
36、簫鼓：這裏代指音樂聲。
37、喧空：聲音響徹云霄。
38、伎（jì）巧：即技巧。
39、天表：皇帝的容貌。

《東京夢華錄序》

僕1從先人2宦遊3南北，崇寧4癸未5到京師6，卜居7於州西金梁橋8西夾道之南。漸次長立，正當9輦轂之下10。太平日久，人物繁阜11。垂髫12之童，但13習鼓舞；班白14之老，不識干戈。時節相次15，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時，乞巧16登高17，教池遊苑18。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐於天街19，寶馬20爭馳於禦路21，金翠耀目，羅綺飄香。新聲22巧笑23於柳陌花衢24，按管調弦25於茶坊酒肆。八荒26爭湊27，萬國咸28通29。集四海之珍奇，皆歸市易30；會寰區31之異味32，悉33在庖廚34。花光滿路，何限35春遊；簫鼓36喧空37，幾家夜宴。伎巧38則驚人耳目，侈奢則長人精神。瞻天表39則元夕40教池，拜郊41孟享42。頻觀公主下降43，皇子納妃44。修造則創建明堂45，冶鑄則立成鼎46鼐47。觀妓籍48則府曹49衙罷50，內省宴回51；看變化52則舉子唱名53，武人換授54。僕數十年爛賞55疊遊56，莫知厭足57。

一旦兵火，靖康丙午之明年58，出京南來59，避地江左60，情緒牢落61，漸入桑榆62。暗想當年，節物風流，人情和美，但成悵恨。近與親戚會面，談及曩昔63，後生往往妄生不然。僕恐浸久64，論其風俗者，失於事實，誠為可惜。謹省記編次成集，庶幾開卷得睹當時之盛。古人有夢遊華胥之國65，其樂無涯者，僕今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉？目66之曰《夢華錄》。

然以京師之浩穰67，及有未嘗經從處，得之於人，不無遺闕。倘遇鄉黨68宿德69，補綴周備，不勝幸甚70。此錄語言鄙俚，不以文飾者，蓋欲上下通曉爾，觀者幸詳焉。

紹興丁卯71歲除日72，幽蘭居士孟元老序。

延續閱讀 》《東京夢華錄序》全書

Negotiating the cultural politics and poetics of identity within the Creative Industries of South West Britain.

This project aims to explore the relationships between place and identity as they are negotiated by the creative makers, arts institutions and governance organizations in the South West Britain. We place value on understanding the cultural practices and experiences of creative making within a regional context. To this end we are talking to a series of governance organizations, arts institutions and practitioners from across the region. This is a three year project (2007 – 2010) funded by the Arts and Humanities Research Council.

                                                                  （Stonehedge from https://www.history.com/）

Background:

The project is focused on the South West. We are interested to explore the region from the points of view of both creative makers and arts governance organisation. We understand creative making broadly as defined by the DCMS thirteen areas of creativity and we foresee that as the project progresses we will narrow down the number of industries that we focus on. Through our discussions with creative makers, arts governance organisations and institutions across the region we aim to consider the following points:

The interaction of these three groups across the region.

The conceptualization and imagination of the region and its identities.

To trace biographies of creative making and makers in South West.


We are especially interested in investigating:

The effect of the changing territorial boundaries of the South West and the region’s diversity.

The different strategies that the Governance organisations use to think through the region (e.g. language, terminology etc.) and their effects on creative makers.

The relationship between creative practice and a sense of the ‘South- West’.

The art historical heritage of the region.

The problems of territorially-bounding the creative industries within the South West. (Source: http://geography.exeter.ac.uk)

延續閱讀 》Networks of Design http://geography.exeter.ac.uk/creativeindustries/documents/networki...

馬来西亚華人虚擬文化街

2017年4月15日，我在臉書發了一個有關“馬來西亞華人虛擬文化街”的帖子：

大家說，馬來西亞四分之一的人口是華族，可是，我們沒有一間華人博物館。千辛萬苦，總算找到了這條百年老街，不僅可以有族群的綜合歷史博物館，各行各業，各商各號，各鄉各鎮，各館各會......，光輝歲月，偉大傳統，可誦事蹟都有了一方天地。

這話是說得早了些，因爲在第二年三月，華總便把籌備多年的實體華人博物館辦成了。我們團隊當時還特地拜會了發起人丹斯里吳徳芳，聆聽他寳貴的展望與經驗。

帖子發出後，登嘉樓(2017年)全國華人文化節顧問荘發明回應說：“我記得砂拉越詩巫有間文化館，至於博物館好期待哦。我最近向登嘉樓大會堂建議，向政府申請唐人街申請一片地建文化館，其實登州擁有很多天然的景色但少了一些文化的靈魂。”

另一位網友補充，根據一位在登嘉樓巳80歲的長者說，華族落腳登州至少巳有215年了，這位老者收藏了許多珍貴的前人在登州的文物與資料。

文化街計劃包括美術館，以展出藝術家的心血。

自2008年為商團策劃過在光華獨中辦的“肉骨茶嘉年華”，並啟發了一些肉骨茶店成功走上連鎖店生意，臺灣多家大學曾邀我到寶島講學，分享相關經驗，並上電臺清談節目。從最北的宜蘭到南部的恆春，發現肉骨茶是挺受關注的大馬美食。在各大學教授陪同下，我也實地考察過他們輔導過的一些文創鄉鎮，獲益不淺。

經營地方磁吸力（1）老地區 新經濟 

2000年前後幾年，我擔任雪州政府投資委員會諮詢委員，也擔任過商團的黃金海岸委員會主任，曾積極為巴生發展大藍圖的旅遊項目，做過不少實地調查與建議，到過巴生五條港與吉膽島等處與居民談民宿等建議。可能是走得太早，大家接受不了也就不了了之。現在受到韓國、臺灣的影響，欣喜的是大家比較有概念了，自動投入地方創生。

2009年，創立愛墾網之初，我設想一個在巴生城南左岸經營文創活動的生態，眼看現在越來越多人關心原是文化城的巴生的文化遺產，覺得很多事情真的需要時間醞釀。

延續閱讀 《文創技能係列 71》 YOUTUBE 華商》

大家發現這幾年越來越多人像一些在地團隊那樣，開始關心自己居住的地方，並很努力在做地方經營與行銷。這樣的熱忱發揮了它的正能量。接下來的挑戰是，怎樣把這種努力的體驗整理、結構成大家可以參考、可以學習的知識系統。“虛擬文化街”就是設法打造一個平臺，讓大家更方便、更完整地親近地方經營的專業學習。

幾經多時構思與籌備，這項構思實體版在2019年10月以“海絲館”之名，在沙巴亞庇市郊的打里卜鄉鎮落實，於馬中與南海東盟東部成長區數鄰國百餘位貴賓見證下正式落實，並獲得中國駐亞庇總領事館代總領事章禾閣下蒞臨主持開幕。

延續閱讀 》沙巴海絲故事館

海絲故事館裏，除了展示著各種珍貴歷史照片，也有沙巴州原住民的傳統手工藝品，見證著本地華人與原住民之間的緊密聯繫和歷久不衰的友情。

我在會上介紹時表示，館內收藏各種書法、文物、紀念品、舊時海絲路發展史等，使參觀者了解在1913年中國客家紫金人從沙巴州古達上岸後，開始在舊時婆羅洲生活的足跡，與原住民建立起非常好的 友情。海絲路不僅教育中華民族，也教育當地土著，顯示出中華民族的偉大胸襟。

沙巴如今擁有更高推廣中華文化的地位，而海絲會也將持續推動東盟經濟成長區經貿發展，並計劃以海絲故事館為出發點，推動本區域經貿等各領域來往。以故事館成為基地，將來希望促進不同媒介與材料合作，成為經濟生產文化產物的合作中心，讓本區域有心人一起合作，未來將海絲路發展推向另一個境界。

我也特別感謝楊秋立，他認為要推動一帶一路，就必須帶到沙巴最偏遠的地區，讓人們知道一帶一路。至今，沙巴海絲路學會把一帶一路推廣遍佈沙巴各個角落，甚至已到了印尼邊界地區。

奈何一個多月後的2020初一場冠毒爆發至今，多少願景的跟進工作都耽擱了。暫時在網路上保溫與探索。期待災難早日結束。

延續閱讀 》沙巴海絲故事館

濱雪海域：每個人都有一份體驗

關於濱雪海域鄉鎮的體驗叙事，一位文友透露，1970年代中，她在適耕莊教書兩年，小雨後的傍晚時分，常在遼闊的稻田上空看到180度半圓的雙彩虹。原來我們不覺得出奇的景觀在他人眼中卻是難得的景緻，真個身在美景不知惜眼福。(近年來該地迅速發展，應該不易見到了。)

真的很希望下一回在濱雪能看見她所說的雙彩虹。雙彩虹對我有特別的意義，我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時，那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......

1990年代杪到適耕莊，夜裏看見稻田遠處濒海處一輪大圓月幾乎接觸到海水。一般銀幕的月亮佈景都沒它大和亮。

說濱海體驗，带上一筆。沙巴邦國最北鄉古達，也是馬來西亞最北鄉，有位海南籍貫的酒店業者 孫家謙甲必丹，今年收到海南島鄉親來訊：紀念春節家中團圓飯，要添菜，添一道 南洋美食，需要孫家謙給他找佐料，同時用視頻微信他們怎樣炸這道美食，再問清楚，原來是炸香蕉。這群鄉親之前到過古達省親，吃了沙巴的炸香蕉後念念不忘。可是，一直也很困擾：海南島也有香蕉啊，用面粉油炸後，怎麼就是軟趴趴，一點也不像沙巴的香脆好吃。後來搞懂了，是佐料不一樣、用油不一樣的關系。炸香蕉在馬來西亞其實擁有”美食文化遺產“的地位，只是我們都覺得太尋常了。有時候走下一條街，有三間店就有三檔炸小吃。太普通了。可是，對遊客來說，真難忘啊。

這些地方創生纪事，一路都讓人想像，絲路文青怎樣走在一起，来到有一定人氣的創業根據地，有一定流量的互聯網平臺，接軌微信、臉書等有效社群媒體，後面是“一帶一路”的熱血會賢達與企業，還有富有經驗的各年齡層社會企業推手，都到場了，準備好了文青所需要的資源，在眼下最受寵愛的一帶一路夥伴的，文萊與菲律賓鄰居供貨區：沙巴—砂拉越國邦就等待大家的參與。

趁冠毒讓很多計劃都煞车而需要重新思考，這些年的概念路徑碎片，可以收拾組織一下，以便再出發：

絲綢之路文化基金專頁

愛墾納達故事城臉書

文化旅遊臉書

懷舊情懐臉書

跨界·絲路：文創青年關懷濱雪一帶一路

濱雪鄉鎮畫家陳幹逸

雪州瓜雪而欖鬍鬚港海鮮

臺灣木業文創

安培淂·婆羅叢林中的人與地
這是在世界第三大島婆羅洲島的叢林中
所孕育出來的世界最巨大花朵──大花草
婆羅洲乃由馬來西亞、印尼、汶萊三個不同國家統治
有著紛呈多樣的歷史、文化和生態系統
然而經過長期的林木濫伐和資源開採
叢林未來是否還能保有獨具一格的迷人風采？

                                                                        撰文‧攝影/安培淂(經典雜誌資深撰述) 

我發覺在我的本地朋友當中，有許多人並不知道婆羅洲在哪裏。但婆羅洲其實是全球第三大的島嶼，目前仍是地球上重要的氧氣庫，因為婆羅洲擁有世界其中一處最大的雨林。在偏袒的政策支持下，伐木公司不斷輕率地砍伐森林，地球的一片肺葉不幸正在逐日萎縮中。

婆羅洲分屬於三個國家，這三個國家擁有基本上共通的文化和習俗。在穿越不同區域時，有時我發現每區之間的差異似乎非常微小，這是因為各地方的人都說著相同的語言，擁有共通的文化根源。

印尼控有婆羅洲的最大部分，也就是南部的加里曼丹；婆羅洲北部兩個半自治州沙勞越和沙巴則屬於馬來西亞領土。汶萊夾在沙勞越與沙巴之間，只占據北部海岸的一小部分。儘管如此，由於蘊藏石油與天然氣，汶萊名列亞洲最富有的國家之一。婆羅洲這三個區域雖有共通的根源以及類似的地理條件，然而彼此間的歧異仍相當大。

走遍婆羅洲是一大挑戰，因為各地之間相隔遙遠。如果小小的汶萊所擁有的是一流的道路，那麼加里曼丹上游地區根本沒有道路可言；而在沙勞越，泥面的伐木道路有時是唯一的選擇。在偏遠地區，河流往往是主要交通動脈，然而在乾季時，河水變得太淺，搭飛機或步行因此成為唯一可行的替代方式。

在這片壯麗的土地上，我想觀察婆羅洲一千二百萬居民如何生活，還有，他們的生活如何與這個獨特的環境應和。我的旅程以沙巴作為起點，在沙巴我攀登了東南亞最高峰京那巴魯山。接著前往沙勞越，少數族群在這裏掙扎求生存，快速變化的世界已容不下他們原有的生活方式。這些內陸與高地的居民自古以來便屬於森林，如今森林逐漸消失，資源開發不斷奪走他們賴以為生的土地。

我由沙勞越轉往汶萊，漫步在金碧輝煌的圓頂清真寺之間。汶萊儘管現代化，但仍保有古老的傳統，其中一項是好客。在加里曼丹，我發現煤礦開採事實上正在刨盡地面上的一切動、植物群。那裏的森林幾乎被砍伐殆盡；除了伐木活動，火災也是破壞大面積原始叢林的兇手。

我與當地人討論這一切，他們是土地的真正主人，但卻也是無力影響決定的人。我看見悲哀的一面，然而同時也感覺到事情有轉機。幸好，批評資源開發政策不當的聲音，近年來開始影響婆羅洲居民以及某些統治階層的想法。

因此島上部分特殊生態區已經實施保育計畫。國家公園以及伐木者鏈鋸尚未進入的某些地區，現在多少受到更好的保護。光是如此仍嫌不足，如果無法完全杜絕砍伐，以目前這種速度，森林轉眼之間就會消失。（收藏自 《經典雜誌》）

《改善一切，重回大自然》

回憶過去，故鄉的夢再次浮現眼前。

一磚一瓦，全是我們親手興建。

溫馨中，有苦有淚也有許多感言。

幸福的堡壘，不怕風雨摧殘。

呵護的關懷，充滿信心與喜悅笑顏。


記得小時候，擁有許多兒時玩伴。

每日黃昏時刻，大樹下叔公開始訴說著當年。

夜晚星光燦爛，姨婆唱起春風情緣。

這就是我的故鄉，經常在夢裡出現。

歲月不饒人，時代不停的變遷。

居住的自然環境，陸續遭受破壞與污染。

好景不常在，這一切早已無法看見。

只能默默耕耘，期待有一天會完成心願。

讓污穢獲得改善，再次重回大自然。

（收藏自：台灣〈山守現無毒農業〉【儒耕傳奇 梨香書情】征文比赛）

愛墾文創 地方創生·達人交流 最新動態

李宗舜《果后》
剝開褐色厚皮
玲瓏有致六瓣果肉
雪白，晶瑩剔透了
熱帶山水滑溜出來的
清玉
吃在口裡清潤補肺
一個炎熱天氣終於找回
參天榴槤樹蔭下
不起眼的那棵矮樹
就是我

2021年8月28日梅多公寓

                                                                            Photo Credit：Swallowtail Garden Seeds

李宗舜《品種》

當失控的魂魄

從一堆榴槤眾神的唯一

貓山王

搶先蠕動我的舌尖

節節敗退的知覺

是口腔內

一股難以形塑的噴霧

在口水和胃道間

流連忘返

2020年7月3日梅多公寓

（珍藏自：李宗舜臉書）

在江南發現詩性文化

1月5日上午，由杭州國際城市學研究中心浙江省城市治理研究中心主辦，浙江大學亞太休閑教育研究中心、杭州師範大學人文學院協辦的浙江人文大講堂•未來講堂第四講在杭州城研中心倉前大樓109報告廳舉行。上海交通大學城市科學研究院院長、國家“十三五”發展規劃專家委員會委員、文化和旅遊部文化產業專家委員會委員劉士林教授作《在江南發現詩性文化》講座。浙江省社科聯副主席陳先春致辭。杭州城研中心黨組書記、主任江山舞為劉士林教授頒發浙江省城市治理研究中心首席專家聘書。來自浙江大學、杭州師範大學等高校師生及未來科技城周邊相關企事業單位人員、社區居民參加本次講座。

劉士林教授從歷史、哲學、文化、審美、倫理等層面，解讀中國人文精神代表之一的江南詩性文化。他說，審美精神是江南文化的本質特征。因為對以務實著稱的中國民族來說, 由於持續的文化壓抑因而它的審美機能是嚴重匱乏的。在充滿苦難、又在苦難中產生出巨大生命熱情的江南軸心期, 才使得中國民族的審美意識從沈重的政治倫理異化中解脫出來。以禮樂政治為中心的“北國詩性文化”, 只能看作是一個自身特征尚不明晰的“初級階段”或“早期狀態”。

關於江南詩性文化的現代性意義，劉士林認為江南詩性文化是中國詩性文化的最高代表，它把人的全面發展、特別是在日常生活中被壓抑的審美需要充分展示和表達出來。江南詩性文化是最有可能成為啟蒙、培育中國民族的個體性的傳統人文資源。在這個嚴重物化、欲望化的消費時代中，如何守護與開放好這一沈潛的詩性人文資源，依據它提供的原理創造出一種詩化新文明，是在江南重新發現中國詩性文化的根本目的。

關於倫理人文與詩性人文的關係，劉士林說，江南詩性人文與齊魯倫理人文既相對立又相聯系，構成了中國文化的一個深層結構原理。只有在兩者的張力與鬥爭中，才可以實現雙方各自的本質力量。當下，要在詩性人文與倫理人文的矛盾衝突中努力彰顯中國文化的生機與豐富內涵，開拓中國文明固有倫理價值與審美價值的新境界。

講座深入淺出，兼具學術性與科普性，讓在場的聽眾進一步開拓了視野，對江南詩性文化有了更深入的了解和認識。講座結束後，劉士林還就江南詩性文化的內涵與平衡點、江南文化與北方文化的區別以及江南詩性文化在推進長三角城市群發展中的作用等問題回答了聽眾的提問。

浙江人文大講堂•未來講堂為浙江省社科聯和杭州國際城市學研究中心聯合推出的品牌講堂，旨在在杭州未來科技城搭建一個“科技”與“人文”碰撞的舞臺，為周邊廣大科技工作者、高校師生及社區居民提供精神大餐、思想盛宴。

迄今為止，已邀請原中共浙江省委常委、杭州市委書記，浙江省人民政府咨詢委員會副主任，杭州城市學研究理事會理事長，浙江省城市治理研究中心主任、首席專家王國平，中央美術學院原院長、中國美術學院原院長潘公凱，北京大學講席教授，北京大學政府管理學院院長俞可平等著名專家學者，圍繞“讓城市因歷史而美麗”“筆墨藝術、美術理論、裝置藝術、建築設計的創意實踐”“傳統謚法的政治學意義”等主題開展演講，獲得了聽眾的一致好評並產生了積極廣泛的社會影響。 （2019-01-09 來源：城市怎麽辦，城市學研究動態︱在江南發現詩性文化 ——浙江人文大講堂•未來講堂第四講開講）

在江南發現詩性文化—1月5日上午，由杭州國際城市學研究中心浙江省城市治理研究中心主辦，浙江大學亞太休閑教育研究中心、杭州師範大學人文學院協辦的浙江人文大講堂•未來講堂第四講在杭州城研中心倉前大樓109報告廳舉行。上海交通大學城市科學研究院院長、國家“十三五”發展規劃專家委員會委員、文化和旅遊部文化產業專家委員會委員劉士林教授作《在江南發現詩性文化》講座。浙江省社科聯副主席陳先春致辭。杭州城研中心黨組書記、主任江山舞為劉士林教授頒發浙江省城市治理研究中心首席專家聘書。來自浙江大學、杭州師範大學等高校師生及未來科技城周邊相關企事業單位人員、社區居民參加本次講座。

劉士林教授從歷史、哲學、文化、審美、倫理等層面，解讀中國人文精神代表之一的江南詩性文化。他說，審美精神是江南文化的本質特征。因為對以務實著稱的中國民族來說, 由於持續的文化壓抑因而它的審美機能是嚴重匱乏的。在充滿苦難、又在苦難中產生出巨大生命熱情的江南軸心期, 才使得中國民族的審美意識從沈重的政治倫理異化中解脫出來。以禮樂政治為中心的“北國詩性文化”, 只能看作是一個自身特征尚不明晰的“初級階段”或“早期狀態”。

關於江南詩性文化的現代性意義，劉士林認為江南詩性文化是中國詩性文化的最高代表，它把人的全面發展、特別是在日常生活中被壓抑的審美需要充分展示和表達出來。江南詩性文化是最有可能成為啟蒙、培育中國民族的個體性的傳統人文資源。在這個嚴重物化、欲望化的消費時代中，如何守護與開放好這一沈潛的詩性人文資源，依據它提供的原理創造出一種詩化新文明，是在江南重新發現中國詩性文化的根本目的。

關於倫理人文與詩性人文的關係，劉士林說，江南詩性人文與齊魯倫理人文既相對立又相聯系，構成了中國文化的一個深層結構原理。只有在兩者的張力與鬥爭中，才可以實現雙方各自的本質力量。當下，要在詩性人文與倫理人文的矛盾衝突中努力彰顯中國文化的生機與豐富內涵，開拓中國文明固有倫理價值與審美價值的新境界。

講座深入淺出，兼具學術性與科普性，讓在場的聽眾進一步開拓了視野，對江南詩性文化有了更深入的了解和認識。講座結束後，劉士林還就江南詩性文化的內涵與平衡點、江南文化與北方文化的區別以及江南詩性文化在推進長三角城市群發展中的作用等問題回答了聽眾的提問。

浙江人文大講堂•未來講堂為浙江省社科聯和杭州國際城市學研究中心聯合推出的品牌講堂，旨在在杭州未來科技城搭建一個“科技”與“人文”碰撞的舞臺，為周邊廣大科技工作者、高校師生及社區居民提供精神大餐、思想盛宴。

迄今為止，已邀請原中共浙江省委常委、杭州市委書記，浙江省人民政府咨詢委員會副主任，杭州城市學研究理事會理事長，浙江省城市治理研究中心主任、首席專家王國平，中央美術學院原院長、中國美術學院原院長潘公凱，北京大學講席教授，北京大學政府管理學院院長俞可平等著名專家學者，圍繞“讓城市因歷史而美麗”“筆墨藝術、美術理論、裝置藝術、建築設計的創意實踐”“傳統謚法的政治學意義”等主題開展演講，獲得了聽眾的一致好評並產生了積極廣泛的社會影響。 （2019-01-09 來源：城市怎麽辦，城市學研究動態︱在江南發現詩性文化 ——浙江人文大講堂•未來講堂第四講開講）

景區尤其傳統型、山水型，或者是老牌的景區做文旅IP，要與景區的發展定位；所在消費市場的客群關注點以及本土文化做緊密結合，通過這些結合點找到其中的引爆點、關聯點，持續不斷去找一些創新的點。

IP要深入挖掘本地文化，通過不斷的磨煉、深化，形象化，讓遊客深刻記住。一方面是深度挖掘在地文化，抽離文化屬性，將文化內容IP化；另一方面則是對員工進行高標準要求，形成獨特的全員軍事化管理模式，共同打造景區精神。

文旅IP是以特定社群基因為基礎，以特定消費價值觀為引領的一種商業權利，最核心的價值就是號召消費者和影響消費者進行旅遊產品消費，創造行業社會價值和財富。

現代景區的改革升級，離不開智慧景區、數字化的應用。此時對於文旅景區來說，如何理解新時期的智慧景區，以及如何利用新科技賦能景區呢？旅遊景區智慧變革背後有三大原因：首先新冠疫情是直接因素，使旅遊景區被動的思考新的發展之道；其次是社會矛盾對景區轉型的推進作用，這種矛盾決定了景區需要改造升級，滿足人民日益增長的美好生活的需求；最後是科學技術的推動作用。“景區不能只解決‘有玩’的問題，要解決‘好玩’的問題。”

而在景區在智慧升級過程中要思考八點：其一是文旅深度融合——宜融則融，能融盡融，推動景區高質量發展；其二是互聯網+旅遊——新技術賦能旅遊業變革；其三是國內大循環+國內國際雙循環——促進旅遊市場重構；其四是強化依法治旅——促進旅遊業健康有序的發展；其五是六要素一體化+獨立化——促進旅遊景區叠代變革；其六是生態健康+旅遊——新理念促進旅遊產品轉型；其七是生態健康+旅遊——新理念促進旅遊產品轉型；其八是危機意識+應急管理——對旅遊管理提出更高要求。

如何用AI定義旅行？流影Vlog賦予了旅行新玩法中的新科技邏輯。它定義了以往的拍攝與視頻服務，不僅對用戶來說可以達到有效分享的目的，對文旅景區來說也有助於打造品牌價值。不論是宏觀層面智慧旅遊的熱潮，還是微觀層面景區智慧管理模式的演化，以科技為核心基礎的數智化經濟搶灘文旅新賽道，催生旅遊新業態。

據邁點研究院統計，中國4A級及以上的景區共超過4300家，而這些景區根據核心旅遊吸引物對現有景區可以被劃分為包括山水型景區、海濱型景區、文化場館型景區等29個不同類型。邁點注意到，不同類型的景區也擁有不同的特點和營銷玩法。不同的景區如何“因地制宜”打造新的營收增長曲線呢？

海島景區創新運營的營銷思路，可考量引領海上娛樂，不僅要滿足消費者玩好，更要玩的有趣。為此，在產品端、服務端和經營模式端都做出了相應的升級創新；而在營銷層面則致力於滿足遊客精神層面的需求。

單一的自然觀光已經無法滿足遊客的需求，而是需要更具特色的深度體驗產品。因此，得重视歷史文化和智慧數字化在歷史遺址型景區中的重要作用。

過去講文化是靈魂，旅遊是市場，現在文化被具象成一種產品，想要通過旅遊市場手段達到目的，實現文化的價值，文化和旅遊融合發展是擺在面前的重大問題。在此基礎上，以孔子為引領的中國儒家文化品牌、以運河文化為主線的文旅康養項目品牌、以東方儒家為特色的餐飲服務品牌、以文化創意為核心的旅遊商品品牌、以智慧旅遊為依托的全域旅遊品牌，共同構建文旅景區產業閉環，成了新方向。

首屆中國文旅景區MBI影響力品牌獲獎品牌。據統計，現場共頒發了15大類重磅獎項，其中包括“2020年度中國5A級景區影響力品牌獎”、“2020年度中國4A級景區影響力品牌獎”、“2020年度中國主題景區影響力品牌獎”。（信息來源：恩傑資訊 2021-09-21）

愛懇综合·中國邁點品牌指数文旅IP盛事

經歷了疫情沖擊，挨過了臺風洗禮，中國文旅景區2021年“熬”過了艱難的上半年；假日經濟爆發、本地遊、周邊遊“出圈”、夜遊產品全面開花、紅色、文化類景區持續升溫，中國文旅景區也度過了強勢復蘇，積極求“變”的上半年。在挑戰與機遇並存的時候，文旅景區也在積極探索品牌建設之道。9月15日，由商業空間資產戰略研究咨詢機構-邁點研究院，聯合商業空間產經研究媒體-邁點網等數百家媒體舉辦的第一屆“中國文旅景區“迈点品牌指数”（Meadin Brand Index）盛典[2020-2021]”於杭州黃龍飯店隆重開幕！

1場頒獎典禮、1個權威報告、1局圓桌議題、2個主題演講、3大案例分享共同構成了邁點首屆“中國文旅景區迈点品牌指数盛典”。本屆峰會以文旅論壇交流和優秀景區表彰為主，基於邁點研究院大數據研究結果，與超過300+文旅代表、行業研究人員以及媒體代表，針對旅遊市場變化趨勢和智慧文旅的營銷要點，探討有參考價值的實現路徑，更將從公益、公正的權威媒體立場，為文旅行業頒發十五大類年度獎項。

無論是在消費客群層面還是在營銷傳播上，文旅景區都需要打破原有的傳統觀念，積極擁抱年輕消費者，激活潛在用戶的購買力，為景區創收提質增效。

面對新消費市場需求和景區經營模式的轉變，優秀景區已經推出更貼近消費需求的高品質產品，更人性化的特色服務，且十分注重新營銷人才隊伍的建設和培養，深刻挖掘景區品牌本身和其所蘊含的價值，通過雲端傳播，讓國人以及世界看到我們中國文旅事業千帆競進，異彩紛呈的景象！”

從整體來看，文旅行業還是在不斷向前發展。從表現來看，受到疫情影響，國內旅遊收入及旅遊人數大幅下降，但在政策利好、經濟水平提升以及科技賦能旅遊景區產業的大背景下，國內文旅景區擁有無限的發展潛能。

通過對5A級景區和4A級景區，在年度品牌指數以及景區細分維度兩個層面進行分析，未來景區品牌建設要留意四大趨勢展望和建議：

其一、是旅遊市場砥礪前行，文旅高質量發展加速；
其二、是文旅融合縱深發展，文博景區成假日休閑熱點；
其三、是紅色旅遊熱度攀升，傳播影響力燃動全國；
其四、是數智文旅復蘇提速，“旅遊+”跨界場景成為市場主流。

在消費升級背景下，文旅產業也正在完成從高速增長向高質量的轉型，需圍繞“文旅IP如何實現創新發展”展開深度討論。中國的文旅景區IP發展正在由“引入”過渡到“原創”，而在IP的發展過程中是否成功,則需要看其是否可以與本地文化融合，真正打造成具有記憶感的獨特用戶體驗。

文旅IP就是文化資源，中國可以打造各種文旅IP，打造的時候要尊重文化，但不迷戀文化，而是對在地文化發掘過程中積極思考如何將它進行市場化。

要關注文旅IP的獨特性,現在很多景區都在打造IP，但只有IP被賦予更多文化情感因素，才能真正引起遊客共鳴，將產業IP變成產業化。打造文創產品包括文化IP，不僅僅是單店的打造，更重要的是需要和遊客的交互點、讓遊客感覺到有趣好玩，甚至把它帶回家。（信息來源：恩傑資訊 2021-09-21）

談詩之存有者集結了作為物的各種論述。這些物的集結，構造出本論文的地景－它們是空間、意象與生存。我曾在導論中提及關於“進入方式”之選擇的問題，但並未說明我所選擇之方式－也就是這個地景－緣由。實際上，當筆者在第三章追問到“為甚麼是空間？”時，業已做出暗示。這邊我想透過空間（space）與場所（place）對於地景產生之不同意義，作最後補充。為甚麼本文在第三章轉而強調“場所”一詞？如果空間起初用作如康德所認為，感性之先天形式之一，或是作為劃出界限（boundary）之用所進行的數學抽象化，此種空間本質是空而有邊界。海德格透過對空間詞源Raum 之考究指出：“Raum 的意思是為'安置' （settlement）和住宿（lodging）而清理出或空出的場所（place）。” 232

空間必須透過某種為達棲居之用的清理，遂成場所。毋寧說，場所是在物的集結中建立起來。因此巴舍拉提出“場所分析”而非空間分析，而場所分析本身就具有“拓樸”之意涵，此種拓樸為清理與使集結之工作。因此，本論文地景之構成，始於一種“使集結”工夫，地景並非提供一面鳥瞰之圖像，標示出各種物之間的距離，提供量性關係：有多遠？多近？毋寧是提供質上之感受：是“遠的”還是“近的”？這種“距離感”只能夠在我們自身的生存活動－棲居－中展現，棲居之存有者作為座標零點，首先是要標明出遠近大小之變化。這種由形容詞構成的場所，才是存有者之鄉愁（nostalgia）所向。我們的生存是鄉愁，我待在小小的台灣（Taiwan）、小小的高雄（Kaohsiung）、小小的中山大學（National Sun Yat-sen University），無論實質空間如何縮減，心仍在流浪。為什麼不能夠停留、安居於一處幸福的場所就好？或者說，安居並賦予這處場所幸福？因為幸福是找尋來的－它是一場冒險或賭注。如同巴舍拉以日夢去追憶童年之幸福，指明了一種誕生於世的原初幸福，但幸福是多種多樣，而決定冒險追尋的幸福卻是唯一的。幸福是一種實踐。生存是不安於室，廢墟則標明了這種不安於室的靈魂－它始終聽見存有者之召喚：

小白蝶，小白蝶，

請你停到油麻花上來；若是厭倦我了，再飛去別的

花上吧！小白蝶，小白蝶，記得

天天

來

看我

……233

廢墟化意味著冒險之實踐。詩人冒如此之險，走向深淵中探尋語言的本質。我想，哲學家不外如是吧！此乃症狀二：廢墟神經症。此兩種症狀構成本論文之經線和緯線，然而種種織構所開啟空間之皺摺中，水平廣寬與垂直縱深是不斷互換。當延展之物轉而受重力作用，或矗立縱深之物受拉扯而碎裂，是歪曲變形而成廢墟。症狀與惚恍是本論文之界限，但究竟是藥頭不夠重，還是先行治療為當務之急，我想會在日後持續對本論文之課題的思考見曉。畢竟此時此刻，邀請大家一同沉溺於廢墟好夢中或許較為合適。

Ⅱ、自行檢討與本論文未來可能延展之方向（愛懇註：略/摘自結論頁3、4）

232 Heidegger, Poetry, Language, Thought, p.152；中譯本見：季鐵男編，陳柏沖譯，〈建．居．思〉，《建築現象學導論》，頁56。

233 阮慶岳，《惚恍：廢墟．殘物．文學》，頁138。本段內容出自〈宜蘭員山：神風特攻隊機堡〉，為一首日本兒歌。段落形式為筆者自行之調整。

（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉台灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、游淙祺博士，2009年6月）

誰是城市最理想的書寫者？閻晶明分析道，文人各有抱負，有的天生想走出去，胸懷天下；有的執著於一處，把一個小小的世界翻遍；有的永遠只說家鄉，既是家鄉的研究者、歌頌者、也是家鄉的文化守護者和辯護者。閻晶明認為，這樣的寫作者擁有“鄉賢情結”。

聶還貴是大同人，擔任大同市文聯主席，一直把大同作為自己的寫作對象。“他像一個詩人一樣，忍不住抒發自己的豪情，書中多處引用和自創詩歌，以點燃熱愛之情；他像一個散文家一樣，不可遏制地敘述大同歷史的亮點，大同文化的閃光處；也像一個演說家一樣，論述大同的驕傲及其在中國歷史上不可替代的重要地位。”閻晶明如此評價聶還貴的這部作品。

中國作協創研部主任梁鴻鷹認為，從氣象上看，《大同》的詩性或詩意，與其說來自作家的博學，不如說是來自作家對時代、對故土、對人、對事業的熱愛，正是厚實的積累、對生命的深刻理解，以及澎湃的熱情，才使他筆下的文字產生了迤邐的神采。“冬天乘以雪，等於美麗；乘以風，就被空茫和寂寥覆蓋。”同樣的道理，寫史的文字乘以詩性，等於美麗，如果乘以平鋪直敘，則一定顯得空茫和乏味。

“現在有不少的文學作品，就像某個地方的環境，只有水泥、磚頭，沒有青藤、樹木和花草。也就是說，沒有文采。”中國作協創研部原主任胡平認為，城市傳記寫作，要有情感的投入，要追求文采飛揚。

“不虛美，不隱惡”

但是，由“鄉賢”來操刀自己所在城市的傳記，情感的投入是個優勢，但如果分寸把握不好，往往適得其反。太了解了，太投入了，在一些具體內容上有可能迷失方向。

王必勝坦言，《大同》的部分闡述存在直觀、繁冗，甚至散漫不羈、隨意而為的特點，有些論述不盡簡潔得當，多旁逸枝蔓之嫌。

雷達則認為，《大同》出現了信息量過於密集的情況，有一些與大同距離過於遙遠的信息也細密地出現，雖然是旁征博引，但不無堆積之感。

在《大同》裏，作者這般論述《紅樓夢》與大同之間的關系：“……曹雪芹取『焦大』之名，暗含『交大同好運』之意，並索性將大同敬稱為『榆蔭堂』。而大同方言，『炮燥』、『將就』、『營生』、『那廂』、『滾水』……在《紅樓夢》裏撒落如珠。乃至賈母之婢『襲人』的名字，也仿佛取自大同方言。『這姑娘生得真襲人』，此乃大同人誇贊女孩的慣常用語。”李建軍說，這樣的寫法與態度，值得商榷。

看來，為城市立傳，要把城市當人來寫，秉持客觀的態度。“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，漢代史學家班固對司馬遷《史記》的點評，同樣也值得城市傳記寫作者借鑒。（摘編自2014年9月23日《廣州日報》，原題為《知道得太多》，記者 王國平）

城市傳記寫作：把城市當人寫, 靠譜嗎？

“近幾年來，有關某一地域、某一城市的文化著作漸漸多了起來，風格與敘述也呈多樣化態勢，對我這樣長期習慣了文學作品和理論著作閱讀的人來說，是一種放鬆式的興趣閱讀和文化熏陶。聶還貴的《中國，有一座古都叫大同》就是這樣的一本著作。”1月19日，在這部作品的研討會上，中國小說學會會長雷達如是說。

研討會由中國報告文學學會、中國作協創研部、中華書局、中國作家雜誌社聯合主辦。與會者以這部作品為例，探討了城市傳記寫作的基本規則，並就應該注意的問題發表了各自的意見。

切忌“眉毛鬍子一把抓”，要“挖一口深井”

“一座城市，應當有一部屬於自己的傳記。一座歷史文化積蘊深厚的城市，有可能成為其所屬民族與國家的一鏡鑒照。（紀伯倫：假如一棵樹來寫自傳，那也會像一個民族的歷史。）”在《中國，有一座古都叫大同》（以下簡稱「《大同》」）的自序中，聶還貴這般寫道。

但是，“歷史文化積蘊深厚”的城市，在當代的發展肯定也是“日新月異”，作者如何處理好這兩者之間的關係？是平均用力，還是“薄古厚今”？或者反之，“厚古薄今”是否可取？

《文藝報》總編輯閻晶明認為，這是一部文如其名的書，作者所寫的是作為古都的大同，“在三十多萬字的敘述中，始終抓住古大同的主題，並沒有在其中加入太多現當代大同歷史的內容。應該說，這種集中主題的做法是本書成功的重要因素之一”。

中國作協創研部研究員李朝全表示，近年來已經出現了一批為城市立傳，書寫城市的前世今生的作品。但聶還貴的可貴之處、也是其作品區別於他人之處，在於他筆下的大同較少觸及當下的或當代的城市發展史，而主要專注於歷史之大同、大同之歷史。作者通過深入解讀大同的歷史，書寫大同古都的經濟業態、生活方式、文化脈搏與社會氣象，剖析大同的人文、宗教、民族、風俗、人居、環境等歷史內涵，全景式地展現了一座城市的生機與脈動，生命與風采。

但這並不意味著《大同》與當下就是絕緣的。人民日報文藝部原副主任王必勝認為，讀《大同》，可以看到一個立體的古都、一個融入了現代華夏文化洪流中的古都，可以體會到一個曾經擁有輝煌歷史的大同對於當下文化的意義，“作者把城市當人來寫”。

中國社科院文學研究所研究員李建軍認為，這部作品打通古今，貫通中西，從大同出發，又不僅僅局限於大同，而是關注文化的靈魂，關注人類普遍性的問題，對歷史和文化有著深刻的洞察。（下續）

黃燦然：不朽事物的微光——（續上）洞背村作為中國式傳統鄉村，富有自然的原生意趣，詩人長久居住在擁擠的繁華都市，初到此地掩飾不住內心的喜悅。他在活動現場說道：“我來洞背之前沒有預設想法，我很想來體驗一下中國大陸目前在經歷的改革變化，但我不用去到什麼很遠的地方，什麼災區或產生巨變的特殊地點。來到這里，我就可以通過洞背村這麼一個角落，一個小地方的變化，窺探到整個中國的變化。這種變化帶來的震撼是十分直觀的。這些對於居民來說是不太舒服的體驗，但對我的詩歌創作卻是一種幸運的啟發。” 

在詩人戴逢春看來，來到洞背村之後，他像孫悟空一樣一個筋斗十萬八千里，天馬行空，無拘無束，洞背村成了他的“花果山”，他成了洞背村的山大王。他的靈魂與詩一同被解放，只是他依舊虔誠地，把日子寫成了一首首詩。詩人李春俊認為，他筆下的洞背村仍舊是那麼寧和、溫潤，對這個人世充滿著一種宗教般的情懷。這些都讓讀者覺得詩歌就應該是這樣子的，就像生活中的一杯清茶、一朵野花、一隻貓、一隻狗，就是這樣的日常。

詩人張爾評論道：“正是這種日常與詩的深度、全面的交織與融匯，他的詩歌形成了如下特征，由文字、詞語、片段、內在精神和世界觀組織而成的故事，這些卡片式的故事有時候像散文，有時候像小說；由觀察、觀看、風景、經驗所描繪出的自然風景和當代視覺景觀；由尺度、節奏、質地、樂感以及詩歌神秘的偶然性所譜寫的複雜樂章。作為一個獨立的詩人，他像杜甫一樣描寫當代日常，像印象派藝術家一樣捕捉光線的變化和風景，像馬勒和巴赫一樣演奏美妙的音樂。” 

詩人楊春美認為，黃燦然詩歌字里行間表達著對鄉村田園生活寧靜的安然欣喜，但是也有隱隱的哀傷，時常擔心洞背村這樣的世外桃源若干年後也將不復存在。洞背村地處城市邊緣，不可避免地遭受現代化改造的命運。詩人阮雪芳評論：“當詩人看到村莊從自然純凈到彌溢灰塵與噪音的變化，目睹住民逐漸喪失歸屬感而無所歸依，焦慮占據了他的內心。他的詩歌在不動聲色的敘述中透露對人居環境的深思：在傳統文化與現代文化之間的矛盾中，我們身上有什麼被瓦解了？在日益同質化的生活中，人又如何去進行自我的精神守護？”

愛的流注和善的美德

黃燦然認為影響他詩歌和生命最大的不是詩人或作家，而是佛陀和耶穌。他的詩歌深刻體現著愛的流注和善的美德，始終貫穿著一種仁愛、平等、利他的精神，所以，他無論寫人、動物，還是花草樹木，都寫得妙趣橫生，富有哲思。在詩人戴逢春看來，優秀詩人往往借助於花草樹木、日月星辰，大地天空、甚至“盛夏里的暖冬”，賦予它們相應的人格能量與情感密語，將生活、情意融入其中，黃燦然就是這樣。而黃燦然說道：“很多詩只是由各種幸運和各種巧合造就的。” 

詩人阮雪芳評論道：“在閱讀選擇上，讀者需要誠實而深刻的文字，揭示生存並給心靈以啟悟和撫慰，黃燦然進行的即是這種讓人信賴的寫作。”他在《自述》中說過“我突然想到，既是這樣，那麼我何況就多做翻譯，把下半生都用來服務別人。這樣下了決定，便頓然輕鬆起來。這種一定程度的無我，反而使我看到世界的光彩，並順手變成詩。”黃燦然的創作和翻譯是為他人而做，給人帶來安慰和力量，他的真誠，來自內心對文學之善的信仰，以及對這一信仰的捍衛，無論作為詩人、知識分子，抑或時代人，他的敏識和承擔，始終和他所翻譯的那些偉大的思想保持一致。這種彌足珍貴的價值向度，在他的詩歌寫作上，得到了具體的深化，他的詩歌擁有堅實開闊的質地，散發出直透靈魂的熱量，也許有人稱之為寬厚的悲憫。(蘇琦《黃燦然：不朽事物的微光》2019年06月03日 深讀詩會[微信公眾號])

黃燦然：不朽事物的微光——黃燦然（1963），詩人、翻譯家、評論家。著有詩集《我的靈魂》《奇跡集》《發現集》等。譯有《卡瓦菲斯詩集》、《巴列霍詩選》、蘇珊·桑塔格《論攝影》、布羅茨基《小於一》等；近期譯著有《一隻狼在放哨——阿巴斯詩集》、《希尼三十年文選》、希尼《開墾地：詩選》、《致後代——布萊希特詩選》等；最新譯著《站在人這邊——米沃什五十年文選》。2011年獲華語文學傳媒大獎年度詩人獎。2018年獲單向街·文學獎首屆“年度致敬”獎。 

2019年5月30日下午，“深讀詩會”第七期活動在深圳市大鵬新區洞背村米糖民宿舉行。本期活動通過朗誦與點評的方式，對主題詩人黃燦然的詩歌創作展開生動的探討。此次活動由大鵬新區作家協會和特區文學雜誌社聯合主辦，會議由大鵬新區作協主席焦朝發主持。 

活動現場·在兩大傳統的陰影下 

黃燦然從上世紀八十年代開始系統地閱讀中國古典作品，更是深入研究了中國古典詩歌的集大成者杜甫；作為譯者，他翻譯了大量西方詩歌，同時也是在追尋和發現另一個傳統。這樣的經驗使得他自身也不斷變化，從而更加深刻、敏銳和清醒。大約二十年前他寫下文章《在兩大傳統的陰影下》，全面和透徹地解讀了今天的詩人所面臨的寫作處境。在詩人張爾看來，黃燦然非常清晰地懂得自身面對什麼樣的歷史和傳統、文化和當代、世界和自身，他也清醒地意識到自己應該怎麼寫，寫什麼，為誰寫。黃燦然曾說過：“我的詩也要能打動那些不讀詩的人。 ”除了所謂的理想讀者，譬如詩人、批評家、學者，他也注重與任何普通閱讀對象的情感溝通，與此同時，在他的寫作野心之下，這樣的讀者不僅只是在現在，也應該在未來。為此他付出了艱辛的努力和做好了長足的準備。 

在詩人李春俊看來，理解黃燦然的詩歌的藝術一定要做一些準備。讀者更多地還要讀其他詩人的作品，比如葉芝、米沃什、卡瓦菲斯、布羅茨基、杜甫……在讀過這些詩人的詩作後，我們能更容易察覺到黃燦然的詩歌思想，詩歌技巧，詩歌記憶，以及他語言的調性；我們也更容易理解這些創作的源頭是從哪里來的，可以看到黃燦然從這些詩人的詩歌中汲取精華從而形成了自己的一種聲音。

黃燦然在《在兩大傳統的陰影下》中寫道“工具—語言—工具……詩人需要重新鑄造語言—準確的、清晰的、堅硬的、實在的、豐富的、深刻的語言，活生生的語言。”詩人阮雪芳對此評讀道：“他將詞語置入，並尋得通往事物深處的路徑。這個過程，詩人運用獨特的語言締造了一個愛與善的文學世界，這一點不僅體現在他的詩歌，還有翻譯和評論上，而他所傾注的創作，將那些值得珍存的事物留下來。”詩人、評論家和翻譯家的多重身份，使黃燦然比別人在對世界的審視與勘探的層面，獲得了更為清澈的凝視和更加深刻的理解。他的詩藝嫻熟，大道至簡，體現有道在身的篤定，又深得語言精妙。顯然，黃燦然的詩歌語言里，存在一道完美的詞語鏈條，準確而精密。 

靈魂與肉體的對抗 

黃燦然之前大公報任國際新聞翻譯，這份工作幾乎占用了他大部分時間，他還要兼顧社會、時政、時裝、醫療……他至少翻譯了一千五百萬字的稿件。對他而言，新聞翻譯的工作讓他變成了一架機器。他說：“雖然工作和生活用了我百分之九十五的時間，卻只占我百分之五的腦力；相反，詩歌和文學翻譯用了我百分之五的時間，卻占用了我百分之九十五的腦力。” 他在詩歌里面寫道：“我的衝動是如此強烈 / 我突然鄙視起我這份做了二十五年的工作 / 突然對辦公室感到噁心心”他要尋找他的精神家園，為此他開始反思，想換個活法。恰好洞背村成就了詩人的世外桃源夢。（下續）(蘇琦《黃燦然：不朽事物的微光》2019年06月03日 深讀詩會[微信公眾號])

甲必丹蔡順明出任拿篤觀音慈航廟

拿篤觀音慈航廟於2021年3月13日召開常年會員大會，改選新屆理事。掌廟長達13年的老菩薩江英良，以年事已高培養新人而退位讓賢，由年輕俊傑甲必丹蔡順明接任，其他職位都由原班理事連任。

為了能夠順利推展會務，新屆理事在選出後即席召開新屆第一次理事會，選出各小組人選，包括青年團、婦女組等，期能各司其職，把會務推上另一高峰。

以下為拿篤觀音慈航廟2021至2023年度理事及各小組名單：

主席：甲必丹蔡順明
署理主席：謝天平 副主席：鄧殷福
秘書：洪秀玲 財政：吳玉燕
理事：甲必丹楊天生，陳福平
婦女組（兼素食）主任：吳玉燕 副主任：楊德梅
青年團主任：梁傑儀 副主任：鄧誌偉
拜祭組主任：曾億梅 副主任：林海新
文教及獎勵金組主任：楊天生 副主任：洪秀玲，吳玉燕
禮儀組主任：郭淑芬 副主任：何雪米，和佩妮
美化及藥埔組主任：溫天福 主任：張英傑
休閑公園組主任：鄧殷福 副主任：謝天平
義工組主任：郭淑芬 副主任：鐘夢莉

（續讀沙巴大衛灣拿篤）

拿篤建新軍營

國防部長希山慕丁2022年1月13日宣布，將在沙巴拿篤墾殖區沙哈拔建立新軍營，預計進駐一支步兵團和第13兵旅單位加強陸軍應對威脅的應變能力。

註：對拿篤安全有保障，也有利於國際機場的建立，以及POIC棕油工業園的發展
。在印度尼西亜新首都Nusantara崛起後，拿篤這是否可成為區域中心，包括教育？值得觀察。

拿篤大衛灣海豚

沙巴拿篤座落于蘇祿海與西里伯斯海，這两處都是灰海豚出没的水域，根據上世纪末的統計這裏有近千頭海豚。

2007年10月17日網絡上有這麽一則報導——

菲律賓西里伯斯海域發現珍貴海洋物種

中新社香港十月十七日電 馬尼拉消息：菲律賓和美國研究人員近期在菲律賓以南的西里伯斯海海域，撈起相當數量的或許是人類尚未發現過的無脊椎動物和魚類品種。

由菲律賓和美國研究人員組成的探測隊伍本月初深入西里伯斯海，探測這一片蘊藏許多新品種的水域。探測隊發現了五十至一百種或許是人類尚未發現的無脊椎動物和魚類。

領導探測隊的美國伍茨霍爾海洋學院研究員馬丁說：「這一片水域是全世界生態資源最豐富的地區，但多數未經人類探測。」

伍茨霍爾海洋學院是同美國國家地理學會和菲律賓科學家一起進行探測工作的，他們探測的海域是「珊瑚三角區」，這片位於菲律賓、馬來西亞和印度尼西亞之間的海面，相信是世界上淺海物種最為多樣化的水域。

馬丁十六日在馬尼拉舉行的錄像發表會上說，他們還得再花好幾個星期的時間方能確定哪一些是新物種。他們撈起的生物當中，有身體為橘子色的魚、從海床抽身而上的透明海參等。他們也從深水處撈起一些單細胞生物、水母等。馬丁相信，日後進行的探測工作還是會大有所獲。（2007年10月17日 http://www.sina.com.cn 國際在線）

名家的寫法

對於《常常，我想起那座山》這個題目而言，普通寫法是什麽？

那座山是什麽樣子的？把山的外貌、故事簡單寫一寫。而名家會怎樣寫呢？請看：
臺灣作家張曉風的寫法《常常，我想起那座山》

常常，我想起那座山。

它沈沈穩穩的駐紮在那塊土地上，像一方紙鎮，美麗凝重，而且深情地壓住這張紙，是我們可以在這張紙上，書寫我們的歷史。

在張曉楓筆下，那座山有了生命，有了故事。讀者不會把他當作一座山來看，反而可能會當作自己的親人長輩來看。

詩性敘事的三個特點

詩性語言有三個特點分別是：感覺；想象；比喻。

例子：快樂是一抹微雲，痛苦是壓城的烏雲，這不同的雲彩，在夕陽無限好的時候，就給你造成一個美麗的黃昏。 ——冰心《霞》

移覺：通感

通感：感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，還有包括心理活動的心覺。六覺之間彼此相通。

1)紅星枝頭春意鬧。（視覺——聽覺）

2） 只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。——蘇軾《海棠》（視覺——聽覺）

3） 走在山裏，撫摸山林，感覺那些植物，好冷。（視覺——觸覺）

4） 心中存有些溫暖，這時也變得沈重起來。（心覺——視覺）

若要提升寫作能力，一定要好好學習移覺摹寫。日常生活中的移覺摹寫。

1） 這個女孩的聲音很甜。（聽覺——味覺）

2） 今天亮花花的眼光，讓我的眼睛感到刺痛。（視覺——痛覺）

3） 微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。（嗅覺——聽覺）

4） 溫暖的琴聲，好像慈父撫摸嬰兒。（ 聽覺——觸覺）

現實、虛構與想象——三者合二為一

例如：影子跟著我東西南北地捕捉鏡頭已經好多年。今晨，當我在朝霞中舉起相機擺弄的時候，他忽然說話了：也給我來一張吧！我有點吃驚地看著眼前這個細高個，心想：它就是影子嗎？它長大了，它長久以來，我幾乎已經忘記了它的存在。

在文學的世界裏，沒有絕對的真實，也沒有絕對的虛構，一切都是虛虛實實。

3. 比喻：明喻、暗喻、借喻

1） 太陽好像一輪金黃的馬車。（明喻）

2） 太陽是一輪金黃的馬車，在天空運行。（暗喻）

3） 每日，在我們天空運行著一輪金黃的馬車。（借喻）

在這三個比喻中，暗喻、借喻在文學作品中，效果最好。一旦確定喻體是什麽內容，就會影響到換喻的表現形式，也會影響到整個篇章的豐富與否。

比如：快樂是一抹微雲，痛苦是壓城的烏雲，這不同的雲彩，在夕陽無限好的時候，就給你造成一個美麗的黃昏。 ——冰心《霞》

一旦確定了喻體：微雲、烏雲、雲彩，就可以發揮你的想象：一個美麗的黃昏。

“快樂”、“痛苦”在暮年的感覺進行想像，用不同的雲彩來加以譬喻，充分體現詩性的三個特點。

學好詩性敘事，美化你的語言。

（原載：https://www.jianshu.com）

楚子·寫作漫談——寫作者如何進行詩性敘事

什麽是詩性敘事——指的是人生在世對生命，事物的某類如詩般體驗和感悟。

"詩性"特點有二，一是藝術層面上的"韻律美"，二是思想層面上的"哲思美"，亦即藝術性和思想性的完美統一。

詩性敘事意指小說敘事的詩化傾向, 它表現出了對傳統敘事語法的背離。表現在兩個方面:

一是敘事的變形和不完整性。傳統小說大多具有敘事的完整性，時間、地點、人物、事件等要素一應俱全，故事全都有始有終，且線索明晰。而現代小說卻有意識地追求敘事的不完整性，自始自終保持敘事的不透明性，留給讀者一種期待中的想象。

二是內涵的不確定性。傳統小說作品的意蘊是封閉而自足的，現代小說作品中卻有意地留下許多空白，需要讀者在閱讀的過程中不斷填充。詩性敘事主要是指小說的詩化傾向，即敘事話語表現出來的對普遍敘事語法的邏輯背離。

那麽什麽是詩性呢？比喻下面的句子：

（1）天空流眼淚了。
（2）晴空萬裏，這樣的天氣適合郊遊。
（3）晴空萬裏，天藍的像平靜的大海。
（4）自從天空破了個大洞，溫室效應讓地球越來越熱鬧。
（5）望著天空，我忍不住嘆了口氣。

很顯然，第一和第四句都是有詩性的句子，其他句子比較平庸。

詩性語言的表現

即使是平凡的事物也要寫出不平凡。詩性語言，不能運用一般的眼光看一般的事物。

比如寫早晨的太陽和晚上的月亮。

普通寫法：早晨，太陽升起來了，我該起床了；晚上月亮出來了，我要去睡覺了。

詩性寫法： 每日，你嚴厲的目光，喊我起床。每夜，你溫柔的目光，拍我睡覺。

陽光

普通寫法：火辣辣的太陽照在我的手臂上，讓人感覺好痛。

詩性寫法：火辣辣的太陽泄在我手上，讓人幾乎聽到皮膚發出滋滋地聲音。
這裏用到了比喻、誇張和想象。（下續）

旅游與文創體驗

在馬來西亞的日常生活情境中，要談文化創意體驗，與旅遊話題結合上來，是事半功倍的其中一個方法。 當然，文創不僅僅關乎旅遊；它關乎青年就業/創業、地方創生、疫後振興、百業數字化與教育STEAM (science, technology, engineering, arts, and mathematics)化。 比較有效的參考框架，可考慮中國的「2035文化強國」；或日本的「生活5.0」 ；南韓的案例。

1 林德成·爭取保存民間文化遺產

2 巴生港口戰前老店壁畫

3 文化即生活，守護非物質文化遺產

4 麻粩

5 爭議彩梯

6 麻坡商店中文柱子

泰戈爾《再次集》庫帕伊河

我在心里望著帕德瑪河流入迷濛的地極——

帕德瑪河此岸的沙灘不抱奢望，安於清貧，因而無畏。

彼岸有青翠的竹林、芒果園、蒼老的榕樹、粗壯的榴蓮樹，不和諧地混雜其間的一堵斷壁。池塘畔是黃燦燦的油菜地，路旁生長一叢叢荊棘。一百五十年前靛藍主建造的房屋已破敗不堪，庭院里一株闊葉樹終日沙沙地哀鳴。

拉賈種姓人的村莊那龜裂的土地上，躑躅著他們的山羊。離集市不遠有一爿糧店。懼怕無情的河水的村莊總讓人感到在瑟瑟戰栗。

帕德瑪河在印度神話中久負盛名，天界的恒河在她的脈管里流淌。她脾性古怪。她容忍她繞過的城鎮、村落，但不予承認。她純正、高雅的韻律中交織著冷寂的雪山的回憶和無伴的海浪的呼喚。

有一天，我遠離市井喧囂的小舟停泊在她幽靜的沙洲碼頭上。入夜，我躺在甲板上，領受大熊星座晶明的目光的愛撫。拂曉醒來，望見啟明星仍在盡職。淡漠的河水晝夜在我紛繁的思緒之側流去，猶如旅人在別人的苦樂之側走過，走向遙遠的地方。

後來，在林木稀疏的平原的盡頭，我抵達青春的終點。

從我的寓所，可以清楚地看見綠蔭遮蓋的紹塔爾族人的村子。這兒，我的芳鄰是庫帕伊河。她沒有古老種性的榮耀。她的非雅利安語姓名，與當地世代棲息的紹塔爾族姑娘清脆的笑聲密切相關。

她擁抱著村舍，河水和田野素無矛盾。此岸與彼岸親切交談。

貼著她玉體的農田里，亞麻開花了，稻秧蘇醒泛綠了。

土路在沙灘中斷，在水晶般透明的流水上，她為行人讓路。

河邊田野上，棕櫚樹高高地矗立著，芒果樹、黑漿果樹、阿曼拉吉樹手拉著手，肩挨著肩。

庫帕伊河使用的農家語言，絕不可稱為雅語。水土甘願受她韻律的約束，波光和蓊郁互不嫌憎。

她亭亭玉立，拍著手掌跳著優美的舞蹈，逶迤地步入光影。

雨季給予她的肢體以激情，她像喝醉酒的紹塔爾族姑娘，但從不毀壞、淹沒任何東西。她旋轉著水渦的羅裙，輕拂著兩岸，格格地笑著奔跑。

暮秋，她的水流細弱、透明，水底的卵石清晰可見。然而豐腴轉為消瘦、蒼白，並不使她羞怯。她不以財富倨傲，她不因貧困頹喪，兩者均體現她的美，如同舞女釧鐲琤琮地舞蹈，累了靜靜地休息，眼神透出疲乏，一絲笑意猶漾在嘴角。

如今，她視之為知己的詩人的韻律，已交溶在誕生她語言的水土中——里面有語言寫的歌曲，也有語言的家務。

伴著她有所變化的節奏，紹塔爾族少年持弓狩獵；裝滿一捆捆稻草的牛車涉水過河；陶工挑著陶罐前往市場，後面跟著村里的一隻狗。

走在最後的，是頭上撐著破傘、月薪僅三元的教書匠。

１泰戈爾創辦的國際大學附近的一條河。

２帕德瑪河在東孟加拉，流徑泰戈爾曾經管的田莊。

Kevin Lynch《城市的意象》中五種城市意象

似乎任何一個城市都有一個大眾意象，是由眾多個人意象交疊而成；或著說，是有一系列的大眾意象，每個大眾意象都由某一部分居民所共享。

這裡的城市意象僅限實體的、可被感知的物體對意象的影響。當然還有其它因素會影響可意象性，例如某個地區的社會意義、功能、歷史，甚至是名稱，但這裡不會談到這些，因為我們的目的是要了解形態本身所扮演的角色。形態應該被用來加強意義，而非否定意義。

城市意象其組成內容可以簡單地分成五類：

通道(Paths)：通道是觀察者習慣、偶爾，或未來可能會沿著移動的途徑。它們可以是車道、人行道、大眾運輸幹道、運河、鐵路。對許多人來說，這些通道是他們意象裡的主要元素。人們沿著通道觀察城市，其它環境裡的元素則是沿著通道排列並且相互關聯。

邊界(Edge)：邊界是線性元素，但不會被觀察者視為或當作通道。邊界指的是兩個部分的分界、連續的線性中斷處，像是海岸線、鐵路隧道、連續的線性中斷處，像是海岸線、鐵路隧道、開發用地的邊界、圍牆，而且是一種側向的參照而非座標軸。這樣的邊界是可以穿越過去的屏障，將一區與另一區隔開來；邊界也可以是接縫，沿線的兩個區域彼此相關且相連在一起。這些邊界元素雖然不像通道那麼突出，對許多人來說確是重要的特徵，尤其是可以把幾個一般性的地區組織在一起，例如城市周邊有水域或牆面的輪廓。

區域(Districts)：區域是城市裡中大型的面積區塊，是一種平面的延伸，觀察者在心裡上有進步到裡面的感覺，有共同可辨識的特徵。區域可以從內部輕易辨識出來，但如果從外部也看得見的話，則也可做為外部的參考點。多數人多少會用區域來組織自己的城市，至於是把通道還是區域作為城市裡的主要元素，則因人而異。這點似乎不只跟個人有關，也跟整個城市有關。

節點(Nodes)：節點是一個點，是觀察者可以進入一個城市的重要地點，也是觀察者往來移動的集中焦點，也是觀察者往來移動的集中焦點。節點主要是連結點，交通運輸的休息點、通道相交或聚集點，亦是從一個結構轉換為另一結構的時刻點。

節點也可以僅是一個聚集點，因為作為某種用途或實體特徵的代表而巨有重要性，例如街角的聚焦點或一個封閉的廣場。有些這種集中處的節點是某個區域的交點或縮影，此時這個節點的影響力也會擴散出去，成為這個區域的象徵，這樣的節點也可稱為核心。很多節點得天獨厚，既是連接點，又是集中處。節點的概念跟通道的概念有關，因為連接點通常都是通道的交會處，路途中一個重要的點。而節點的概念也跟區域的概念有關，因為核心往往是區域集中的焦點、集結的中心。不論如何，幾乎每個意象都可以找到某些節點，其中有些還會成為意象裡的主要特徵。

地標(Landmarks)：地標是另一類的參考點，只不過觀察者不會進去，而是在外面。地標通常是相當清楚的實質物體，像是建築物、標誌、商店、山巒等等，運用方式是將某個元素從許多可能性中凸顯出來，有些地標在遠處，可以從各種不同的角度遠遠地看到，高於其他較小的元素，可做為一個四面八方的參考點。地標可能位在城市內，也可能位在偏遠地方，因此它們實際的功用是指引一個特定、固定的方向，例如獨立的高塔、金色圓頂、高山。就算是像太陽這種會移動的參考點，只要它移動得夠慢且夠規律，也可以用來當作指引。其他種類的地標則主要是地域性的，只能在特定地點或以特定方式看到，例如各種路標、店面、樹木、門把等都市裡的細節，在大多數觀察者的意象裡無所不在，這些地標經常被用來辨識和了解城市結構的線索，而且當對某路程越來越熟悉，對這些地標的依賴就越深。

有時觀看的情境不同，對某個特定實體環境產生的意象可能就會有轉變，例如高速公路對駕車的人來說可能是通道，但對步行者來說則是邊界。或著以ㄧ個中型城市來看，它的中心區可能是一塊區域，但若以整個都會區來看，中心區可能就變成一個節點。不過，當一個觀察者僅在某個層面，這些元素的分類大致是固定的。真實世界裡，上述這些元素類型並非單獨存在。區域由節點組織而成，由邊界劃分，其間有通道穿越，其中散布著地標。各種元素彼此交疊穿插。（https://vocus.cc）

參考資料
Lynch, Kevin 著，胡家璇譯，《城市的意象》，臺北：遠流出版，2014年，頁76-80。

感情地理學

1. 人文地理主義學者段義孚曾主張：在地人自己為鄉土進行研究。「最能成就，對一個區域的生動或逼真的描述，成功地捕捉「地方的精華或本質」，或「地方的特質」。

2. 學者 Zukin（1991）曾說，「地方具體營造環境之發展，往往被國際資本流動抽象市場所決定，如何重塑空間的社會價值則成為各國城市發展的重要課題」。因為全球文化趨同現象帶動的地方書寫與記敘的運動，是重塑空間社會價值的具體行動。地方菁華或本質的發揚保存，是保留先民的生活方式與態度，於現代社會，不僅是先民智慧的傳承、 文化情感的延續，亦豐厚後代子孫的生活內涵，除歷史教育意義外，更具有凝聚地方認同，有助於地方發展之推動。 眷村在台灣不同的聚落型態中，有其獨特的人文地景及空間性格，有它自己的象徵意義或代表性，如何了解眷村文化對地方特色的貢獻，或是在地方特質中辨析出眷村文 化的影響，是筆者面向研究時，所欲挑戰的課題。

3. 文化空間（Cultural space ） 本文所討論的文化空間，非指一般「公共藝文空間」或縣市主題博物館、特色館、 圖書館、演藝廳、文康中心、學校活動中心等政府機關所建置的地方文化建設硬體設施。而是指「文化資產保存法」中的「空間類文化資產」，包含古蹟、歷史建築、聚落以 及文化景觀。 2000 年 2 月 9 日，文化資產保存法修正後將歷史建築納入保存對象。其所謂「歷史建築」乃是指未被指定古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。 另，「文化空間保存再利用與產業經研技術中心」定義「廣義的文化空間」，內涵包括閒置空間再利用（reuse space）、產業遺址、城鄉新風貌以及社區總體營造等領域，是文化空間的保存與再利用整合架構中的「標的」1 。 七虎新村中設置的七虎球場，曾做為社區公共活動空間，舉辦過文化、體育相關活 動，迄今仍在社區居民記憶中，具有承載文化歷史價值，為本文所討論的文化空間。

集體記憶（collective memory） 蕭阿勤（1999）認為集體記憶一詞乃一群具有共同社會身份（無論是族群、社會階層或是共同經歷過某特殊事件）的人，所擁有對於過去共同經驗的記憶以及相同認知 2 。 著有「論集體記憶」一書的莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877-1945），對集體記憶的看法主要包括：

(一) 每個社會組織團體都有其對應的集體記憶：一個社會有多少不同的團體與制度，就會存在多少不同的集體記憶。

 (二) 集體記憶是一種集體的社會行為：當集體記憶在一群同性質團體中持續存在並 不斷汲取作用力量之際，其實是作為團體成員的個體在做記憶。

集體記憶的不穩定性：社會權力的分配和流行的社會意識形態之變化，會改變人們對於過去的理解，因此集體記憶是不斷變動的。 本研究中「集體記憶」一詞中的「集體」是指曾經在本研究場域七虎新村活動過的北投居民，屬於社群的概念。

地方感 (sense of place) 人文地理學辭典中，「地方感」一辭的定義有二：一是地方本身所具有的特質—— 可能是地方獨特的環境特性或者曾經發生過重要的事件、傳說；二是人們自身對地方的 依附—包含對地方的依賴與認同，如同人文主義地理學者 Relph 曾說過：「如果一個人感覺到內在於一個地方，那麼他/她會知道他/她在＂那裡＂，而不是別處，他/她是安全的、 輕鬆自在的。越深入內在，他/她地方認同感就越強烈。」(Seamon & Sowers，2008：45)

本研究所述之地方感是居民共同生活在一起所形成的深厚感情和對土地的認同感， 這個土地空間被每一個生活其中的個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個令人感覺到充滿意義的地方。

「地方感」是居民共同生活在一起，長期互動後所形成的深厚感情和對土地的認同， 認同的出現是土地空間會被每一個生活其中的個體視為一個意義或感覺價值的中心；此 意義會隨時空轉變而不斷被形塑與轉化。

1 http://ccnt1.cute.edu.tw/cprc/ABOUT%20US/us01.html

2 蕭阿勤，〈民族主義與台灣一九七○年代的「鄉土文學」：一個文化（集體）記憶變遷的探討〉，《台灣史 研究》，第 6 卷第 2 期，2000 年 10 月，頁 80-86。

高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）

3 《空間的文化形式與社會理論讀本》第 81-105 頁，1999，明文書局出版。

延續閱讀 ：

韵文化：鄉韻

愛墾慕課·在地篇

韵文化：我求

高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程〉（摘錄）

于海：物理向度·景觀·風景·意識形態

大陸社會學家于海在探討何謂文化空間概念時，說到所謂人文空間，首先是一個「空間」上的涵義，它有一定的物理向度。而這個物理向度是一個與「景觀」有關的問題， 但是，景觀不只是風景，還是意識形態，體現著一個空間的發展戰略。

空間、景觀、尺度和地方，這只是方便分析的說法。更進一步來講，一個對人善意、給人方便、能豐富人性、刺激人的想像力和創造力、讓人感動的空間，實為一種總體性的體驗，而不是片段的感覺。是審美性的，更是道德性的。一個真正意義上的人文空間，會給我們帶來新鮮經驗，但更經常的，是喚起我們的記憶，撩撥我們與一個地方之間那層深切的聯系和集體記憶，定義了我們在人文性空間中徜徉的感覺。也只有具體化的集體記憶，才成為我們個人的城市記憶和空間經驗。而這個經驗，實際上就構成了我們新的知識結構的一部分，構成了我們有意義的文化體驗的一部分，也是我們身份認同的一個主要來源。

（2009年08月16日 來源：解放日報；原題〈城市呼喚人文空間 孩子到哪里去玩？〉于海教授在浙江紹興文理學院的演講）

沙政府同意篤區建自貿區立場，有助發揮地緣優勢

（亞庇訊）沙巴中國總商會長拿督劉順泰對州政府同意在拿篤區設立自由貿易區大表歡迎，認為此舉將有助發揮拿篤及沙巴的地緣優勢，打造多種有利條件，擴大和加深和鄰近國家地區的經濟合作，為沙巴製造更多就業機會及開創更大的市場與經濟利益。

他是就沙巴州首席部長拿督斯裏哈芝芝日前宣布州政府原則上同意在拿篤工業園區內成立自由貿易區，發表上述談話。

他也希望州政府在設計與籌劃拿篤自貿區時，能邀請商界領袖及組織參與及咨詢，更充分及全面針對拿篤的優勢與條件，考慮及納入各種政策與功能，打造具有沙巴特色的自貿區，將效能最優化最大化。「目前我們對拿篤自貿區的詳細構思和機制還不了解，所以我們非常期盼州政府能夠盡快公布戰略地位、發展目標、實施範圍以及功能劃分。」

「我們相信，拿篤工業園一旦成立自由貿易區，除了成為物流和轉口中心，還可以吸引外資設廠，發展出口和加工業，一旦外資和金融機構等進駐，將能夠推動和促進沙巴州整體經濟的綜合發展。」

沙中總商會早前也曾在劉順泰率領下組成代表團參觀拿督POIC各項重要設施，並與POIC主席拿督斯里邦裏瑪拿督楊德利和當局代表進行交流，留下深刻印象。沙中總商會一行人也對拿篤前景和潛能有著極大的期望。

各界也看好憑借沙巴特別是拿篤區的優越自然地理環境和位置，將能在貨物轉口及分撥、貨物儲存、商業加工等取得極大的突破。

「地緣上，沙巴本來就是東南亞及東盟東部成長區的中心，更是區域內主要的優質油棕生產地之一。現在有了拿篤POIC貨櫃碼頭等硬體設施，若能加上自由貿易區的軟體配套，肯定能夠全面開發沙巴的潛能。」

他表示，一旦自貿區全面落實，沙巴不但有機會成為區域內的運輸樞紐，更能擁有足夠的配套和裝備，成為一帶一路在區域內的重要驛站。

他說，自貿區不僅包括貨物貿易自由化，而且還可以涉及服務、貿易、投資，達成區域內的經貿多雙邊合作，尤其是RCEP實行後，再加上印尼遷都到加里曼丹，本區域有極大潛能經濟一體化發展。「沙巴是個多元種族，多元語言的一邦，和鄰近國家語言文化相近、生活習慣類似，擁有多種有利條件。自由貿易區將迎來更龐大的人員往來與物流便利，創造有利條件來擴大和加深和各國經濟合作以獲得互利雙贏的效果。

據悉，POIC準備在拿篤油棕綜合工業區碼頭附近沿海地區撥出1000英畝地段，作為設立自貿區的先行項目。（2022年9月9日 http://www.asiatimes.com.my）

這一類就地取材，以及反映「在地」民俗、生活情態與文化現象的詩作，可以說是許雲樵「以詩誌史」的另一種獨特表現。因此這些「地方性」的特質，連接著特殊的地方際遇和記憶，在許雲樵的詩裏，疊映出只有新馬才會出現的現象，它也承載詩語中「地方」意象與豐富的知識體系。

許雲樵以「在地經驗」入詩，運用本土空間的風物與人事記述，使得詩中的語言和意象跳脫出唐宋詩詞習用的套語，也自覺地避開中國圖像裏的美典符號，貼地而行，表現出一分「地方感性」的意旨，以去標示「在地」事物和環境語言的特色，進而翻轉古典詩背後的傳統詞匯系統，建構新華古典詩的「在地視域」和主體精神。

此外，許雲樵一些具有風土詠物的詩作，尤其是對地方名果的禮贊，背後自是隱藏著主體意識和存在感知的體驗。這些水果，不論從視覺、味覺和嗅覺等，都構成在地文化空間的各種意指——南洋情懷的想像，以及認同的意識。這些所詠的熱帶水果，自然是生長於熱帶，並成為一種本土身份的象征。

從這方面來看，許雲樵所寫的《南洋名果十首》，無疑更具有地方意識與歸屬的認同，畢竟40年的定居，異鄉也早已成故鄉。因此在他所選擇吟詠的十種名果：榴梿、芒果、檳榔、山竹、紅毛丹、香蕉、黃梨、波羅蜜、椰子與番木瓜等，都存有著各自的熱帶特性和地方象征意義，以及南洋經驗的情感表述。如名果之首的《榴梿》一詩：

披甲狼牙刺怒張，

如蘭似麝滿街香。

炒糖栗子酥難擬，

剝殼雞頭糯異常。

新客乍逢三日嘔，

老饕不厭百回嚐。

朵頤大快流連季，

典盡紗籠不望鄉。

詩中描述的，從榴梿外狀尖刺怒張，到內部果肉的香馥極濃，濃而傳臭，惟果肉酥如奶油，實是炒糖栗子的酥軟也無法比較，甚至與其故鄉蘇州剝殼雞頭完全不同。然而，南來新客初來乍到，聞及味道都會掩鼻而逃，可是居久之後，卻為嗜吃榴梿而流連忘返，成為忘記故鄉的南洋伯。其中更引出馬來人在榴梿季所盛行的俗語：榴梿出，紗籠脫，以彰顯果王的魅力。因此「典盡紗籠不望鄉」，呈現出了一種在地生活感知的風土情趣，以及南洋色彩所獨有的感覺結構。在其他的名果詩裏，如寫《波羅蜜》和《椰子》二首，也有此指涉：

龐然碩果樹腰垂，

膚結瘡痂肌奪胎。

蜜襲波羅名撲朔，

脆逾魁栗沁心脾。

盤珍錯落忝修貢，

棄核盈筐亦療肌。

猴棗羊桃多怪相，

獻筵何必論妍媸。

參天直幹屋邊栽，

喜雨迎風蕉慣陪。

輕割花黃釀旨酒，

任抽葉骨作編材。

靈猴采榨油餘粕，

巧匠雕鏤殼為坯。

借問村翁年幾許，

手指老樹比三回。

在這些詠果詩裏，詩人召喚的是其背後的「地方」經驗結構，因此不論波羅蜜或波羅（黃梨），猴棗或羊桃（楊桃），外狀的奇形怪相，都不重要，只要美味，即為佳品。這是否隱喻南洋的美醜明暗，都具有其獨特的精神面貌？

同樣的，對椰子的描繪，椰花可釀酒，椰葉之骨可編材，椰肉可榨油，椰殼可雕坯等，以及猴子采椰，椰樹喻年歲的風土情趣，呈顯南洋名果之詠背後具有的種地方認同感。這無疑也是許雲樵在詩作中，所展示出的另一類「地方」書寫特色。（摘自：辛金順·本土符號與編碼 ——許雲樵《希夷室詩文集》中的「新加坡」書寫；聯合早報；發布 / 2021年3月26日）

許雲樵〈炎荒雜詠〉

許雲樵長居新加坡，對赤道氣候和生活作息，以及在地居民的習性與風俗民情都有著細微的觀察，從詩學的感官意識而言，身之所行，目中所視，心中所感，意之所發，成而為詩，都是當下的一種存在發聲，因此對於「在地」的氣候和飲食，風土人情與生活反映等，亦是許雲樵詩中最重要的書寫題材。如他所寫的《炎荒雜詠四首》，正是他在這方面重要的想像與描繪：

四時四夏絕隆多，

十日甘霖五日風。

凍餒無慮人懶散，

纏縵拖屐到龍鐘。

赤日炎炎火傘張，

醍醐灌頂一身涼。

令人最是疑奇處，

扇帽常捐嗜辣姜。

田田荷葉大於袍，

等落榴梿生摘蕉。

肉食奇葩偏馥郁，

參天亙竹自孤高。

甘榜深處有阿峇，

指點歐西稱祖家；

口嚼檳榔涎似血，

聱牙詰屈故矜誇。

無可否認的，在地經驗提供許雲樵書寫如此的地方情態與「在地性」的題材，這與歷來中國詩人書寫南洋詩作的南方想像有所不同。當一些南來詩人還在通過中國經驗與視角，追思著他們的唐宋幽思和中原情懷，或將南洋的情景置換成中國的鄉愁想像書寫時，許雲樵卻以其所具有的地理歷史感知和熟悉各地方掌故，做了新加坡古典詩的另一種「在地感性」的建構，即以當下的地方情境與感覺結合，以去呈現出更具「新華」色彩與特色的詩歌內涵來。

如《炎荒雜詠四首》的第一首，不但寫出所處地方四季如夏的炎熱氣候，常見風雨飄至，同時也寫出在這樣的氣候下形成居民習於穿著紗籠，拖著木屐，過著生活懶散的情態。第二首則是寫出熱帶生活須常沖涼以降暑氣，及在熱天下不撐傘與嗜辣的本土習性；第三首涉及南洋各地植物果樹奇觀，如荷葉大極若盤，可載小孩或榴梿不可采，只能挨其自然熟落，香蕉生砍以待熟食，食人奇花香氣誘人，以及竹子巨至可以做桶等，深刻地呈現在地景觀的奇物異象。

第四首無疑相當形象化地刻劃出土生華人（baba，峇峇）因世代長居於新馬，深受西方教育和馬來生活影響，以至於忘了本來華人的文化屬性。對於這些深居於鄉村內而不識華文，卻只能以馬來語或英語交談的的「阿峇」，許雲樵諷喻其為「忘祖」，生如英殖民奴隸，只認倫敦為祖家，又如馬來人那樣喜歡嚼檳榔，在華人面前，說著詰屈聱牙的英語，表現出高人一等的樣子。除此，詩中也引用本土語言的「甘榜」和「阿峇」，在相當程度上，將詩中的「新華」意識凸顯出來，以與中國古典詩做一區隔。

Serting river at Jalan Penarikan by Radzi Sapiee

A fortnight past, a compatriot and I embarked upon a sojourn to explore a time-honored thoroughfare known as Jalan Penarikan. Permit me to weave a tale of this antiquated route.

Jalan Penarikan, a portage of yore, forged a vital link between the sinuous veins of the Muar river system and the coursing arteries of the Pahang river system.

At the confluence of destiny, these two aqueous realms drew closest, intertwined by the sinuous tributaries of Jempol and Serting. The Jempol river, a tributary that meanders into the Muar river, dances in proximity to the Serting river, which gracefully spills its waters into the Bera river, eventually converging with the Pahang river.

In the tapestry of geography, Jalan Penarikan found its place upon a plain where the Jempol and Serting rivers, mere kin in distance, stand a mere 500 meters apart. In this space, a singular opportunity unfolded, allowing vessels to traverse the plain by the sheer force of human endeavor. Thus, a passage emerged, connecting the Muar river, which gracefully flows into the Straits of Melaka on the western shores of Peninsular Malaysia, with the Pahang river, whose journey leads to the embrace of the South China Sea on the eastern frontier.

Lake Chini, Malaysia's second-biggest natural freshwater lake is a series of 12 freshwater lakes. Located in Peninsular Malaysia, it is home to hundreds of flora and fauna species. The beautiful Lake Chini is sprawled in an area of 12,565 and is inhabited by the Jakun branch of the Orang Asli tribe of Malaysia. It is also one of the UNESCO Biosphere Reserve sites in Peninsular Malaysia.

Lake Chini is endowed with 138 species of flora, 300 species of vertebrates, and 144 species of freshwater fish along with a bed of lilies and lotus all over the water body. Enjoy boating and canoeing through the rainforest terrain. You can also trek through the jungle and reach Terapai and Mentagan Waterfalls, experience hiking on the Chini Mountains, and learn the rich history as well as the culture. The best time for all the activities is in the month of July to September for an enchanting experience.

Local Tribes of Orang Asli residing around Lake Chini believe the existence of a Naga Sri Gumum, a dragon who is protecting the lake for many years. People of Jakun Tribe are convinced with some sightings of the monster dragon over the years, however, it has never been proved by any scientific evidence.

The only and most convenient way to reach Lake Chini is by road. Two ways are accessible to Lake Chini, one from the Kuantan town and the other via the Segamat highway. Board a car or taxi and travel to Kampung Belimbing, further taking a boat to the Chini Lake. Apart from this, one can also drive along with the Segamat Highway and palm oil estate roads to reach the lake. (Source: https://www.holidify.com)