陳明發文創體驗培訓《內心儲憶感官》

從一位客户/客人/友好常用的言語，可以看出他/她的思考屬於視覺、聽覺或感覺為主。不過，有些字眼是中性的：決定、思考、記得、知道、沈思、冥想、區別、改變、覺知、考慮、了解、認識、評估、學習、過程、激勵、明白。(1995年《熱情·財富、權威》課程教材)
                                                                             （（How to embrace your inner self）

朱光潛：形象思維與文藝的思想性

什麽叫做思維？思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現實生活中的問題。所以思維本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動。思維分為兩個步驟：第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運動都在頭腦裏產生一種映象。這是原始感性認識，有種種名稱，例如感覺，映象，觀念或表象。把從感性認識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就叫做形象思維。把許多感性加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維。

舉個具體的例子來說，到北海公園散步，每前走一步都接觸到一些具體事物，像臺樓閣呀，花草蟲魚呀，水光塔影呀，男男女女、老老少少呀，只要是我們注意到的，他們都在我們腦裏留下一些映象，其中有一部分能引起我們興趣的就儲存在我們記憶裏。在散步中我們也不斷遇到一些實際生活的問題，走累了就想找個地方休息，口渴了就想喝點什麽，看到遊艇，就動了劃船的念頭，如此等等。解決這類具體問題，就要我們開動一下腦筋，進行一點思維，這種實際生活所引起的思維大部分都是形象思維。要休息吧，就想到某堆山石後某棵大樹下的坐椅較安靜，兒童遊戲場附近較熱鬧，你的抉擇要看你愛清靜還是愛熱鬧；要喝茶吧，就想到茶在北海裏不易得，啤酒也稀罕，就去喝點汽水算啦，如此等等。就連我這個整天做科研工作的老漢在這些場合也不去進行抽象思維，因為那裏沒有這個必要。我舉逛北海的例子要說明的是形象思維確實存在，不單是在文藝創作中，就連在日常生活中也是經常動用的；單是形象思維也不一定就產生文藝作品。

當然也有人逛北海會起作詩作畫或寫遊記的興致。北海裏那麽多的好風景和人物活動當然不能整個地放到詩或畫裏，總要憑自己思想感情的支配，從許多繁複雜亂的映象之中把某些自己中意而且也可使旁人中意的映象挑選出來加以重新組合和安排，創造出一個叫做“作品”的新的整體，即達·芬奇所說的“第二自然”。這就是文藝創作中的形象思維了。（延續閱讀）

陳明發博士·主持

《人際魅力：“心質學”之心理語言影響工藝 / Instant Rapport》

明確的語言模式

(1)跟什麽相似

1.這一部車子太貴了。

2.你這樣做太不值得了。

3.這樣的安排，太特出了。

4.你要求得太多了。

5.他的水平太差了。

(2)名詞

1.我開始有點明白。

2.人都是這個樣子的。

3.我們應該站起來做點事。

4.我們應該團結一致，采取行動。

5.事情太令我失望。

(3)動詞

1.我一定不讓你失望的。

2.相信我好了。

3.我算是完蛋了。

4.我看見他，我就發火。

5.我做什麽都不對勁。 

(4)應該/必須

1.我很想離開她的，但又不能這樣做。

2.我不能這麽說他。

3.我不應該透露自己的感覺。

4.我應該相信這是正確的。

5.華人應該團結一致，行動一致。

(5)泛稱

1.我再也不會戀愛了。

2.我再也不敢相信男人了。

3.我不會再對任何人透露任何心事了。

4.全是蛇鼠一窩。

5.他們從來不聽我們講的。


（陳明發博士主持《馬來西亞二十一世紀心靈素質學方案》—— 1995年《人際魅力：“心質學”之心理語言影響工藝 / Instant Rapport》課程教材)

羅蒂（美國哲學家 Richard McKay Rorty，1931年2007年）

羅蒂“詩性文化”是文學取代宗教、哲學主導地位，而注重“想象力”的文化; “詩性文化”推崇文學之於個人完美和人類團結的作用; 在此“文學”不僅包括小說、詩歌等傳統文學體裁，也包括新聞報道、民俗誌等，甚至在語言的隱喻意義角度，將“哲學”也理解為“文學”; 羅蒂“詩性文化”主張“自由主義”和“反諷主義”，倡導個體成為“自由主義的反諷主義者”( a liberal ironist) 。（李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》，2018，文藝理論研究2018 年第5 期）

羅蒂·想象力與移情作用

羅蒂作為後現代哲學陣營中的一員，已經放棄了神學和傳統哲學的語匯，所以他將人類團結的基礎放到“想象力”。

羅蒂舉例說，富人對於窮人的幫助不是基於哲學或宗教信念，不僅是富人感到安全了，“也是因為他們的想象力，足以把握到窮人是什麼樣的”( 《實用主義哲學》323) 。

羅蒂的這個例子，對於富人幫助窮人的原因，並未提供“共同人性”之類依據，也並非對於“想象力”一詞的濫用，從杜威“移情投射”角度，可以說明富人能夠經由想象力達至對於窮人悲慘狀況的體察、情感的敏感度得以提升。（李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》，2018，文藝理論研究2018 年第5 期）

延續閱讀 》

雷戈：經驗、心靈與生命

佛洛伊德《夢的解析》

民主的外在制約

讓文學取代宗教、哲學主導地位

“想象力”概念的意義 / 時間病患 / 充分起作用的人

與時間和好的輕鬆關係

福柯·關懷自身

王曉華：身體詩學：一個基於身體概念的理論圖式（12）

棲居的詩學

令人瘋狂的海德格爾

海德格爾的詩學轉向與莊子哲學

別讓“互聯網+”遮蔽了“詩意”

海德格爾：詩人何為

德里達的“補充”與海德格爾的“在場”

我們如何得體地描述生活世界

羅蒂·背棄理論，轉向敘事

羅蒂作為後形而上學文化的提倡者，不再從形而上學角度把握“想象力”，無論是“先驗”還是“存在論”都為羅蒂放棄，羅蒂繼承發展的是杜威的“道德想象力”概念。

盡管杜威《藝術即經驗》指出了藝術與道德的內在聯系，卻並未清晰界定“道德想象力”的內涵，按其思路，是人類作為“活的生物”對其環境做出的反應，因而“道德想象力”是一個經驗主義和自然主義的概念。

美國學者費什米爾將杜威意義上的“想象力”，區分為兩類:

一，是“移情投射”———“采取他人的立場刺激我們克服我們偶爾麻木不仁的狀態”‘

二，是“創造性地發掘情景中的種種可能性”———即“根據事物之能是而具體感知所面臨的事物之所是的能力”( 費什米爾99) 。可以說，這兩重意義的“想象力”都為羅蒂所繼承發展。

羅蒂對於納博科夫小說《洛麗塔》的闡釋，就從“敘事倫理”角度解讀出韓伯特從麻木不仁到敏感到他人的痛苦，因而這類美感享樂為主的小說也有道德啟迪意義，所以羅蒂主張“背棄理論，轉向敘事”( against theory and toward narrative) 。

羅蒂對於奧威爾和狄更斯之類作家的重視，就在於小說作為“敘事”比哲學理論更能直接展現個體所經受的“殘酷”，從而發揮“不要殘酷”的作用。（李曉林《論理查德·羅蒂“想象力”概念》，2018，文藝理論研究2018 年第5 期）

社會學家厄里：整體感覺

幾乎在任何的場所裡，各種不同的感官會互相聯合起來，共同製造出一種融合了該時空所有人與物在內的整體感覺。（厄里，John Urry《觀光客的凝視》The Tourist Gaze，2007，第八章，葉秀燕譯，臺灣國立編譯館與書林公司）