許地山《危巢墜簡》給少華

近來青年人新興了一種崇拜英雄的習氣，表現的方法是跋涉千百里去向他們獻劍獻旗。我覺得這種舉動不但是孩子氣，而且是毫無意義。我們的領袖鎮日在戎馬倥傯、羽檄紛沓里過生活，論理就不應當為獻給他們一把廢鐵鍍銀的、中看不中用的劍，或一面銅線盤字的幡不像幡、旗不像旗的東西來耽誤他們寶貴的時間。一個青年國民固然要崇敬他的領袖，但也不必當他們是菩薩，非去朝山進香不可。表示他的誠敬的不是劍，也不是旗，乃是把他全副身心獻給國家。要達到這個目的，必要先知道怎樣崇敬自己，不會崇敬自己的，決不能真心崇拜他人。崇敬自己不是驕慢的表現，乃是覺得自己也有成為一個有為有用的人物的可能與希望，時時刻刻地、兢兢業業地鼓勵自己，使他不會丟失掉這可能與希望。

在這里，有個青年團體最近又舉代表去獻劍，可是一到越南，交通已經斷絕了。劍當然還存在他們的行囊里，而大眾所捐的路費，據說已在異國的舞娘身上花完了。這樣的青年，你說配去獻什麽？害中國的，就是這類不知自愛的人們哪。可憐，可憐！

許地山·民族英雄

每日都聽見你在說某某是民族英雄，某某也有資格做民族英雄，好像這是一個官銜，凡曾與外人打過一兩場仗，或有過一二分勛勞的都有資格受這個徽號。我想你對於“民族英雄”的觀念是錯誤的。曾被人一度稱為民族英雄的某某，現在在此地擁著做“英雄”的時期所榨取於民眾和兵士的錢財，做了資本家，開了一間工廠，驅使著許多為他的享樂而流汗的工奴。曾自詡為民族英雄的某某，在此地吸鴉片、賭輪盤、玩舞女和做種種墮落的勾當。此外，在你所推許的人物中間，還有許多是平時趾高氣揚，臨事一籌莫展的“民族英雄”。所以說，蒼蠅也具有蜜蜂的模樣，不仔細分辨不成。

魏冰叔先生說：“以天地生民為心，而濟以剛明通達沈深之才，方算得第一流人物。”凡是夠得上做英雄的，必是第一流人物，試問亙古以來這第一流人物究竟有多少？（許地山《危巢墜簡》 給樾人）

曼德爾施塔姆（Osip Mandelstam）詩選

《“我們生活著，感受不到腳下的國家”》

我們生活著，感受不到腳下的國家，

十步之外便聽不到我們的談話，

在某處卻只用半低的聲音，

讓人們想起克里姆林宮的山民。

他肥胖的手指，如同肉蛆般油膩，

他的話，恰似秤砣，正確無疑，

他蟑螂般的大眼珠 含著笑

他的長筒靴總是光芒閃耀。

他的身邊圍著一群細脖兒的首領，

他把這些半人半妖的僕人們玩弄。

有的吹口哨，有的學貓叫，有的在哭泣，

只有他一人拍拍打打 指天畫地。

如同釘馬掌，他發出一道道命令——

有的釘屁股、額頭，有的釘眉毛、眼睛。

至於他的死刑令——也讓人愉快

更顯出奧塞梯人寬廣的胸懷。

1933．11

（愛墾編註：奧塞提亞（英语：Ossetia，奧塞提亞語：Ирыстон，俄羅斯語：Осетия）為中亞高加索地區一區域。奧塞提亞被高加索山脈橫斷，分為北奧塞提亞和南奧塞提亞兩個部分。這裏的主要民族是奧塞提亞人，操奧塞提亞語。目前北奧塞提亞屬俄羅斯，為俄羅斯聯邦的北奧塞提亞-阿蘭共和國。南奧塞提亞在蘇聯時代是喬治亞的一個自治州，在1991年自行宣布獨立，截至2014年只有俄羅斯、尼加拉瓜、委內瑞拉和諾魯4國承認其獨立國家地位（吐瓦魯曾於2011年承認其獨立，後於2014年取消承認）。喬治亞仍視南奧塞提亞為其領土的一部分。）(维奇百科)

（摘自《愛墾網》）

一帶一路·依然遙遠的全球化之夢

上世紀九十年代初，伴隨著IT技術的飛躍發展以及自由民主製度和市場經濟體制在全世界範圍的擴散， 人類對“全球化時代”的到來一度充滿期待，似乎一個寰宇大同的和諧人間指日可盼。

當代文化社會學家、美國匹茲堡大學教授羅伯森(Roland Robertson) 認為：“作為一個概念，全球化既是指世界的壓縮 (compression)，又是指對世界作為一個整體意識的增強。”


在他看來，世界正在變得愈益統一，全球化社會正在形成。而全球化社會首先是指多元社會文化構成的全球文化系統，它不僅僅是指交通和通訊技術發達所帶來的時空的縮小，市場經濟所帶來的經濟一體化，更是指人類在文化觀念上日益趨同，能夠包容和接納多元文化，並且尊奉和追求一種超越族群與國家界限的“普世價值”。

斯坦福大學知名政治學家弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)1989年發表的《歷史的終結》一書，就是這種樂觀思潮的典型代表。

受此影響，世界各國，特別是發展中國家特別喜歡把自己的發展目標，貼上全球化與國際化的標簽，什麼建設國際自由都市、培養國際化人才、擁有全球化視野等等，似乎惟其如此，才能說明自己跟上了時代的滾滾大潮。

然而，回首剛剛過去的2015年，卻讓我對全球化的美好願景產生了深深的疑惑和懷疑：

2015年，一個販賣性奴、搗毀文物古跡、血腥殺戮人質，顛覆人類價值觀的極端宗教勢力——ISIS伊斯蘭國在混亂的中東地區所向披靡，而且吸引了大量來自包括美國、歐洲的年輕人加入；並甘願為其獻出生命和親人（最近，一名IS成員當眾處決了自己的母親，因為這位母親勸兒子退出該恐怖組織 ）；

2015年11月13日晚，在法國發生系列恐怖襲擊事件，巴黎共發生5次爆炸，5次槍擊；法蘭西體育場、歌劇院等人群密集地區發生爆炸，恐怖分子在街頭和商店肆意射殺無辜民眾，造成132人死亡，300多人受傷，法國本土和科西嘉島進入緊急狀態；

2016年新年夜，德國科隆火車站附近發生大規模性侵事件。1000名疑似阿拉伯、北非裔男子成群性侵路過的女性，導致德國各地反難民聲浪疊起。而此前的9月，德國鐵娘子默克爾頂住了巨大的壓力，接納來自敘利亞等地的中東難民，以展示人道主義的胸懷和擔當；

地球的另一邊，美國的總統大選正群雄逐鹿，但最風光的人選既不是曾經的第一夫人，擔任過國務卿的希拉里，也不是小布什總統之弟傑布·布什，而是用粗鄙無知的語言鼓吹種族仇視、煽動仇恨，叫囂驅逐穆斯林、關閉清真寺，宣稱要對中國貨征收45%關稅的特朗普。但是他的妄言在美國民眾中卻獲得了極高的支持率，在共和黨的候選人中竟然一直保持領先地位……

回到韓國，雖然樸槿惠總統宣稱，中韓兩國關係進入了歷史上最好的時期，雖然韓國經濟每年從中國市場獲得接近700億美元的巨額順差（667.3億美元，2012年韓國央行數據），但在大部分韓國人的心中，中國仍然是一個落後的共產主義國家。這種夜郎心理的由來，只要看看充斥韓國各家電視臺的對華負面宣傳就不難理解，而且很多認識和特朗普先生竟然有著驚人的一致——無知而且情緒化。

就拿筆者所僑居的濟州島來說吧，5、6年前，濟州的經濟還是一片低迷，立項20餘年的政府重大項目因為缺少資金而一片荒蕪；由於遊客不足，眾多的旅遊住宿設施無人問津，閑置在那裏，租不了也賣不掉，儼然雞肋。

但是，借助中國資本的蜂擁而入，中國遊客的紛至沓來，數年之間，濟州島地價騰貴，土木大興，人口激增，在普遍低迷的韓國經濟中一枝獨秀，經濟發展充滿活力。

但是不久前，在某電視臺主辦的道知事（相當於中國之省長兼省委書記）座談節目中，一位嘉賓竟然發問：“中國人來這裏給我們帶來什麼好處？除了破壞環境、買走土地……”；KBS的某個濟州方言廣播節目，借著一條中國漁船被韓國海警查獲的新聞，對中國漁船進行攻擊和謾罵，將風口浪尖上討生活的中國漁民描述為小偷和強盜，而全然不顧很多濟州人的生意就是這些“小偷”和“強盜”的同胞給他們帶來的。諸如此類，難以枚舉。

在這個看似越來越全球化的世界上，極端的宗教勢力，盲目的民粹主義、狹隘的民族主義顯然還有著廣闊的市場，擁有無數的擁躉。他們崇尚暴力，煽動仇恨，以鄰為壑，在聯系日益緊密的世界各國人民之間製造著各種有形、無形但卻深不見底的裂痕和溝壑。

人與人之間的距離，其實並非如全球化所憧憬的那樣越走越近，越來越成為一個整體，而是充滿著隔閡和冷漠，嫌隙與厭惡。21世紀的人類，如果不能掙脫宗教極端主義、民粹主義、民族主義的泥淖，“全球化”依然只是一個遙遠的夢想而已 。（作者：王天泉 http://www.jejuchina.net）

愛墾網編註：以下這篇王天泉 文字，可以對照2018年馬來西亞509現象，以及2020-2021冠病災難中，美國、臺灣、馬来西亞反對黨等對於疫苗議題的政治操弄，進一步深思環球化的前景。（原題《依然遙遠的全球化之夢》）

陳明發寓言《五脚蝦》

從政黨到社團，人們用口號競選。競選口號，可能向詩藝術學點什麼嗎？大家第一個想到的，就是文字的音韻。像商籟體，四字對四字，“民之所願、重大如天”之類的；有時則像三字經，三字對三字，“選賢能，好前程”。

候選人的照片，沒有不好看的，因爲修圖軟體太普及。尊容若是真的很不堪，修無從修，還可以卡通形象出現，要多鬼可愛都行。真的世上無醜人，只有懶人。

口號，亦可作如是觀，完全可以和“真相”、“事實”可以無關。

除了口號，無選舉思維與行為難以終日的男女，還可以向詩人騷客偷師點什麼？有一種比修辭抓韻高級一點的，叫：命名。曾有詩人自詡，他/她們是為天地萬物立法、命名的人。意思是說，他們能洞察天地間發生了什麼事，人未察或根本不察，不管它多抽象、隱匿或根本就是還沒存在，而他們却已經感受到了、看出了端倪，於是用詩想將它勾勒出來。並且，像對待一個初生兒那樣給它一個名字，方便以後大家可以正式稱呼它。碰上它時，懂得它是什麼。

我最近就有一個這樣的察覺，一隻“五腳大蝦”開始在呼吸了。注意，這虽不是美國的“五角大廈”，不過實際操作也差不了多少。

為何叫它“蝦”？仔細觀察，它有一般蝦隻神經質似的機敏，即使是微不足道的動靜，它馬上豎起雙鬚、張開一對鉗子準備博命。即使在平靜時游動，也是趾高氣昂，兩道長鬚子揚得特高，一翹一翹的。仿佛有媒體的相機無時無刻不對準它，不能不保持“尊貴”、“優雅”而又“威武”的形象。

可是，它一旦蹦跳起來，可一點都不顧這些平時對外宣揚的原則與立場，絮亂得毫無方向可言。其他動物大概只有在饑餓爭食時才咬來咬去，蝦隻可是敢作敢為的多，任何時刻都可能無端就咬旁邊的同類，特別愛欺負更弱小者。

而這剛被察覺的，會是一隻怎麼樣的蝦？沒人敢做預測。這要決定於它本身的五隻腳；它們各代表了本身的欲求。

它應該受到密切凝視的地方，就在這五隻腳正無時無刻不在相互糾結。可交易，又善變掛。

他們是A者、F院、G會、主流勢力以及多數聲音。

誰知道，你我只不過是蝦脚上微不足道的微生物？(18.6.2021)

陳明發寓言《五脚蝦C菌無戰事》

當蝦身上感染C病菌，“主流”一面是責無旁貸賣力抗疫，一面是趁機表現本身的藝術/醫術、拉攏民心，豈知果子芭與速鐵道被忽視了，芭主與道長生氣了，“多數聲音”成了唆使的催眠聲，15個月來再次發揮善煉希望的口舌本事，這回不再是廣大雪亮的眼睛，而是芭主和道長軟軟的耳朵就夠了。有夢是美好的，有承諾的交易更妙。F院與G會，只能是 f 院與g 會了。（1.7.2021）

奥威爾·你不懂形而上學

奧勃良微微笑道：“溫斯頓，你不懂形而上學。到現在為止，你從來沒有考慮過所謂存在是什麽意思。我來說得更加確切些。過去是不是具體存在於空間里？是不是有個什麽地方，一個有具體東西的世界里，過去仍在發生著？”

“沒有。”

“那麽過去到底存在於什麽地方呢？”

“在紀錄里。這是寫了下來的。”

“在紀錄里。還有——？”

“在頭腦里。在人的記憶里。”

“在記憶里。那末，很好。我們，黨，控制全部紀錄，我們控制全部記憶。因此我們控制過去，是不是？”

“但是你怎麽能教人不記得事情呢？”溫斯頓叫道，又暫時忘記了儀表。“它是自發的。它獨立於一個人之內。你怎麽能夠控制記憶呢？你就沒有能控制我的記憶！”

奧勃良的態度又嚴厲起來了。他把手放在儀表上。

“恰恰相反，”他說，“你才沒有控制你的記憶。因此把你帶到這里來。你到這里來是因為你不自量力，不知自重。（喬治·奧威爾《1984》【83】）

勒内·夏爾：準備下一次正面衝突

37

革命和反革命戴上面具，準備下一次正面衝突。

短暫的坦誠！老鷹間的搏擊變成了章魚間的扭鬥。人的天賦，自以為發現了正式的真理，實際上把直接害人的真理調節成容許害人。在全副武裝並氣喘籲籲世界邊緣，受到啟發的人浩浩蕩蕩地走上歧路！這時，聚在一起的神經質在傳奇和象征的眼中互相譴責；有肉身的人讓他的身體忍受酷刑，沒有一絲悔意。筆下的花，可憎的花，把它的黑色花瓣轉向太陽瘋狂的肉體。源頭，您在哪里？良藥，您在哪里？結構，你最終會改變嗎？

38

他們任由成堆的偏見墜落，沈醉於錯誤準則的炙熱。和他們合作，給他們驅魔，讓他們輕裝前進，讓他們變的強壯並堅韌；然後使他們相信從某個出發點來說固有的觀點有著極大的局限性，而最終，“事情”是生死之間的抉擇而非一個文明所強調的細膩，一場災難過後，命運的海洋上留不下任何痕跡；我極力想對周圍的人證實這點。（勒內·夏爾《致阿貝爾·加繆》）

陳明發《病毒給我上了一堂政治課》

病毒給我上了一堂政治課，Covid-19始于509

在政治上，冠毒其實是一位好老師，教懂了我們馬來西亞政壇的本質。

結論是很清晰了：希盟份子冠毒似的腦子，是馬來西亞目前抗疫艱難主因。

要有效抗禦肺炎，先得認識更早存在的腦炎。


首先來看看，新冠肺炎病毒的結構是怎樣的。

它看似一種生物，一種我們60年建國史前所未見的新物種。其實它根本不是。

按照人類對生物的定義，生物必須擁有完整的細胞結構，細胞內包含著生物的遺傳物質。

就像任何結構堪負責任的政治組織一樣，要有建設性首先必須有像個人樣的生命力。

但希盟是新冠病毒式的組成，一種披著蛋白質為保護層的有毒物質，然後借助人們自由而天真無防備的（民主）空氣，瞄準並侵襲無辜者的（腦）細胞。


宿主一個不謹慎，便讓本身接觸到這毒質。病毒一接觸到人的細胞，它便立即金蟬脫殼，將蛋白質的外殼，丟棄在人的細胞外，長驅直入宿主細胞，進行繁殖復製搞顛覆、破壞。

我從哲學的角度來了解、詮釋這場病毒，清晰地看見希盟的新冠病毒本質。

也更能明白，他們為何頭戴60年來的一頂新皇冠，卻給這個國家製造了更窒息、更致命的病態。


看出了他們的蛋白質外衣，就能明白承認統考、族群平等、施政透明、尊重人權、新聞自由、宗教平等.........；給趙明福翻案、結束埋毒案、找回失蹤的牧師、叫1MDB水落石出.........，這些這些議題的蛋白質，對他們來說真是太豐富了，結果都成了馬來西亞選民最早的腦毒宿主。

最新的兩個，是G會和H宮。


怎麼解決？我過去18個月來，學到三個英文：1 Social Distance ；2 Break the Chain；3 New Norm。

馬來西亞要脫險前進，以前面兩項對待希盟人及其邪說就對了；這樣，我們的政經文教命運，才可能有New Norm。

政治這回事，我知道總是見仁見智。但在509，我們都見鬼了。

見過鬼怕黑；更珍惜好好做人。人鬼殊途，道不合不相為謀。

自保

如果說“犬儒”的出發點是為了自保，那麽這一做法最終是否能讓人收獲幸福? 自保是人最低程度的生存需要，不是幸福。17世紀英國思想家霍布斯把保全生命看成是人最根本的需要，他自己一生都處於不安和恐懼之中，他的情緒反應在他的“自保”說中。

犬儒主義經常是人不斷被傷害，卻又始終無力抵抗，終於徹底無望和放棄的結果。犬儒主義者始終處於一種莫名的不安與焦慮之中，這種不安與焦慮讓犬儒主義者在慢性的不幸福中艱難度日。

犬儒主義的特征是不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受，都是不能有能動的行動。


2000多年前，亞里士多德就在他的《倫理學》中指出，“幸福”不是一種靜止的狀態，而是一種進行中的生活方式，一種以德行為目的的行為:“幸福是一種完全合乎德行的現實活動”。他說，許多人“以生活享受為滿足”，更有許多人過著“很明顯是一種奴性的生活，然而，卻顯得滿有道理”。自保的安全感是奴性的安全感，不應該成為我們今天的幸福樣本。（徐賁：當今中國犬儒社會文化的困境與出路，2016-01-27， 愛思想平臺）

延續閱讀 》

IN SEARCH OF MY SENSES 追隨感官

文創領導

韵文化：气韵、神韵

《媒体愛墾》內容重點推薦

自吹

同一個災難命運中，人類能在更高層次上合作嗎？

信息互聯網讓我們能隨時掌握，疫情在一個又一個國家的蔓延進展。然而，這並沒能啟動更高層次的國際合作，它激發的只有科研人員和醫生自主發起的跨國協作。無論世衛組織還是聯合國，都無力為最貧困的國家提供抗疫援助。

（2020年3月14日，在意大利米蘭，一幢樓裏的人們紛紛打開窗戶、走上陽臺參加抗擊疫情的音樂快閃活動。新華社發）

我們生活在一個傳統的團結互助體系敗落的社會裏。最大的難題之一就是修復鄰裏間、勞工間、公民間團結一致的聯系……我們在受到這些約束時，父母和不再上學的孩子之間、左鄰右舍之間的一致利害關係會更加牢固……我們的消費力會遭到重創，而我們應該利用這樣的境遇，好好地去重新思考消費主義，也就是“消費成癮” —我們對毫無用處的糟粕之物中了毒，要從此學會寧缺毋濫。

我們必須要重拾民族團結，它不是封閉自私的，而是向“地球人”的命運共同體敞開的……在病毒出現之前，各大洲的人類已經面對著共同的難題：生物圈退化、核武器擴散、缺乏調控的經濟使不平等加劇……這個命運共同體早已存在，只是人們心中充滿焦慮，意識不到它，反而向民族或宗教的利己主義尋求庇護。

誠然，民族團結是必須的，然而如果人們對人類的共同命運沒有取得共識，如果人們的團結不能更進一步，如果不去改變政治思想，人類的危機只會進一步惡化。病毒的啟示清晰明了，要是我們冥頑不靈，終會禍事臨頭。（埃德加·莫蘭：隔離，能幫人們開始為自己的生活方式“解毒”）

面具：革命和反革命

革命和反革命戴上面具，準備下一次正面衝突。短暫的坦誠！老鷹間的搏擊變成了章魚間的扭鬥。人的天賦，自以為發現了正式的真理，實際上把直接害人的真理調節成容許害人。在全副武裝並氣喘籲籲世界邊緣，受到啟發的人浩浩蕩蕩地走上歧路！這時，聚在一起的神經質在傳奇和象征的眼中互相譴責；有肉身的人讓他的身體忍受酷刑，沒有一絲悔意。筆下的花，可憎的花，把它的黑色花瓣轉向太陽瘋狂的肉體。源頭，您在哪里？良藥，您在哪里？結構，你最終會改變嗎？ （勒內·夏爾《致阿貝爾·加繆》【4】)

MOOOI·這算不算一種失貞或出軌？

公司裏有些男人談起政治，煞有介事似的。

也不過是上半年吧，甲对當權的所谓轉型計劃，充满了激情，認為當權的真的有誠意。

而乙則對在野的所謂改革宣言，一樣充满想象。好像只要反對派成為當權派，世界馬上就没問题了。

两人于是各自選擇了自己要追随的對象，下了班去為他們各自所追随的黨派摇旗呐喊，上班則吵得臉红耳赤，午飯常常不歡而散。

可是，再大的激情也亢奮不了多久，慢慢大家發現两人针锋相對的時刻居然少了。

再過一陣子，反而聽見他們在批判各自原来所追随的頭頭，两人反而變成似乎同是被騙了的人，漸漸同病相憐起来。

不時在挖苦自己一時的衝動，把自己給獻了出去。

我對他們說：你們怎麼變成不甘心的怨婦似的？

就算過了初戀的季節，男人在社會上還是会春心蕩漾的，结果發現自己年纪一大把了，還讓人给骗了感情。

這算不算一種失貞或出軌？

想着想着，還真的笑壞我小女子。（ moooi on September 23, 2012 in iconada）

(Photo Appreciation: F*** the politics! by Patrick Sean, https://www.facebook.com/PatrickSean91)

謊話使人們看不到真實，胡扯則使人不想看到真實

哲學家法蘭克福（Harry Frankfurt）把那種只顧逞口舌之快，故做驚人之語，
但又完全沒有實質見解和看法的說話方式稱為“胡扯”。他在《論胡扯》(On Bullshit)中指出，胡扯是一種不同於謊話的不實之辭。胡扯與其說是隱瞞真相、說謊騙人、黑白顛倒，還不如說是自以為是、不懂裝懂、誇大其詞。

說謊話的人知道什麼是真，什麼是假，說謊話因此是故意隱瞞真情，以此欺騙別人。而說胡扯的人則不知道，也不在乎什麼是真，什麼是假，他只想出語驚人、表現自己、顯擺學問，所以要麼誇大其詞，奇談怪論，要麼沒話找話說，為了出風頭，胡說一通。


法蘭克福認為，“就影響效力而言，胡扯遠比說謊更嚴重，是‘真實’的更大敵人”。為什麼這麼說呢？這是因為，說謊還要顧慮到“真”，而胡扯則根本就對“真”采取一種虛無主義、犬儒主義的態度。謊言是真實的對立面，謊言雖然掩蓋和歪曲真實，但畢竟還知道有真實的存在，還把真實當一回事，否則也就不會花氣力去掩蓋和歪曲真實了。胡扯則根本無視真實，根本不在乎什麼是真實或者到底有沒有真實。因此，胡扯對真實的態度極為輕佻，如同兒戲。

謊話使人們看不到真實，胡扯則使人不想看到真實，根本就對真實不感興趣。反公知的胡扯從根本上取消了討論公知的必要。這種胡扯正在越來越嚴重地敗壞當今知識分子問題討論應有的深入思考和理性話語。在這種情況下，重溫朱特在《思慮20世紀》中對知識分子問題的理性、深入思考也就有了非常現實的意義。（徐賁：關注“小真相”的知識分子，2017-09-08愛思想平臺）

現在，許多人把孫子兵法降到很低的層次上，將其與一些生活上、官場上的瑣碎之事聯系起來，甚至將其與夫妻關系聯系在一起，把這部兵學聖典搞得庸俗不堪。有人認為，這是對孫子兵法最好的應用，這是孫子兵法具有現代應用價值的最好體現，實際上，這是把孫子兵法用歪了，完全扭曲了孫武子的本意，是對孫子兵法的玷汙。

出現這種現象的一個原因，是這些人根本不懂“戰略”與“謀略”的區別。戰略，是一種著眼全局和長遠的籌劃，是一種在高層理性指導下的運用力量的科學和藝術，是大智慧；而謀略，是一種缺乏理性支撐和道德要求的用詐之術，是小計謀。戰略著眼於“大”，謀劃大事，而謀略無所謂大小，什麽人或什麽層次都可以用；戰略強調“以正合，以奇勝”，奇正統一，而謀略無所謂奇正，只要達成目的，什麽手段或什麽詭計都可以用。由於沒有把“戰略”與“謀略”區分清楚，一些人則用一種微觀實用的“小計謀”的理念去詮釋孫子兵法，用一些老百姓民間的經驗之談去解讀孫子兵法。例如，有些出版物把孫子兵法與三十六計混為一談，在一些“借刀殺人”、“笑裏藏刀”、“美人計”、“苦肉計”等一些平常手段上津津樂道。甚至還有人說，現在談孫子兵法已經過時，要用所謂“謀略”來替代孫子兵法。因此，我們必須明確指出：孫子兵法是大智慧，是“統帥之道”，是有著深層哲學底蘊的揭示競爭規律的科學，是一種在戰略層面上理解和使用的學問，與人們常說的所謂“謀略”完全不是一回事，絕對不能夠相提並論。

我們不能片面理解“兵以詐立”的思想。在不了解戰略的情況下運用戰略，有很大的危害性。有專家對中國企業存在的類似問題做了描述，他們說，當今中國企業界在製訂企業發展戰略時表現出過多的剛性追求，盲目貪大成了時尚，大量的文獻書籍在論述管理戰略思想時都只是停留在“術”的層次上，缺乏“道”的統一，熱衷於從古代文化中發掘在各種克敵製勝之術，走極端連厚黑學這種難登大雅之堂的壞招也使上了，企業戰略表現出嚴重的謀略不足、取巧有餘。在過度的剛性戰略指導下戰術表現為以拼企業實力為特征的各種運作，如：盲目擴大經營規模，不加分析地兼並收購，不理智地與競爭對手打價格戰及廣告戰等。（節錄自2004年11月02日《新浪軍事》洪兵：孫子兵法的現代應用）

欲望有時已經內化為“偶像”，立足於“知”的層面破除“偶像”的企圖，早已宣告失敗。記得幾年前，有好事者名叫馬中欣，寫了一本書名叫《三毛真相：一位女作家沈隱三十年的虛幻》，揭穿了三毛的“畫皮”。三毛在20世紀80年代曾經傾倒過無數的讀者，但在三毛死後，有人懷疑三毛那近乎寫實的浪漫故事，甚至懷疑三毛那位叫荷西的大鬍子丈夫是否真的存在。馬中欣以一個旅行家、探險家的求真與執著精神，讓我們從側面了解三毛的人生真相。有人不能接受甚至為此惱羞成怒，責備“狗拿耗子多管閑事”，因為此舉破壞了他們心目中的偶像。這不是犬儒主義。有人接受了這個事實，但依然對三毛情有獨鐘，這才是犬儒主義。面對此情此景，啟蒙主義只會灰心喪氣，充其量也是開始新一輪的大戰風車。

李敖在《鳳凰衛視》的“李敖有話說”中說過（2004年8月5日播出），1912年孫中山出任中華民國總統，因為陶成章“破壞革命”，蔣介石一氣之下將陶成章殺害（史書先是說“公怒殺之”，為了掩蓋罪行，改為“公怒之”），孫中山為此一再表示要緝拿兇犯。事後證明，指使蔣介石殺人的，正是孫中山。孫中山之所以指使蔣介石謀殺陶成章，是因為陶成章指責孫中山貪汙。對於李敖這席話，許多人也不能接受，因為它破壞了我們心目中偉大的領袖形象。這與其說我們“不敢”坦率面對真相，不如是說我們“不願”坦率面對真相。我們發現，只有掩飾真相，才能撫平我們內心深處的創傷，使自己免於傷害。這不是犬儒主義。即使接受了真相，我們也會說，孫中山也是為了革命大業，迫不得已而為之，此舉絲毫無損英雄的光輝，“蒼蠅終究是蒼蠅，有缺點的戰士終究還是戰士”。這也不是犬儒主義。在這種情形下，犬儒主義是指樣一種情形：我們在“知”的層面上認可了這個事實，也知道領袖的這種做法頗為不當，但我們照樣對領袖情有獨鐘，因為這樣的領袖形象才符合我們內心深處根深蒂固的幻象。

在這種情形下，即使意識形態亮出自己的底牌，盡情展示自己發揮作用的機制，它也會照樣大行其道，勢不可擋。也就是說，在今天這樣一個犬儒主義時代，你可以揭穿意識形態的“鬼花樣”，甚至可以揭穿意識形態批判的“鬼花樣”，這絲毫無法阻擋意識形態或意識形態批判發揮作用。而在傳統的、前犬儒時代，意識形態要想正常運作，就必須使它要蒙蔽的對象處於“不知”的狀態。恩格斯甚至認為，即使要蒙蔽別人的人，照樣也會處於被蒙蔽的狀態。他在給梅林的一封信中說過：“意識形態是由所謂的思想家有意識地，但是以虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態的過程了。”10

的確令人絕望。但還有比這更令人絕望的。即使在“知”的層面上，在這個後現代主義的世界里，情形也變得越來越複雜了。這是一個謊言和實話難解難分的時代，謊言發揮了實話的作用，實話具有了謊言的功能。這令我想起了那個令人深思的笑話：一個已婚男子與他的秘書正進行著火熱的婚外情。一天下午，他們再也按捺不住心中的激情，纏綿了一個下午，一直睡到晚上八點才醒。他們趕快整裝，奇怪的是這位男子要秘書把他的鞋子拿到外面的草叢中蹭一蹭。男子回家後，太太生氣地問他哪去了？男子倒是“君子坦蕩蕩”：“我還是痛痛快快地招了吧，我跟秘書有一手，今天去她那里一直纏綿到現在。”太太瞧瞧他，又看了看他的鞋子：“撒謊！你又去打高爾夫球了！”這既是“假作真時真亦假”（以假充真）的時代，也是“真作假時假亦真”（以真充假）的年代，真假難辨，勢之使之然。

奈何？奈何？真可謂：無可奈何花落去，怎堪再聞奈何歌？（季廣茂：犬儒主義：當代社會精神分裂的主要表征，來源：文藝學網）

10《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1972年版，第501頁。

Difference between Malaysia & Indonesia

They don't condemn Israel

They don't condemn other races

They don't condemn other faiths

They don't have a favourite race

They don't give discounts to only 1 people

They don't give preference to certain students only

They don't deprive minority races of higher education

They don't blame certain races for economic downturn

They don't brag on being religious

They don't encroach on festivities of other races

They don't ban October Fest

They don't allow anyone to say it's wrong to send Christmas greetings

They allow a Christian to be top cop

They have competent, duly elected leaders

.........NOT the political rogues who tell his supporters:
Manifesto is not Bible

陳明發的詩《酲》

不喝酒的教徒

一樣醉，權慾

如醪催人酲酲欲睡

性緊張沖腦

亟須借酒行兇的一票

（1.11.2021）

Serangan kasar terhadap jenama Timah pada asasnya digerakkan oleh persaingan segelintir ahli politik Melayu-Muslim yang ghairah berlumba-lumba untuk mengatasi sesama lain sebagai pejuang kaum atas nama "menghormati sensitiviti umat Muslim". Kebanyakan rakyat Malaysia bersopan-santun dan bertatasusila dalam menghormati sensitiviti masing-masing akan tetapi sensitiviti tidak seharusnya menjadi lesen untuk menonjolkan ketuanan sesuatu komuniti ke atas orang lain.

Kita telah melihat beberapa insiden sebelum ini yang memaksa produk biasa seperti "root beer" dan "hotdog" ditukar namanya. Keghairahan ini tidak akan berakhir dengan Wiski Timah menukar namanya. Sekiranya kemenangan terhadap Timah dapat diraih, para pejuang komuniti tersebut akan beralih perhatian mereka kepada produk lain yang boleh menimbulkan satu lagi laungan "sensitiviti orang Melayu-Muslim dicabul!" Oleh itu, melindungi hak Timah untuk mengekalkan namanya adalah untuk melindungi kewarasan kita dalam berpolitik, kehidupan bermasyarakat dan ekonomi.

Kami bersyukur melihat terdapat pemimpin-pemimpin dalam kalangan parti berasaskan Melayu seperti PAS, Amanah, UMNO, dan juga PKR, yang dapat melihat memainkan isu Timah adalah tidak masuk akal, sungguhpun pada masa yang sama terdapat juga rakan separti mereka yang terus membuat dakwaan tidak berasas dan mengapi-apikan.

Kami menggesa Perdana Menteri Datuk Seri Ismail Sabri untuk menamatkan kemelut Wiski Timah ini agar konsep Keluarga Malaysia yang diwar-warkan beliau adalah inklusif dan rasional, dan sensitiviti Melayu-Muslim tidak disalahgunakan untuk mencemuh etnik-etnik minoriti yang mengambil makanan dan minuman yang dilarang untuk orang Muslim. PM mesti memastikan prinsip kebebasan beragama dalam Islam, "untuk kamu agama kamu, dan bagi saya agama saya" dilaksanakan dalam kehidupan seharian.

Kami turut menyeru kepada Menteri Perdagangan Dalam Negeri dan Hal Ehwal Pengguna, Dato Sri Alexander Nanta Lingi, dari Sarawak, untuk membela multikulturalisme yang disanjung tinggi oleh rakyat Sabah dan Sarawak, dan tidak menjadi salah satu pihak yang memaksa Wiski Timah untuk menukar namanya, ketika sesetengah pihak cuba menjadikan pengambilan alkohol sesuatu yang tidak boleh diterima di Malaysia.

Datin Fazar Arif (Sabahan, Activist)
Zila Fawzi (Sabahan, Activist)
Beverly Joeman (Sabahan, Activist)
Rose Ragai (Sarawakian, Conservationist)
Priscilla Grace Poul (Sarawakian, Undergraduate)
Khairil Zhafri (KL, Activist)
Ezyan Elias (Johorean, Non Practising Lawyer)
Jespreet Kaur (Perakian, Lawyer)
Thing Siew Shuen (Johorean, Sustainability Communicator)
Lee Cher Ling (Johorean, Lawyer)

Source: https://www.change.org

Pakatan MP says drinking 'Timah' whisky is like 'drinking Malay women'

https://www.sinchew.com.my

https://m.facebook.com/story

Kami, sekumpulan rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum, ingin menyatakan sokongan kepada Winepak Corporation (M) Sdn Bhd untuk mengekalkan nama dan imej Wiski Timah yang telah memenangi anugerah.

Mana-mana pihak pun tidak seharusnya ditekan untuk menukar nama dan imej produk mereka, hanya kerana tiba-tiba sesuatu sentimen politik telah diapi-apikan sehingga perkara yang dahulunya bukanlah suatu isu telah menjadi isu yang panas. Sekiranya permainan politik dibenarkan untuk menetapkan keutamaan kita, siapa yang akan berani melabur di Malaysia kita? Bolehkah kita berharap secara realistik untuk pemulihan pasca-Covid? Jadi kepentingan yang terlibat bukan semata-mata satu jenama wiski, tetapi kebebasan pasaran dan rasionaliti ekonomi.

Dakwaan bahawa Timah adalah bertujuan untuk mengelirukan atau menghina umat Muslim adalah tidak benar dan tidak dapat disokong oleh fakta dan logik, ibarat pepatah Melayu, "seperti menegakkan benang yang basah.”

Pertama, ‘Timah’ ialah perkataan Bahasa Melayu untuk sejenis logam, yang mana menurut Dewan Bahasa dan Pustaka, ia adalah “sejenis logam yang berwarna putih dan tidak berapa keras, biasanya digunakan sebagai sadur bagi besi dan lain-lain” (Kamus Dewan Edisi Ke-empat, https://prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=timah Logam Timah ini telah membantu pertumbuhan ekonomi di Tanah Melayu pada abad ke-19, di mana ‘Kapten Speedy’ telah membantu memelihara undang-undang dan keamanan di Larut, Perak, dan ianya bukan singkatan nama Saidatina ‘Fatimah’ r.a. puteri Nabi Muhamad. Dakwaan bahawa Timah itu Fatimah adalah tidak masuk akal seperti apabila kita berjalan di Jalan Timah, kita memijak di atas mana-mana wanita bernama Fatimah.

Kedua, Kapten Speedy bukan seorang Muslim, dan dia memakai topi tradisi Ethiopia, bukan kopiah, kerana dia pernah berkhidmat di Ethiopia. Walaupun sememangnya ramai lelaki Muslim berjanggut, ini tidak bermakna semua lelaki berjanggut adalah Muslim. Sama juga seperti topi dan kopiah yang mungkin kelihatan mirip, tetapi mereka bukanlah objek yang sama. Adalah tidak masuk akal, dan bahaya, untuk mendakwa bahawa apa-apa sahaja yang biasa dilihat oleh sesetengah orang Muslim mesti menjadikannya milikan eksklusif untuk penggunaan mereka, sehingga umat bukan Muslim tidak boleh menggunakannya sebaik saja ada orang Muslim "rasa" tersinggung.

Ketiga, Wiski itu menggunakan perkataan Bahasa Melayu, Timah, dan bukan perkataan Inggeris, untuk menunjukkan tempat asalnya, seperti yang dilakukan oleh kebanyakan produk pengguna di pasaran global. Walaupun semua orang bebas untuk tidak meraikan kejayaan Timah di pasaran antarabangsa, tidak ada siapa yang berhak untuk mendakwa bahawa Bahasa Malaysia, bahasa kebangsaan kita, adalah khusus untuk umat Muslim.

Penduduk Semenanjung Malaysia diingatkan secara sopan bahawa negara kita bukan sahaja terdiri daripada Semenanjung, tetapi juga Sabah dan Sarawak, di mana ramai daripada masyarakat Orang Asal juga lazimnya bertutur dalam Bahasa Malaysia dan meraikan minuman beralkohol tradisional seperti lihing, montoku, bahar, tuak dan langkau sebagai sebahagian daripada warisan budaya mereka. Generasi nenek moyang penduduk Sabah dan Sarawak bersama-sama mengambil bahagian untuk membentuk Persekutuan Malaysia yang sekular dan menerima kebebasan individu untuk mengambil alkohol. Semua pihak diingatkan serangan keras terhadap pengambilan alkohol akan menyentuh sensitiviti orang Borneo dan bercanggah dengan kelestarian Malaysia yang menghayati keanggotaan Sabah dan Sarawak.

Second, Captain Speedy was not a Muslim, and he wore an Ethiopian skull cap, not kopiah, as he served later in Ethiopia. While many Muslims men are bearded, not all bearded men are Muslims; and, in the same way, while a ‘kopiah’ may bear resemblance to many other caps, they are by no means the same. It is senseless, and dangerous, to claim that anything some Malaysian Muslims may find familiar, must be exclusive for their usage, and that non-Muslims cannot use them whenever some Muslims claim to be offended.

Third, the Whiskey uses the Malay word ‘Timah’, instead of some English word, to highlight its local origin, like many consumer products in global markets do. While everyone is free not to celebrate Timah's success in the international market, no one has the right to claim that Bahasa Malaysia, our national language, is exclusively for Muslims.

West Malaysians should remember that our country consists not only of the Peninsula, but also of Sabah and Sarawak, where many native communities both habitually speak Bahasa Malaysia and celebrate their traditional alcohols — like lihing, montoku, bahar, tuak and langkau — as part of their cultural heritage. The foreparents of Sabah and Sarawak signed on to the formation of a secular Federation of Malaysia, where the consumption of alcohol is to be accepted as individual freedom. The hurling of rude insults on alcohol consumption goes against Borneo sensitivities, and has no place in a Malaysia that treasures the presence of Sabah and Sarawak.

The witch-hunt over Timah is essentially a competition between a small group of Malay-Muslim politicians trying to outdo one another at being communal heroes in the name of "respecting Muslims' sensitivity". Most Malaysians are civil, and respectful of one another’s beliefs, but sensitivity should not become a license for imposing one group’s ideology onto everyone.

In the last decade, we have already witnessed similar incidents that forced common products like "root beer" and "hotdog" into a name change. This madness will certainly not end with the Timah Whiskey changing its name. If the victory is scored on Timah, the zealots will turn to another product and incite yet another outcry that "Malay-Muslims sensitivities have been violated!" In this sense, protecting Timah's right to keep its name is to protect common sense in our politics, society and economy.

We are heartened to find that amongst Malay-based parties, from PAS to Amanah, UMNO to PKR, there are some leaders who can see the senselessness in harping on Timah, even as some of their colleagues continue to make false and incendiary claims.

We urge Prime Minister Datuk Seri Ismail Sabri to end this fiasco over Timah Whiskey, to show that the ‘Keluarga Malaysia’ concept he espouses is inclusive and rational, and to prevent the demonising of ethnic minorities, who consume food and drinks forbidden to Muslims, under the false pretence of safeguarding Malay-Muslim sensitivities. The PM must ensure that Islam's principle of religious freedom — "for you is your religion, and for me is my religion" — is implemented in daily life.

We also call upon Minister of Domestic Trade and Consumer Affairs, Dato Sri Alexander Nanta Linggi of Sarawak, to firmly defend the virtue of multiculturalism that the people of Sabah and Sarawak hold dear, and not to be a party of any action that forces Timah Whiskey into a name change, when some quarters try to make alcohol consumption an unacceptable act in Malaysia.

Support for Whiskey Timah to keep its name & image

We, a group of concerned Malaysian citizens of multi-ethnic backgrounds, wish to express our support for Winepak Corporation (M) Sdn Bhd to keep the name and image of their award-winning whiskey, Timah.

No one should be pressured into changing the name and image of their product, simply because of a sudden and deliberate provocation of fringe political sentiments, which have transformed this non-issue into a proverbial ‘hot potato’. If such political fanfare is allowed to reign supreme, who would dare invest in our Malaysia? Can we realistically hope for a reinvigorated economy post-Covid? What is at stake here is not just a single brand of whiskey, but our market freedom and economic rationality.

The allegations that Timah is out to confuse or even insult the Muslims are completely dishonest, and cannot be supported by facts or logic. “Seperti tegakkan benang yang basah”, as the Malay proverb would say.

First, the ‘Timah’ branding draws its inspiration from the Malay word for ‘tin’ — the metal that helped build Malaya's economy in the 19th century — and from the story of ‘Captain Speedy’, who served to uphold a state of peace and order in the mining district of Larut, Perak; not the abbreviation of ‘Fatimah’, the Prophet's daughter. Insisting that Timah, the whiskey, equates to Fatimah, the person, is as absurd as saying that one is trampling on anyone named Fatimah when walking on Jalan Timah.

陳明發《電視媒軆政治文化機制》

大家一起拼政治、拼經濟，也不可忽略拼文化。健全社會须要政經文三位一體。一般人對“文化”的理解，還只是保留在唱歌、跳舞、卡拉OK、24節令鼓等活動，這些固然是文化的一部分，而且有它“軟實力”的一面；但其“硬技巧”那一面卻躲往往過了人們的眼光，在群眾不留意的地方坑了民族前途。因此，對文化的整體認識，除了一般的Know-why，know-what，我們也應該知道文化Know-how。略舉例子：

1 最近有一場政治辯論，是由兩個單位聯辦的。有趣的是，到了向正反雙方提問最後四道問題的時段，照理應該是聯辦雙方的兩位聯合主持人各問兩道才是正常的操作，可是其中一方的女主持人却先發制人一口氣問完四道，讓另一位男主持最後根本沒時間再問了，而大家居然看不出這“高招”有問題，或默然接受了這樣的安排？這固然反映了有關單位的工作倫理，也反映了一般民眾不知不覺的意識。這樣的文化现象明顯地就是一種有機心的設計。當然，有少数人發現了其巧妙，文化使然，也認為這種“智取”、“將了人一把”的把戲，真“過癮”，末了還說一句：“被人吃了都不知道。大眾傳播文化的倫理道德底线、示範作用，天知道有何特别安排？

2 再進一步看那最後四道問題，照常理應該是針對正反雙方各問兩道才是，同樣的，因爲“善於發揮”、“先下手為強”、“在鏡頭前的另一位主播和被詢者，因為是直播也不好當眾發作”的“過人機智”，玩點小動作却可能博個大效果，于是把四道問題全丟給正方一邊去接招，一副看你怎麼個招架，期待你“講多錯多”的態度，而一般觀眾要不是不察不覺，就是還欣賞這位女主播“高招”。

3 這個號稱馬來西亞大眾傳播界最高水平的單位，主持人居然還不如一位中學辯論會主持同學的常識水平？辯論會照常理是開場由正方陳詞，反方接着陳詞；尾場結束前則由反方先總結，正方後總結，可是這單位硬是要正方先總結，限定時間一到就沒命地按鈴；然後才由反方總結，過了時間也不按鈴。這個做得太明顯吧？可是它就是這種文化水平，只要“大多數觀眾欣然接受，又有何不可”?

4 難怪辯論會一結束後，直播攝錄機鏡頭拉遠時，這位姐兒對反方笑得好甜好燦爛，似乎在問他：我這樣的表現，您還滿意吧？（3.11.2021）

陳明發《富恶代》

有關台灣瑪莎拉蒂案，我對謝美智這一句「票投不該投的富二代來危害社會，繼續岐視我們的下一代。」特別有感觸，想起我們這裏某因涉貪而正面對法庭審訊的前大官，其公子在他呼風喚雨時，還在上學就鬧出性侵女同學的「風波」、擺平後不久又在社媒炫耀他的天價名表與外套等「風波」，遭人追問時說了一句名言：「我爸爸認識那老板，所以是特價買的！」。「風波」是本地媒體特有的修辭，是掩護他們所包庇的政治人物「大事化小」的「高招」；要是那些媒體人不喜歡的「政棍」涉及類似的案件，他們恐怕早用上「政海濁浪」了。（11.11.2021）

陳明發《新聞學·新敘事》

希盟在剛結束的馬六甲州選中，收獲「親者痛、仇者快」的戰績，領導人安華從選舉成績揭曉的第一刻開始，就被行動黨在頸上胸前掛了一塊大牌子，註明是「必須為此次失敗負起全責而引咎辭職的人」。

安華素來被形容為嘴巴比頭腦轉得快、轉得好的人，這次居然沈默了兩天沒動靜，昨天才緩過神似地來有所反應。他的回答有兩點：接受青蛙不是他一個人的決定，是希盟領導集體的共同決定；另一方面，他坦承本身無法逃避責任。

如果留意今天的媒體報導，三黨「共同決定」這一段是被媒體負責人忽略掉的；反而是安華「要負責任」這一段受到打燈擦亮大大突出。

這就是「媒體中介」在打造「言論自由」、「以民為先」的社會的「明智理性」。

在11月20日晚間開始，在行動黨的早已定調好了的總攻勢下，素來親火箭的媒體人、政論人便槍口一致對準安華，唯有一口咬定要安華「萬死不足惜」下臺，那「三黨都有責」的雪亮事實就會被人忽視、冷落，以至讓人遺忘；到最後就只剩下一個「真相」：火箭是給安華害死的；希盟是給公正黨坨衰的。

行動黨的聰明與高效率就在這裏，他們很早就看見希盟無可挽回的頹勢，因為一個沒有群眾大會與競選活動的選舉，他們單靠網路搞不了太大的煽動；與期花時間去思考怎樣贏得這次的選舉，他們看來極早便開始設想好怎樣保個全屍，不讓本身的敗相給人看清楚。

君不見行動黨在投票當晚就準備好了各種似模似樣的數據，以證明他們其實還很steady很solid，沒有失去華人票，「只是」這樣、「因爲」那樣，「所以」才贏回一半的選區「而已」，「證明」華人票並沒有回流。

而且，黨內黨外怎麼那麼快就能采用同一份數據？沒心迎戰的苦悶時刻，閉門造車最好，一個晚上就能做好一份國家預算案，三兩個人就能寫好一份贏得509競選宣言的政黨，製造幾個數目字算什麼？

只要他們說得出口，媒體和部分選民相不相信並不重要，重要的是人們需要知道行動黨還是那麼的懂得「智取」，還很厲害就夠了。

行動黨能把回教黨和老馬捧上天再摔下來，再加一位安華，駕輕就熟啦。(24.11.2021）

陳明發《馬來西亞無天災，只有人禍？》

過去人云：馬來西亞無天災，只有人禍。現在人問：雪隆彭這幾天的水災，不就是天災嗎？有人答：環境的破壞，蓄水區域的山林範圍一再被縮小，排水系統被悠忽處理，這豈不是人禍？還有，當災民淹在洪水中，不少人甚至已經下落不明，居然還有領導人不清楚自己的職務（點擊），五十步笑一百步，還在忙着忙著收集政治資本打擊對手，推搪責任，這比起大水，不是更可怕的人禍？當有的媒軆人還雪上加霜给這些公眾人物幫腔作勢、開路擡轎，不也是人禍？

雪隆彭在過去的幾天，很多地方是噩夢一場。氣候的轉變，讓地方創生工作者遇上了大挑戰，人多的地方防冠病，人少的大自然卻擔憂暴風雨。本地遊何去何從？

多少家庭在想，家裏除了需要一架車，恐怕也得准備一艘舢舨和一個指南针，在電流與宽频切断后，没人来救，至少可以自救。

我2015年在沙巴遇過地震；2011年3月日本福島海嘯那天，亞庇全城戒備，提防海水侵岸，我也在；最慘重的，是1996年聖誕的格雷格風暴，臺風後沒幾天我到了沙巴，自個兒開車去根地咬、丹南一帶，發現有的橋梁都斷了，河流改道，越野車得涉水而過。......

孩子小時候曾舉家走沙巴，孩子最好奇的，是大部分地方都看得到屋頂上、屋後面甚至屋前面都有個大藍桶。2008年以後，最先進的雪州各家各戶也準備了大膠桶儲水；下一個要增添的家具，不是舢板也得有幾個救生圈。（23.12.2021）

陳明發《後毒霾一代》

從柔佛選舉看來，首投族是支持馬華的。友人問原因，答稱：因為在過去幾年成長起来的青少年，沒有受到烈火莫熄的毒霾。

2018年以後，還是有不少人不明白，何謂「凈選盟」？「凈」是只懂得給「選」舉造勢的聯盟，其餘的，概不負責。（16.3.2022）

陳明發《閉着眼賣舆情管理》

首相早上已經大發過詩情，高聲朗誦過他是赤誠的「巫統之子」；并表示他已經清晰聽見了基層的心聲。也就是趁柔佛州選大勝，黨聲望處於最高峯的此刻，要盡早舉行全國大選。

偏偏到了夜裏，還有電視臺又在賣輿情管理服務，拉了所謂的時評家，一副給反對黨出謀獻略，大格局、出奇訣的溜進洞模樣，大談首相有三張皇牌，可以挫挫一些黨領導的銳氣：

一是把H室搬出來阻擋解散國會的建議；

二是等待F庭派被送去双溪毛糯坐牢；

三是結合F對黨的實力阻擋解散國會。

現在大家看清楚了，什麼叫著輿情管理，可以徹底不理首相具體地有言在先的事實，就照來稿宣教就是。

聽他們溜進洞上身的自爽口氣，好像H室和法庭是他們隨時可以派遣的對象。

其實，就只有讓F對黨介入，才是他們最忠誠的議程。（19.3.2022）

陳明發《美女政治》

有的政黨為何一直很「火」「紅」？據聞是他們才智過人，擅長吸引人的眼球。

某次補選，他們派個不合格的女律師上陣，說她是"美女殺手"。

這位"美女殺手"雖沒中選，卻當真做了殺手。

人家說"女人何苦為難女人"，她偏偏「女人就是要為難女人」，硬是鳩佔鵲巢，搶了某女同胞身為黨權貴/議員的丈夫。

南海起飛

沙巴邦國與砂拉越邦國

角色是什麽？

陳明發〈“破壞性創新”〉

最近在讀一部翻譯書《話語權的世紀角力》（原名：The Ideas Industry）, 從中能推敲到美國目前的亂局（從而造成全球前景的不可預測）來源。這部書提到美國“理念市場”本身的“自由商貿”（生意本質），一方面當然是成就了所謂的多元化的“思想產品”，但也給別有盤算的政治人物帶來新的戰略工具。其中，便提到“破壞性創新”的商業概念，如何培植眼前看來毫無經濟利益的新創想（如Grab），然後借用網絡工藝的功能去取代原有的市場（如計程車行業）。政治人物從中取得靈感，讓美國不管哪一政黨都把Destructive Innovation列入了不明言的政綱，從而塑造了新的政治生態。所以，2010年以來，許多國家發生了小黨派推到了老政權（如烏克蘭），都是他們從中操弄各種新工藝與“新理念”的結果。“亂世出英雄”，哪裏有亂，美國就是Solution Provider的“英雄”。在市场學裏，這叫Creating the Need。這樣的所謂“智取”、“大格局”，讓人文教育最初所提倡的一切，變成面對Grab的計程車。

陳明發《濾思場》28
奧威爾在小說《1984》中沈痛提醒：很多讓人如癡如醉的“反對派”，其實不過是獨裁者安排出來讓百姓解解悶的角色。（21.5.2022 臉書）

看看誰笑到最後：不管是鄙薄還是景仰，卡內蒂的觀測方向都是人性的某些細部，一旦把它們顯微放大，謙謙君子也成了猙獰怪物。他很早就決定以觀察人群為畢生事業，他的青年時代覆蓋了奧地利民主隨著魏瑪共和的動蕩而日趨衰落，最終被納粹帝國吞並的全過程，但在回憶錄里我們看不到多少現實政治關懷。他在乎的只是「人」。

1927年7月15日，那個改變了他一生的日子里，大批維也納工人為了兩名被一審處死的工人同胞舉行暴動，火燒司法大廈。卡內蒂看到了軍警的槍彈，看到呻吟倒下的人，後來還把混亂的氛圍寫進了《迷惘》，但他得出的結論無涉階級話語，他只關心「群眾運動」自身的客觀邏輯：「肯定有人率先喊出了『去司法大廈』。但知不知道這個人是誰並不重要，因為每一個聽到這呼聲的人都將它傳給了其他人，沒有遲疑，沒有顧慮，沒有考慮，沒有停留，沒有推延，每個人都將它向同一個方向傳遞。」如此解剖起來，所有集體運動都可以抽掉其政治、階級、種族、宗教背景，化約為一份標本。《群眾與權力》就是這樣一把解剖刀的產物。（雲也退：卡內蒂·我改不了我的不寬容）

電視媒體如何經營災難新聞資源？

看見沙巴青團運為MH370失踪班機的239位乘客和機組人員祈福

而且有各族青年參與，令人深深感動


事發以後，大家看見馬來西亞人紛紛在掏出心靈的善良能量

也看見一小部分人在他們的既定議程下

完完全全把人命的可貴、機上人士的家人的感受

踐踏在自己的腳下；不僅渾水摸魚、趁火打劫

在在消費這個議題；更蓄意在製造謠言或助傳妖言

某電視台一眾新聞主播的態度是很明顯的

已經被證實不正確的所謂“據外國權威人士透露”的信息

居然仍然被當著天大“新聞”加以渲染

只是在最後輕輕一句“某某已經否認有此事”

作為“客觀、平衡報導的”掩飾

既然已經被推翻、否認，為何又大事渲染？

只能說他們完全不關心這宗事件本身

而是把這宗事件當著他們服務其既定議程的餌

大家都關心這事，好，他們就借這事來“證明”

他們所不爽的人有多無能、多可笑

別人無能、可笑；他們或他們的主子就似乎很行、很值得崇拜

一群連地方垃圾與水供都管理得一塌糊塗的人

居然有“本事”指導美國、中國等國家的專家

怎樣分析雷達、看衛星，尋找消失的飛機

（March 14, 2014 愛墾網）

火·群眾與權力

奠定了他作為一名偉大作家地位的《群眾與權力》中，卡內蒂曾經說到，群體的功利性「是一團包裹一切的火焰，將人們從對相互接近的恐懼中解放出來，只要他們還能夠找到一個共同的目標」。「火焰」成了貫穿卡內蒂幾十年來思考的一個核心意像。卡內蒂的多部作品都反映了這個主題。比如在他的小說《迷惘》（原名為《康德著火了》）里，「火」成了一個終局性的結果：主人公吉恩愛書成癖，聚書萬卷，但是與一場陰謀有關的婚姻卷走了他的房產和藏書，雖然後來吉恩的弟弟幫流離失所的哥哥恢復了這一切，但他已成驚弓之鳥，每日提心吊膽唯恐厄運再來，終於在一個白日夢魘之後，堆積起全部藏書，自焚而死。作為文學作品，很難說這里的「火」與散落在卡內蒂其他作品里的「火」有何種關聯，可以肯定的是，卡內蒂自己也看作是「生命中的常數」的「火」有著豐富的內涵。法國哲學家巴什拉在他的名著《火的精神分析》中，從理性精神分析的角度對普羅米修斯情結、恩培多克勒情結等進行分析，描述了火的原始形像與生死本能精神的關係，得出了最高的「火」是生命的純潔化的結論。由是觀之，在卡內蒂那里，火不但意味著權力、毀滅、顛覆，而且意味著生死。(白龍·卡內蒂的秘密心臟)

衙門修法

經濟條件不允許再升你們的酬勞了。但我們可以修一條法，幫忙增加你們的收入。那些大狀師會是你們的市場經理，他們早從那些囚犯家裏人財兩得，很多都被榨乾了。修了法，方便他們實現諾言，讓他們看起來更像是正人君子，他們會連喝花酒的時間都拿來替你們做營銷。說到底，衙門也不外是講故事的地方，所以它是一個最大、最具伸縮性的舞臺。其他的要看自己的造化了。精英不應該是拿拐杖的階層，像那些蠻夷——噢，對不起，忘記了那原來是你們的鄉人。

如果我是人蛇集團我也付錢給那些非政府組織叫他們多講人權。

很多人其實不知道我在加入政黨之前其實有參與過非政府組織。曾經在人民之聲(SUARAM)做過幾個月的工，在念大專的時候也被亞洲清廉選舉聯盟 （ANFREL)邀請成為柬埔寨大選觀察員（當時我才20歲），過後10多年也常參與各種大小研討會，其中瑪利亞陳等婦女組織的活動也出席甚多，過後還在德國基金會的平臺上組織了東南亞青年運動組織（YPSEA)，我就是起草章程的其中一位。

我們在非政府組織的訓練下都很機械式地回應各種國際議題特別是民主、人權和自由。可是從來沒有去思考事情的淵源和實在的商業掛鉤。由於各種非政府組織的資金都是歐美來的，只要每年寫好報告去一趟熱內瓦，明年資金就會繼續進來，薪水無憂。既然老板是歐美人，那你應該知道如何寫報告咯！

目前談論最熱烈的課題非羅興亞 “難民”莫屬。非政府組織的思考方式就是，他們“逃難”來到你的國家，我們應該收留他們，給予他們權力.

首先要理清的是，他們是不是難民，他們是哪國的難民？如果說緬甸也不對，他們都是從孟加拉跑去緬甸的。

其二，當這些“難民”在當地屠戮村莊，掠奪百姓資源的時候, 那些非政府組織又幹了些什麽？有譴責“難民”嗎？當緬甸政府反擊的時候，那些正義的組織大力討伐緬甸政府。

其三，孟加拉沒有戰爭，也有提供地方給他們居留，他們如何就成為了“難民”？他們自己選擇離開，對其它國而言就是偷渡客！報館有必要重新研究對這群人的用詞。

其四，他們每個上船的都需付Rm15k, 如果有15k本來就可以在當地好好生活了。一個人頭1萬5,一船500人，一個月幾千人，賺死人蛇集團。如果我是人蛇集團我也付錢給那些非政府組織叫他們多講人權。政府越通融，就會有越多的偷渡客，人蛇集團就天天財源滾滾！

其五，這群人雖窮，但是生育率驚人。現在是一家三口幾年後一家五口，到時沒飯吃或生病了，誰來負擔他們的費用？那些大喊人權的組織和政治人物有提出方案嗎？

非政府組織的職員坐在冷氣房，一年出國幾次匯報，搞一兩次學習營就收工，哪裏知道與羅興亞人住在兩隔壁的感受；那裏知道那些老板給工作他們做而換來一頓報復只因老板不同意他們的要求；這些組織的人更加不知道他們家有慶典時可以買頭牛在街上或公共草場就這樣宰殺，過後把內臟直接丟入溝渠，留下一灘血腥現場給其他居民處理。

所以我認為馬來西亞政府已經仁至義盡，給了食物和水就必需把他們送走。抗疫期間看似立場堅定，希望政府嚴管，不然過後人蛇集團稍微塞一些錢，他們又整船整船順利上岸。（轉載自jenice lee臉書）

曲徑前進：能毁滅的，叫創新？

日本前首相安倍晉三2022年7月8日在奈良市街頭協助10日舉行的參議院選舉造勢，為自民黨奈良選區的候選人站台，卻在發表演說時遭槍手山上徹也從後開槍行刺。

行兇者山上徹也當場被制服了，原本以為行兇者會立馬定罪故意殺人，但沒想到山上這傢夥不走尋常路，居然還請律師為自己進行無罪辯護，這位律師名字為水下進，日本人的名字就是很特別，一位山上請了一位水下，絕配啊!

然而這位水下進律師辯護詞更是有點搞笑:

1、本來兩槍都只是嚇嚇安培的，結果安培轉身，安培自己脖子撞到子彈上了。如果他不轉身，也不至於被子彈射穿脖子動脈，這是安倍自己造成的。

2、山上當時本來想衝上去給安培止血的，結果沒想到被安保人員直接按在地上了，想去幫他止血可是已經起不來。

3、安保人員應該給安培止血的，他們卻使勁按壓安培心臟，加速了血液的循環流動，結果把血液都排出來了，導致安倍流血犧牲。

所以，山上沒有故意殺人的行為，是安培自己撞到子彈上的。 安培是被非專業人員搞死的，正確的止血就不會死。

人云：辯護律師真的太厲害。

暂未確定此聞真假，唯這樣的邏輯對马来西亚人来說，早已見怪不怪。

這種“顛覆性創新”或“破壞性創新”的文化現象，我此前很早便曾在社媒推介Daniel W. Drezner 著作的The Idea Industry (中文版《話語權的世界角力》2020)時，談到美國智庫就是靠這點“機心”在經營他們的“理念市場”。

“顛覆性創新”或“破壞性創新”式的政治理念營銷，在奧巴馬、希拉裏當紅的年代推上了高峰。現在的拜登只是這文化的繼承人。

它立竿見影的成效就是，連諾貝爾和平獎委員會都相信歐巴馬是和平主義者；你和平不和平不要緊，只要讓人們相信你是和平主義者就行了。

馬来西亞509版本的翻譯：救國不救國不要緊，P盟上臺才是戲肉。

日本深受美國影響，其專業人士（如律師）也是靠“理念”吃飯的。理念（左派叫它“意識形態”）深具影響，能讓人發瘋，勝者為王才是硬道理，誰會白白放棄不試試運氣？

美國本身曾製作過一系列Trial by Media的記錄片，中國也曾拍攝過一部《全民目擊》（英語：Silent Witness，孫红雷、郭富城和余男合演），都在探討這個議題。

2008年以後，H大力培訓D賤粗口文化、下三濫演講，也是把握了這個所謂的“大破大立”、“舊的不去，新的不來”的“顛覆性創新”、"破壞性創新"宣傳法。

H臭嘴演講被評，我看過不少人還“正義凛然”替他辯護——

“是誰，是誰逼得他堂堂一介博士也講粗口？”

“你們為什麽不去罵那些貪汙貪到逼得書生都講臭話的盜賊？”......

大家是否還記得，某政客兒子在學校摸女同學胸部的事件？媒體上一邊說人家誣賴；一邊說你們看，YAB為民無日無夜奔走、為政改無私無我長期忙外，冷落了家人，現在孩子給人欺負了、枉屈了......

講個不久前的例子，某位做沒兩年律師從政就成青年富豪典範的名嘴才俊，半夜官欲焚身睡不著挑逗巫統領袖“Are You Ready?”讓人足足笑了一陣子: 你也未免太cheap了吧？

可是，D賤畢竟是D賤，他們的宣傳大員在咖啡店裏是怎麽說的？——“要挑逗U黨？你要有本錢才有那個信心去挑逗人家；沒條件的，敢出來挑逗人家嗎？”這使人想起潘金蓮：我就是偷人，怎樣？你有條件偷人嗎？

別笑日本槍手的辯護律師的言辭，綜合D賤過去牛頭馬臉的言行，十部書也寫不完。

耍爛之流，從不和你講什麽中華文化。不但如此，他們還要踏進你們華教堡壘去傳播“顛覆”、“破壞”文化。

最新的發展是，由D賤第一名嘴推動的表演辯論會，現在已經堂堂正正進入獨中去傳播粗口爛嘴文化。

他們最驕傲的是，“你們建多十間八間高等學府，造就民族優秀人才又怎樣？我們一間幼稚園都不用建，進去全馬最優秀的M大學，一句粗話就拉了一票優秀的華裔生跟我們去賣爛。

大家都忙碌，可能沒留意到報上被“低調處理”的一則新聞；有機會上網去看看他們最近在森州辦的辯論會，感受一下他們不惜代價的“政改決心”。（30.7.2022）

這回出師有名了：是誰吃餌上釣了？

中國之前把話說狠了，有人就不能不顯示其大氣，然後在全球的直播鏡頭裏看見，是誰在違反國際規矩？是誰在破壞邦交協議？

連中國他們都不放在眼裏了，其他小國人民在網上看不見自己的命運嗎？

國內人都看見了，心裏就做好了準備。

人家已經踩到家門口了，還不出去看看自家四周？

有必要就出手。

這被畫成坐掃帚的老巫婆，應該還有機會親自常常為她的國家帶來的惡果。

飛機降落了，通稿也發了，大部分人是窩火的，但是如果關註一下新華社的新聞，你能發現點啥？

2012年釣魚島購島事件，中國除了譴責，把海警巡邏日常化，日本有苦難言。

2016年南海仲裁案，中美對峙，照例譴責，然後開始修島，菲律賓乾著急。

過去二十年，大陸無數次針對臺灣軍演，但是從未涉及臺灣以東海面，如果這次的軍演真的在東南西北舉行，實際上已經對臺灣實施了軍事上的威懾和包圍。

如果每次的對抗，丟了面子，得了果子，那面子不要也罷，相對面子，果子更實惠，能屈能伸民族精神更可貴。北京時間從8月4日12時至8月7日12時中國人民解放軍從臺灣的東西南北四個方向實行實戰軍事演習行動，這就是中國人民的智慧，從此以後可以常態化演習，美國也無話可說了。通過此次老婆婆來臺之後，臺灣就永遠屬於中國軍隊控製範圍之內。這就是最大的收獲！一個老妖婆竄臺，我們沒有擊落她給了美國的面子，換來的是真正的從這時起臺灣島永遠是中國軍隊的包圍控製之中，美國再也沒有機會控製臺灣了。誰是勝者？誰是獲利者，大家該清楚了吧！

暫時會有很多人不理解為什麼不打下來老妖婆？如果打下她就肯定引起中美一戰，中國經濟會損失慘重。中美之戰目的還是收復臺灣控製臺灣水域，此次不開打中美之戰，也同樣控製了臺灣島所屬的一切水域。不戰而屈人之兵，上上策也！要有戰略高度才能看清楚這一點。

今晚，這步棋走的很漂亮。

利用美國不得不走的一步，一晚上我們走了三步。

第一步就是推進演習範圍，明後天就可以看到，整個臺灣島東南西北都被我們圈起來做軍事演習了，這在97年，16年都是沒有過的，想都不敢想，22年這一步這個軍事包圍圈正式圍全了。

推進過程（97年從福建沿海——16年推進到到臺灣海峽中線——19年再到臺灣東北角釣魚島——再到20年西北角——22年8月4日完成全島軍事封鎖）這步步蠶食，穩紮穩打的戰略部署目標，已經完成。

第二步就是國際輿論，是美國干涉中國在先，中國演習在後，而且既沒殺美國人，擊落飛機，也沒正面和美軍交火，這就避開了美國可以站在輿論製高點經濟製裁中國的口實。因為我們的核心目的是臺灣島，並不是美國，要主動對美國開火，（起碼現在還不是時候）達到最終統一的戰略目的才是關鍵，把美國拖進來是下下策！這樣借著一個美國人的舉動，我們既在國際輿論上不落把柄，又完成了軍事合圍的動作，順理成章把美國軍隊趕出了演習範圍之內，美國日本也只能眼睜睜看著我們把臺灣包起來軍事演習，而無法阻撓。

這第三步，最厲害的就是這步，就是民意！今晚算得上恥辱了，所有平臺全程直播，又最終看著讓美國人進入臺灣干涉中國統一，這種義憤填膺憤怒會開始在民間積累，武統也就順理成章，因為普通人更希望我們把導彈打過去，這就是這第三步漂亮的地方，現在人民有多憤怒，未來武統就有多正義！正確！(2.8.2022)

留言欄處理手段

報館可以在他們的紙媒上，把大篇幅、重要版位保留給予有利於他們「政治投資」的「概念股」（如：「大格局」、「情勢所然」等）集團。近年來他們也展開在線多媒體（包括視頻）平臺，為最終放棄紙媒做準備。此外，他們在網絡媒體一樣可以操縱他們的「理念市場」。例如，其選擇的支持對象就某個議題抨擊對手時，他們讓有關（修辭與角度高度傾斜）報導的留言欄開放，讓那些「概念股」火粉為所欲為大放矢詞沖擊對手，即使有粗暴語言也不刪除。若另一方有所反駁或澄清，即使在所謂「言論自由」精神下「有所處理」地發表，留言欄功能卻關閉，不讓他們的支持者或中間派表達不同的意見意見。也許，這也是「情勢所然」的一種吧？（《飼獸風情畫》15.8.2022）

陳明發《什麽叫尊嚴》

這是給2018年杪時任“領導”“上課”的筆記，談《什麼叫著“尊嚴”》——

1 尊嚴不是靠說謊騙回來的。

2 尊嚴不是靠扮弱者掰回來的。

3 尊嚴不是把自己的失敗，歸罪於其他族群的成功。

4 將一個族群最富有的人的財富，對比另一個族群最窮者的困境，這門子的統計學，叫操弄、忽悠。真正有尊嚴的人不屑為之。


5 是領導本身失去了尊嚴呢？還是他們蒙羞的族群真的沒尊嚴？

6 把個人本身的無能，詮釋為一個民族喪失尊嚴，這種行為本身就不是有擔當人所做的事；沒擔當就少來談尊嚴。

7 “沒尊嚴”不是某個族群的“特權”；講話不算數，不實現諾言，不敢面對事實，還繼續撒謊；選前一張臉，選後另一張臉的角色，才會起哄討尊嚴。

8 尊嚴不是所得稅，人民沒義務給你上繳。（2018年12月24日 臉書）

選舉季節

選舉季節，多數人似乎只關心，那個政治人物去哪個選區上陣；爲了勝算，有的政治人物也樂得煞有介事，大談要去哪個州那個地方，對壘/挑戰/收拾那條水，好像這些地方和地方上的人民，是他們的私人財産，他們要來就來要走就走，要怎麼指使就怎麼指使，前輩子欠他的嗎？

所謂選民就只剩下被鼓動、灌迷湯，然後喜滋滋或火氣衝天去行使“民主權力”？


投那些對怎樣提昇地方福祉早有全盤計劃，而且多年來一直在默默耕耘着的政黨，不是更實在嗎？

你和你的親友在這些地方投票嗎？支持始終不懈營造社區福祉的政黨所推薦的人選吧。生活已夠苦了，我們需要凝聚地方振興的力量 ～～

疫後衝振興，文旅創生新村20大

陳明發·人有權利說話，我沒義務被誤導

“找到了嗎？”

近日朋友見面，開口不是“最近怎麼樣？”而是“找到了嗎？”

大家也很有默契，暫時都是那句“還沒有！”

不用開場白、暖身操破冰，大家都明白彼此說的是：馬航MH370班機在飛行中迷離失踪，機上239人至今生死不明的謎團。

大家都關切啊，萬分關切。

本來就熱血的馬來西亞人，激情這回更沸騰；看媒體上的若干評論人，正義感、慷慨激昂指數又飆新高。

作者血壓高，無膽湊熱鬧；只有在社群媒體上分享網友創作的歌曲，默默給MH370乘客和機組人員祈福。

可是，當“機師是某政黨黨員”、“機師是某領導親戚”的新聞報導一出街，我在一些面子書社團所分享的祈福歌曲，居然被人標籤為“不良內容”，連我發其他無關MH370的貼文資格也禁止了。

禁就禁吧，我去咖啡店喝杯咖啡烏好了。反正祈福是個人心頭事，哪兒不能燃燭？

咖啡店一坐才發現，熱血的馬來西亞人還博聞多才呢，前面後面左邊右邊忽地冒出許多飛機專家、航行專家、軍事專家、雷達專家、衛星專家、反恐專家、國安專家、國際關係專家、列強博弈專家……………

不過，聽下去，他們言之鑿鑿、信心滿滿的談話有個共同點: 這個你也不懂嗎，你沒上那什麼網嗎？你沒看那什麼什麼電視欄目嗎？你沒讀那什麼什麼什麼人的分析嗎？…………

難怪，有些頭頭連地方垃圾、非法燒芭等問題都摸不著頭尾，也好意思評議、嘲諷二十幾個國家參與的大海撈針式尋索行動。

連平時標榜自己火眼金睛、明辨真偽的律師議員，也有膽量拿著偽照片當鐵證在網上推得特別起勁。

做生意的朋友遇上這等事，總是百般圓融來一句：“這是民主國家，大家有說話的權利。”

大家當然有說話的權利；但是我們可沒有義務照單全收、被誤導。

大家還記得這個故事吧，夫妻騎驢？

兩公婆趕路，牽著一頭驢。路人見之大笑：蠢公婆啊蠢公婆，有驢不會騎，走路累不累？

兩公婆於是騎上了驢子，路人這下不笑了，開始罵人：殘忍啊你們殘忍，你們有人性沒有，兩人騎一驢，不是虐待動物是什麼？

老公聞聲，趕快下來，讓老婆騎在驢子上，自己拉繩子。

有的路人開始批評做老婆的：你這女人真不要的；人家的老婆都疼老公，你卻貪自己舒服，讓老公走路？妳怎麼那麼不懂道德倫理？

做老婆的趕緊下來讓老公騎驢子，自己拉繩子。

又有些人馬上盯上做老公的：你這還算男人嗎？人家的老公都疼老婆，你卻貪自己舒服，讓老婆走路？你信不信女權分子揍你？

老公也只好下來，兩人牽著驢子走，路人又大笑：蠢公婆啊蠢公婆，有驢不會騎，走路累不累？

兩公婆最後怎麼了？說故事的人沒交代，我想很可能是發瘋了。

這世界上不管發生任何事，每個人總有想法、看法；而行動網際網路更方便大家以最快的速度、最廣的幅度，將個人的想法、看法傳播開去。常常，加了醬油添了醋、變了味道換了形又傳回來。

MH370在飛行中迷離失去踪影，這等怪事史無前例。正當有關各方都在努力，連無關各方如宗教團體等都出來協助輔導搭客家屬，大家已經飽受各種身心煎熬。

在這樣不尋常的時刻，各路傳言氾濫網路可想而知；把網路傳言當著新聞搬上電視，並繪聲繪影、表情兒戲做渲染，卻耐人尋味。

傳言真假，我們無法一一去對證；公器是否私用？我們也無法掌握其動機；但有一點是我們可以做到的，就是刪掉、不傳播任何不必要甚至不負責任的猜測，以免加重人心的壓力。

這不是偉大的事，但至少不會發瘋。（15 March 2014 [馬航370神秘失踪悲劇發生于8.3.2014]）

漂白

火賤：國陣+PH，馬來西亞華人國會議員就差不多100%大團結了。講完又講，馬華其實也挺可愛的，不用「咸家鏟」。

馬華：如果我們跟著查希參與PH，不是証明了火賤一直說的：唯利是圖，連漢奸都做得出。

火賤：別怕，你們現在是我們的Brother了，我們會負責幫你漂白的。過去的伊斯蘭黨、馬哈迪大家有目共睹，人口皆碑，就不提了，現在連巫統、查希，我們都凖備漂得空前白、絶後偉大；馬華還有問題嗎？

對古禮之取向

墨家對古禮之取向，類如基督教對猶太教律法的取向。在基督教言說傳統中，耶穌固然批評文士和律法師，然亦強調須謹守摩西律法。在《聖經‧新約‧馬太福音》第五章十七節中，耶穌曾有講論，「莫想我來是要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」；在《聖經‧新約‧馬太福音》第二十三章第二至三節中，他又教導眾人和門徒，「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行」——古禮和律法，並沒有問題，不需要改易。問題出在後人對古禮和律法的理解出現問題。故而墨家和基督教主張回歸到正確的古禮和正確的律法，則往往容易被後人或反對派別、論敵目為「創新」或者「創教」。 （黃蕉風：墨家到底是學派還是宗教？學界於今未有定論，2019-03-18 愛思想）

十個鍋頭九個蓋，民情沸騰何来第十個蓋？

一個政敵涉嫌貪汙被控，另一個包頭的受調查搞密謀。每天的大新聞能少嗎？一轉眼，大家把百日政績不及格的羞辱忘得一乾二凈；辦政績民調捅了蜂窩而被約見問話的媒體，也樂得炒熱「最新新聞」，免得大家關心他們為何熱面孔貼到人家冷屁股，「最尊重新聞自由、開放的政權」，居然要調查這些媒體有何政治目的而有豹子膽搞民調的尷尬。（9.3.23）

與其一起死，不如懸崖勒馬

（古晉22日訊）砂拉越旅遊、創意產業及表演藝術部長拿督斯里阿都卡林表示，若砂拉越什麼都遵循聯邦監管令的指示，讓他們對砂拉越指手畫腳，那就「死定了」！

他今日為《Dayak Daily》遠征活動主持揮旗禮活動，受詢及西馬發出更嚴格的外國藝人演唱會指南，如服裝規定等一事時說，砂政府不會放任聯邦機構對砂指手畫腳，因為砂擁有一定自主權。

舞臺表演須有靈活性

「我們從來沒有約束自己，雖然我們也可以製定相關指南。當然，這不是說我們要看表演者在舞臺上裸露，但我們必須要有一定的靈活性。」

阿都卡林舉例，去年婆羅洲音樂節在砂拉越文化村舉辦，邀請挪威電音鬼才Alan Walker和韓國電音女神DJ Soda來表演。一說到電子舞曲，或許有很多人會聯想到與吸毒有關，當時為期2天的活動中，執法組與緝毒犬也執勤，並對入場者進行搜查等舉措。

「如果交給吉隆坡，啤酒節都辦不了，甚至連祝賀一聲『聖誕節快樂』也不可以。如果讓他們對我們指手畫腳，就『死』了，連說恭喜發財也不能。」

他認為，他們（聯邦）可以製定一些條規或指南，但是砂政府在決策方面有一定程度的自主權，砂不會盲目或完全遵循有關監管令或做法。
指楊巧雙被傳召荒謬

阿都卡林也指出，參觀教堂不會那麼容易改變穆斯林的信仰，並認為青年及體育部長楊巧雙因為「Jom Ziarah」活動而被警方傳召是一件很荒謬的事。

他說，在他看來，「Jom Ziarah」活動是很普遍的，而且此活動還可以讓任何不同信仰的人們了解其他信仰，其用意是好的。

「砂拉越並沒有這個問題，因為我們很多人都去教會學校求學，我自己也是來自教會學校的『產品』，我們因而能夠了解彼此。當我中五時還需讀《聖經知識》呢！因為它是其中一門學科，但這也不會讓我脫離我本身的宗教信仰。」
參觀教堂就會改教？

他表示理解楊巧雙此活動的用意，主要是為了讓馬來西亞人民在了解彼此不同後，能相處得更加和諧融洽與包容。

「如果你覺得到訪教堂就是意圖轉變穆斯林，這難道是在告訴我穆斯林在理解力或信仰方面的信念是如此低嗎？你帶他（穆斯林）去教堂就可以直接讓穆斯林改變信仰，這言論實在讓我感到羞愧。」

他說，身為穆斯林，他實在感到羞愧，因為有人竟然認為一名穆斯林參觀教堂後就會「著迷」而脫離自己的宗教，這不是那麼容易的。

土團黨員曲解「Jom Ziarah」

因此，阿都卡林認為，這是土團黨黨員「Chegubard」曲解了活動的原意，讓他不得不懷疑是不是為了政治意圖而將此事政治化，產生出一種「基督徒部長試圖要基督化穆斯林」的想法。

阿都卡林也舉例，在美裏羅東有清真寺與教堂毗鄰而立，每當星期五，教堂就會開放停車場讓穆斯林使用。當到了星期日，就輪到清真寺開放停車場讓基督徒使用，這才是大家想要看到的包容精神。

「我們要告訴那些西馬的強硬派或思想膚淺者敞開思維，畢竟，馬來西亞不只是屬於穆斯林或基督徒，而是一個多元宗教和多元種族的國家。如果想要馬來西亞走得更遠，我國所有領袖應確保大家都能和諧共處生活。」（原題：阿都卡林：不盲從宗教亂象，若全跟聯邦，砂死定了 23.3.2023 星洲日報頭版）

百年之后，历史还你公道？

马来西亚首相访华去了，有人在社媒上为东铁邀功，
有人说他们无耻，拿人pg做脸皮。

这么近期的东西，都被一般人遗忘了；
有议程者歪曲了；“客观者”“见仁见智”了，
就不用谈历史，“百年之后，历史还我一个公道”。

沉联涛说：马来西亚要振兴靠KE（Knowledge Economy）;
我说，没KM（Knowledge Management）, 就无法谈KE了。
历史，是我们民族核心文化部分的知识/智慧

自己都没历史观，历史就只好由别人随心所欲了。
大家继续伴人起舞、继续谈政治、谈希望吧。（29.3.2023）

教育的真义在于～～

搧旺下一代的上进心；超越心；

而不是煽动他们成为

街头斗士的支持者

有为者为成功找方法

无能者，去找比自己强的人的渣子

我以前在领导课程上常说：

有事无事吵一顿

有权无权闹一番

这样的角色

还没断奶呢

堪称领袖？

（4.3.2023 与一位教育工作者共勉）