2024年開年最卷的行業，為何是文旅？

在哈爾濱爆火出圈後，各地文旅部門紛紛坐不住了，陸續下場花式整活，從狂發視頻到邀請明星站台，從送游客鑽石到聽勸寵粉，文旅賬號集體「發瘋」爭做「卷王」成為互聯網一景。

各地文旅大整活，一地漲粉百萬

回顧2023年，不管是淄博燒烤還是村超、天津大爺跳水，這些文旅熱點的出現都相隔一定時間。到了2024年，從哈爾濱出圈到各地文旅花式整活，時間才過去半個月。

半個月時間，哈爾濱從重要的老工業基地，變成了熱情大方寵游客的「爾濱」，老牌旅游城市翻紅，中央大街人氣爆棚，「索菲亞公主」火爆全網，冰雪大世界萬人「蹦迪」上熱搜。

文旅持續升溫，各地文旅部門也都坐不住了。河南文旅搞題海戰術，卷上熱搜; 山東文旅土味視頻出圈，「一看一個不吱聲」; 河北文旅自稱「卷王」，主打一個聽勸; 《我姓石》原作者2天幫各地文旅喊麥上百條，麥克風都冒煙了……

先是「山河四省」瘋狂輸出，其他各地陸續加入，不僅發自然風景、人文風情，還邀請明星來站台，趙麗穎、王一博、易烊千璽、肖戰、劉濤等紛紛為家鄉喊話。

在這波熱潮中，各地文旅賬號上了大分，「00後」式輕鬆活潑、互動強的運營方式受到網友歡迎。有網友調侃「各地文旅大整活，主打一個誰也不笑誰」。目前，多地文旅賬號粉絲都已超百萬，其中河南文旅漲粉超百萬。

卷瘋了，卷對了嗎?

一個網紅城市的誕生，需要機遇也需要積累。對於各地文旅的賣力宣傳，不少人叫好，但也有人認為，需要理性看待。

在中國社科院旅游研究中心學術顧問李明德看來，這波熱潮是好事，因為它活躍了整個旅游市場。「而且是個非常有意思的事，它調動了旅游者，或者說一般參與者的興趣和熱情，所以出現了一種比較熱鬧的人人關注和討論的現象。」

李明德認為，各地紛紛為文旅發力是好事，但也不一定都能夠成功，因此努力的方向要對。

他認為，哈爾濱出圈有三個特點可以借鑑: 一是創意點做得非常充分，旅游內容豐富，讓大家看到不同以往的城市形象; 二是全社會動員，不只是一個或兩個景點，而是由點及面，從旅游吸引變成社會吸引，讓游客來了之後能多停留; 三是特別注重讓旅游者滿意，以游客為中心，大大提升了城市友好度。

也有業內人士認為，目前各地文旅卷起來的熱鬧還停留在網上，後續還需要觀察，看有沒有實質性的效果。

中國旅游研究院院長戴斌認為，在散客化和自由行時代，交通基礎設施以及公共文化服務是城市旅游競爭力的底層邏輯。長期以來，我們習慣於用傳統的自然資源和歷史文化資源建設旅游城市，希望用互聯網和新型社交平台引流，甚至文化和旅游局長變身為「網紅」。殊不知，在絕對的實力面前，任何技巧都不足以解決「網紅」變「長紅」的問題。城市需要以更高的智慧和更久的耐心，夯實旅游發展的硬基礎和硬實力。

2024年開年，文旅為何如此熱?

值得注意的是，近期在人民網領導留言板上，有安徽、吉林、山西、遼寧、河北等多地的網友為文旅發展提建議，從新媒體運營到公共服務，從發展本地特色文化到定制旅游專線……足以見人們對文旅的關注。

開年之初，中國旅游研究院作出對2024年旅游經濟形勢持積極樂觀的預期。預計2024年國內旅游出游人數、國內旅游收入將分別超過60億人次和6萬億元，入出境旅游人次和國際旅游收入將分別超過2.64億人次、1070億美元。

文旅為何如此之熱?在李明德看來，在所有的行業中，文化旅游可以說是一種生活方式，它是人們直接參與、直接體驗的，因此也容易尋找生活中的趣味和創意點，相比其他行業，具有很強的融合性，因此也是最活躍的行業。不管是圖書館還是博物館，都是一種生活方式，可以化為旅游的「游頭」。

他認為，這波熱潮之所以受關注，原因之一在於疫情過後，很多人都希望生活有所變化，因此人們對於習以為常的事情不會很振奮。但是這波熱潮變換了方式，創新了一些「游頭」，把人們的興趣和對生活的渴望調動起來了，市場也因此發生變化。

在戴斌看來， 今天的中國， 已經進入大眾旅游全面發展的新時代，旅游已經成為人民美好生活的日常選項，市場在下沉、需求在升級，個性化和多樣性成為旅游消費新主張。他認為，旅游業要以需求牽引供給，供給創造新的需求，讓更多游客盡享高品質的旅游休閒新生活。(記者 袁秀月；2024-01-17 來源：中國新聞網)

宜籣石虎伯說故事

在石虎伯的故事裏，一個殺豬匠正要淌水過濁水溪時，忽然聽到一個女孩子在哭。女孩子說她去給病危的母親拿藥，現在天黑水急，她不敢一人涉溪過去， 所以求殺豬匠背她過溪。殺豬匠怕她是水鬼，但又覺得她可憐，便答應下來，但有一個條件, 就是得用他捆豬的繩索把女孩綁在他背上。在過溪過到一半時，女孩的藥包掉進水裏，她驚叫道：「阿伯，我的藥包掉了! 快點替我撿起來！」殺豬匠當然不會上她的當，反而三步並作兩步，直往岸上跑，根本不理會背上慘叫著、並用力把他往水裏壓的女孩。 他一口氣跑回家，解開繩索，只聽到哢啦一聲，摔下來的是一塊棺材板。他拿起斧頭就把棺材板劈成柴，送進灶裏燒成灰，再抓了一把灰和著酒喝下去。 從那以後，他每次過溪的時候，都能聽到水裏的腳步聲，還帶著「呷鬼的來了」的叫喊聲。一年之後，他的屍體在出海口被發現，身上爬滿了螃蟹。（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

延續閱讀：

「體驗」vs 「經驗」

地方鬼話

鬼故事豈可随便說？

地方鬼話

這些女生跟著小羊去宜蘭的目的是要去聽石虎伯講鬼故事，但是，在途中她們從小羊那裏先聽到一個假的，也既是他為了製造氣氛臨時編造的鬼故事。他的鬼故事是按前現代的志怪的套路來編的。在志怪故事中，主人公總是在事後才意識到他邂逅的美麗陌生女人其實是個鬼，因為當他重訪故地時，總是會發現原來富麗堂皇的寓所原來是一堆荒墳而已。

在小羊編的故事中，他和他的攝影朋友們第二次來到宜蘭時，怎麼找也找不到第一次看到的那座小廟及他們拍攝過的老廟祝。眼前只有一片荒涼的墳地，以及一個同事上次丟下的一個柯達膠捲盒。當他們察看帶來的照片時，才發現幾乎所有的照片都是空白，只有一張有一點點影子。講到這裏，小羊揚言要從背包裏掏出那張有影子的照片給女生們看，嚇得她們驚叫著說不要看。直到小羊噗嗤一笑露出破綻，她們才知道又上了當。儘管如此，女生們的注意力還是很快的轉移到了別的事情上，比如中英文的翻譯問題，《鐵達尼號》和李奧納多等等。被冷落的小羊這時才有功夫回憶起從石虎伯那裏聽來的真資格的鬼故事以及當時聽故事的情形。（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

鬼故事豈可随便說？

這個故事在棺材板掉到地上的關鍵時刻，小羊記起了聽石虎伯講故事的情形。他記得石虎伯 一邊說一邊摔肩膀的神態，都被他們攝入鏡頭。令他們感到驚訝的事是，老廟祝也好，石虎 伯也好，當他們說鬼說得入神的時候，一點鏡頭意識也沒有。他還記得石虎伯的頭像一隻泄 了氣還破了一個黑洞的皮球：「黑洞上下不超過四顆的牙齒，像不受管訓的徵兵歪七歪八地 站在那裏，任憑 [殺豬匠]、水鬼、或早期的洪水和浮屍，在它一張一合之間，跑出來借著唯 一的一根顫動不安的燭光，化成老人背後菅蓁壁上的黑影陰森森晃動。」（頁159）石虎伯講 完故事後，小羊和朋友們都很感動：

他們除了用很棒，很過癮來形容之外，不知誰說了很鄉土來讚美老人家，讚美《呷鬼的 來了》這個故事。

他們都覺得這讚美很恰當，他們一直在說好鄉土，很鄉土，純鄉土。 「阿伯，你真鄉土。」

石虎伯很不以為然，還覺得冤枉了，他對這些不速之客那麼客氣，為甚麼還批評他？ 「我按怎上土？」（頁159）

石虎伯是個本省人，所以把國語的「鄉土」錯聽成台語的「上土，」以為這些城裏人在嘲笑 他而不高興。他顯然不理解鄉土是個現代主義的概念，是通過讚美鄉下人的純樸忠厚來批評 華而不實的都市生活。小羊給石虎伯努力地解釋了一番後，石虎伯心裏還是鯁著：「鄉土又 是甚麼意義的褒獎呢？」（頁160）這時，整個敘事完全回到了現在，即第三次遠足，說小羊 他們已經很快要到達目的地。 然後視角陡然一轉，拋開了小羊和女生們而轉移到在田裏看瓜 的石虎伯那裏。這中間只有一小段過渡，說雨下得很大，看來濁水溪又要漲水了。

這個突然的視角轉移正是這篇故事與前幾部分所分析的小說的不同之處。在這裏，我們意識 到鬼故事不是隨時可以給城裏人消愁解悶的娛樂品，而是一種宇宙觀的組成部分。講鬼故事 是要講究時間和地點的。自從上次給幾個來躲雨的城裏人（即小羊一夥）閒聊起身邊這條濁 水溪後，石虎伯就一直反悔不已。不過他也沒有甚麼選擇：除了問問年輕人台北有甚麼好玩 之外，他能聊的，除了濁水溪，又有甚麼呢？聊濁水溪，不談大水和水鬼，又能說甚麼呢？ 但是他的直覺告訴他那天晚上的聊天跟現在快要被溪水淹沒的西瓜地有一定的關聯。

他越想 越焦慮不安，甚至被來草寮叫他回家吃飯的傻外孫嚇了一跳。正當他和孫子逗著好玩時，他聽到在雨聲中有一群人在齊聲叫他的名字：「石虎伯！」 石虎伯走出草寮往堤防看，天雖暗堤防更黑，一群人站在堤防上，襯著天幕，一時看起 來像是皮影戲的皮偶在動。 「石虎伯─」

石虎伯走出草寮往堤防看，天雖暗堤防更黑，一群人站在堤防上，襯著天幕，一時看起 來像是皮影戲的皮偶在動。

「石虎伯─」

 「阿公，誰在叫你？」

首先石虎伯還弄不清楚，他想了一下，著了驚似的叫起來。

 「慘了！呷鬼的來了！」 智障的孫子，覺得很好玩。他跑出來淋著雨，向堤防上的人影，大聲叫著：

 呷鬼的來了─

呷鬼的來了─

老天加了一把勁兒，雨越下越大了。（頁161）


（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

鬼崇拜與真實體驗的魔幻之域：魏勒認為鬼崇拜是一種社會沙漠化的表現，跟社會學家講到的美國人獨自一人玩保齡球是同一種現象。但是他沒有涉及到的是鬼崇拜也可以成為那些追求真實體驗的人們的魔幻之域。雖然都市生活確實已到了個人主義和商業化的登峰造極的程度，但至少這篇小說裏的年輕人對於鬼的興趣幾乎沒有甚麼功利性質。尤其是這些嘻嘻哈哈的女生們，很難說她們撒冥紙念標語的舉動是在跟鬼魂作交易。而水鬼不過是神怪故事的必備角色而已。年輕人是來聽鬼故事的，而不是來拜鬼的。他們尋求的是一種審美體驗，而不是存在主義意義上的經驗。但是，正因為他們的審美體驗是建立在鄉下人的宗教經驗之上的，也因為他們的樂趣是跟現代化進程中的生態環境的惡化緊密相連的，所以他們自己也就成為非道德的鬼，莫名其妙地來到鄉下，並且總是湊上下傾盆大雨的時候，好像是老天爺遣送的鬼差使，來宣告即將降臨的災難。 難怪石虎伯會心驚膽戰地把他們當作前來索命的水鬼。

在黃春明的故事裏，體驗和經驗之間的關係有別於典型的西方文學的處理方式。比如說，在勞倫斯的短篇小說〈騎馬出走的女人〉裏，女主人公一時衝動去看印第安人，卻被印第安人作為祭祀獻給了他們的神靈。雖然黃春明和勞倫斯的小說都是關於現代人到宗教的異域去尋找體驗，但在後者宗教的異域是一個既誘惑人又具有摧毀力的地方，一個殘酷野蠻的地方，一個不可理喻的、令人毛骨悚然的他者的世界。

在黃春明的故事裏，外來者也無意中被本地人納入他們的經驗中，如石虎伯把小羊一夥當成水鬼。但民間宗教沒有被描寫成一種無緣無故地吞噬來訪者的龐然怪物。相反，小說向我們顯示的是，現代工業文明在很大程度上造就了農村積怨不散的孤魂野鬼，尤其是通過長期的單向人口流動以及對生態環境的破壞。白鷺鷥的消失就是最明顯的例子。石虎伯開始胡思亂想也是因為反常的連綿不斷的雨給西瓜地也既是給他和他的家人的生存造成了威脅。可是他的歇斯底里當然不會直接傷害到堤防上的年輕人。大不了他們聽不到鬼故事，但他們一路上的樂趣大概足可以彌補這個失望。這一趟應該不算白跑了。

黃春明在小說的開頭附了一首短詩，我們可以從中讀到黃春明對體驗與經驗的辯證關係的看法：

濁水溪
當我還沒見過你之前
你就從阿公的嘴裏流進我的耳朵
然而，好多個村莊
好多豬只和雞鴨牛羊
好多叫天，叫孩子，叫救命的聲音
好多人和水鬼
全都卡在我的心底

濁水溪
我長大之後跨過你離鄉遠去
當我想起家鄉，想起你
卡在我心底的都醒過來
串成一串串的故事
從我的口中流進
在異鄉出生的孩子的耳朵裏

他們時常為這些故事
在夢中驚叫，也
在夢中微笑
我知道他們為甚麼驚叫
但我不知道他們為甚麼微笑 （頁148）

這首頗具鄉愁的詩告訴我們，一代人的悲慘經歷，經過敘事傳承，就變成後代人的審美體驗。大水和水鬼就變成了城裏長大的孩子們惡夢裏的角色，即恐怖又好玩，既讓孩子們驚叫，也讓他們微笑。

中國現代的鬼故事可以說都是十九世紀末、二十世紀初對啟蒙理性的反叛的大潮流中的分流。跟西方反理性主義作品一樣，這些鬼故事都認為宗教可以直接或間接地拯救現代文明的精神空虛，但《呷鬼的來了》並不把宗教與現代文明絕對對立起來，而是把二者放到體驗與經驗的辯證關係中。在黃春明看來，宗教不是破產的教條，也不是無意識的投射或人性醜陋面的隱喻，而且一種必須同藝術，文學，大眾文化，甚至科學相競爭的現代神話。

（摘自[台灣]黃春明《呷鬼的來了》，見李海燕〈宗教的異域，異域的宗教〉，載《二十一世紀》網絡版 二○○八年三月號 總第 72 期；2008年3月31日）

（續上）錢學森對大成智慧學碩士的具體要求體現了大成智慧教育的豐富內涵。「（1）熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學；（2）理、工、文、藝結合，有智慧；（3）熟悉信息網絡，善於用電子計算機處理知識。」

這三點要求，或許可以這樣理解，它是要求大成智慧學碩士在思維結構中應具備如下三個層次：

一是知識層：它是由各種科學技術知識、信息、經驗、感受（包括現代科學技術的體系結構及體系中已納入和尚未納入體系的知識與經驗）等要素構成的，是思維結構中最重要、最基礎的層次。離開了各種知識、信息、經驗、感受等要素，也就無所謂思維。這些要素與從人—機結合的信息網絡中檢索出來的信息融通在一起，互相激發、碰撞、滲透、綜合……是思維得以活躍與發展的前提和基礎。是培育大成智慧的土壤。一般說來，知識層越深厚、越堅實、越豐富、越廣闊，其思維的能力與品質就可能越高。

二是情感層：它是由人們的價值觀念、需要、意識、精神、品德、意志、意向、情趣等等因素構成的，是思維結構中不可或缺的動力與調控層次。思維對象的選擇、思維的動力、思維的效率與活力等，大體都受它們的影響與控制。錢學森認為，「科學就是追求真理。」偉大的科學精神、崇高的品德、高度的愛國熱忱、集體主義和嚴格的組織紀律性，往往是認識世界和改造世界的無窮力量。而理、工、文、藝結合起來，既具備淵博的學識又能會通科學精神與人文精神，將會使人們迸發出巨大的熱情和威力。

三是智慧層：它是以知識層和情感層的整體融合為基礎的，是由科學的世界觀、人生觀、方法論、思維方式，以及現代科學技術體系觀、人—機結合的學習方法、工作方法等基本要素相互促進、相互交融、有機地建構在一起的。是思維結構中最深刻、最複雜、最富於哲理的層次。這個層次的構築要求：主要是「把哲學和科學技術統一結合起來」，把科學與藝術結合起來，把邏輯思維與形象思維結合起來，把理論與實踐結合起來，靈活有效地汲取、運用各種科學技術知識與經驗。這樣，才有可能真正集古今中外知識之大成，獲得大成智慧與創造的靈感，有所開拓、有所創新。

大成智慧教育將是一場偉大的革命

總之，錢學森要求采取多種教育方式，培養青年人具有大智、大德的思維結構和內涵，為青年人思想的奔放馳騁提供一個廣闊而科學的天地。有了這樣思想文化基礎的學生，適應能力很強，進入任何一個專業工作都可以，改行也毫無困難，處處可以乘風破浪，他們既是全才，又是專家，是全與專辯證統一的人才；也將是全面發展的一代帥才、將才，新世紀的主人、「新的人類」。

揭開智慧之謎，是世界性的難題。如何培養有智慧、有創造性的人才，是當今世界關注的熱點，各有奇招。多年來，錢學森一直主張逐步實行大成智慧教育，要理、工、文、藝相結合，使學生的德、智、體、美、勞五育齊發展。並強調利用高科技，特別是信息技術，促進教育制度、教育方法以至教學內容的改革，開展電化教育、網絡教育，組成人—機結合的教育系統工程。讓人們都能學得更多，學得更好，學得更輕松、學得更有效率。

他曾說：「信息革命的一個與前幾次產業革命不同之處似在於直接提高人的智能」，後來他具體解釋說：「信息革命的主要影響在於，它把人腦記憶大量觀察到的事實這一繁重的工作解放了。從前有個詞，叫『皓首窮經』，就是說要讀一輩子的書，來學習前人的知識和經驗。現在不必了，都在計算機中存著，只要你學會操作辦法，去查就是了。怎麼查？那就用我們過去說的科學技術體系，按這個體系去找。這一套東西有兩個方面的啟發：一是自古就有培養『神童』的說法，但在怎麼培養的問題上，各說各的，並沒有找到一個有效的辦法。今天有了信息革命這套東西，在培養『神童』問題上就有了一個可操作的路線，這就是我說的大成智慧教育。二是生產的社會變化問題。從前人類的社會生產，體力勞動是主要的，腦力勞動所佔比重較少，就是到資本主義社會也如此。信息革命帶來的一個變化是，體力勞動會逐漸減少，而腦力勞動會逐漸增加，所佔比重會超過體力勞動。即使從事體力勞動的人，也要有腦力勞動。所以，人類的勞動將重點從體力勞動轉向腦力勞動。由於社會的發展、人民生活的改善，也能夠提供這樣的社會條件。由此可見，我們今天搞的這種大成智慧，不但是一門學問，而且是一場偉大的革命。」

（原題：錢學敏·錢學森大成智慧教育的設想；來源：光明日報 發佈時間：2008-10-16；演講人：錢學敏；演講地點：中國人民大學；演講時間：2008年8月20日；錢學敏，祖籍浙江杭州，中國人民大學教授、西安交通大學兼職教授。1961年畢業於中國人民大學哲學系，先後在中國地質大學、北京大學、中國人民大學擔任教學與科學研究工作。1989年以來參加錢學森親自領導的學術研討班子，研究和闡述錢學森的科學與哲學思想。著有《錢學森科學思想研究》等。）

他關於科技革命必然引起產業革命與社會革命乃至文化革命的社會歷史觀；關於現代中國的三次社會革命論；關於世界社會形態等理論；以及關於要特別重視研究國際間軍事和政治的斗爭、要特別重視研究如何運用金融手段來發展經濟的「金融經濟學」等觀念，都是從社會科學的角度為唯物史觀增添了新的內容。

他倡導的系統科學，是從普遍存在於客觀世界的各種複雜系統的結構、層次、功能、性質等側面去研究整個客觀世界的；特別是開放複雜巨系統的觀念和理論，強調整體論與還原論相結合，從整體上觀察和解決問題，以及運用從定性到定量綜合集成法、建立總體設計部等，都是進行高層次系統管理和科學民主決策的現代理念和最佳方法，這是對唯物辯證法的豐富與發展。

他倡導的思維科學，是研究人腦通過思維活動，怎樣處理從客觀世界獲得的信息的科學。側重於研究如何利用計算機、信息網絡等設備與技術，通過人——機結合以得到正確的認識和改造世界的知識，自覺地把邏輯思維與形象思維結合起來，進行創造性思維的科學。因而，使得辯證唯物主義認識論具有了新時代的特征。

由此可見，我們不僅需要接受辯證唯物主義哲學的指導，而且應看到，各門科學技術的發展對辯證唯物主義基本原理與方法的補充、更新、發展有著極為重要的作用。科學高峰離不開理論思維，在新的世紀裡，科學技術與哲學將更加相互交融、相輔而行。

需要教育年輕一代頭腦不能僵化、機械、教條，或僅僅耽於虛無縹緲的幻想，要逐漸樹立起適應21世紀發展需要的、科學的世界觀、人生觀、價值觀、方法論，努力將經驗——科學技術——哲學綜合集成起來。使「大成智慧」不斷集成出新，在哲學思想、領導藝術和科學決策上搶佔制高點，贏得競爭的勝利；讓人類追求和平、發展、和諧、幸福的崇高理想影響全世界！

加強情感和品德教育

大成智慧教育方式的一個顯著特點，就是充分利用計算機、信息網絡，人——機結合優勢互補的長處，使人能夠不斷及時獲得和集成廣泛而新鮮的知識、信息與智慧，從而迅速提高人的智能，培養創新的能力。但是，人——機結合這種教學方式、思維方式，也不是對什麼樣的人都靈。關鍵還在於以人為主，培養學生的品德與素質,發揮人的主觀能動性。

因為，一方面計算機、多媒體、靈境（Virtual reality）、信息網絡等微電子信息技術，正逐步向智能化改進；納米技術的出現，將使計算機的研制、開發進入到分子、原子層次上；人工智能，知識工程，計算機模擬等技術發展很快。它們對於可以形式化、數字化、或運用形式邏輯推理就能認識和解決的事物，處理起來比較擅長。通過計算機、信息網絡，可以存貯、調集、檢索、傳遞的信息數量浩如煙海，速度快如閃光。其計算和運轉之快，比人腦強億萬倍，而且十分精確。這種驚人的高性能真是曠古未有，非常有利於人類知識的集成、智能的發展。

然而，另一方面計算機、多媒體、靈境（虛擬現實）、信息網絡等技術，對於信息激活（information inspirement ）、對於「只可意會，不可言傳」、難以形式化、數字化的複雜性事物，或者說，對於那些需要運用形象思維，或必須靈活地將形象思維與邏輯思維交織使用才能把握其關鍵和機理的事物，對於一些非理性的、經驗性的，以致摻入人的精神、情感等因素的複雜性事物，計算機等信息技術和工具，目前尚難以十分准確地獨自模仿、認清和解決。

世界經濟和科技的發展與競爭，歸根結底確實是一場「智力」和「人才」的競爭。

而對複雜性事物有可能及時正確認識與決策的智慧與素質，是人腦所特有的。當然，誰也不是天生就有的，要靠科學的世界觀、方法論；要靠崇高的品德和情感；要靠在社會實踐中長期的鍛煉；要靠人在與計算機優勢互補中，對知識的有效集成與積累；也就是要靠掌握大成智慧。這是單獨依靠計算機，所永遠望塵莫及的。

20世紀最具創造性才智的大科學家愛因斯坦曾說：「感情和願望是人類一切努力和創造背後的動力」。

人非草木，尤其是青少年，他們在進行學習、從事工作、努力奮斗的過程中，總會懷著各種各樣的興趣、情感、目的和夢想，構成其行為的動力。即便有計算機輔助，也會有成功，有失敗，結果各異。

這就為教育工作者——人類靈魂工程師，提出了擔負起培養青少年具有高尚品德、愛國熱忱和科學精神等的重要任務。從認識上、心靈上，引領青少年走進崇高的思想和情感世界，使他們的身心都得到健康成長，以便日後面對各種艱難險阻和各種錯綜複雜的問題時，能夠毫不畏懼，自覺地從愛國、自強、團結、奉獻、求真、務實等的熱情和願望中，激發出無盡的才智和力量，逐漸磨礪成為庸中佼佼，鐵中錚錚的棟梁之才。這是素質教育的核心，也是大成智慧教育要求把理、工、文、藝結合起來的重要目的。(下續)

(續上) 20世紀70年代，錢學森調到國防科工委，主管國防科技大學，當時學校要進行教育改革，他根據自己當時熟悉的科技領域，建議在國防科技大學所設置的八個系的專業就是把基礎理論、技術科學、應用技術統一起來的考慮。它們是：

一系：力學與應用力學；二系：核物理與物理工程；三系：控制論與控制工程；四系：電子學與電子工程；五系：化學與應用化學；六系：計算機理論與工程；七系：數學與系統工程；八系：儀器與儀器設計。

錢學森主張每一個專業都應是理與工的結合，課程設置既有基礎科學、技術科學，又有應用技術、工程技術。專業不要分得太細，否則學生將來適應能力差。要想在「科教興國」的戰略實施過程中盡快出智慧、出成果、出人才，就不僅要教育學生學會多學科知識的綜合集成，還要注意教育學生將理論與實踐、知識與經驗有機地、合理地結合起來。有條件的學校，有些專業還可采用生產—教學—科研相結合的教學模式。

重視理論與實踐相結合，還要特別尊重和提煉前科學知識庫裡的精神財富。在人類知識體系這個現代科學技術體系的外圍，有大量一時還不能納入體系中的古往今來人們對世界的探索、認知、初步的哲學思考以及點滴的實踐經驗、不成文的實際感受、直覺、頓悟、靈感、潛意識、能工巧匠的手藝、「只可意會，不可言傳」的東西、甚至夢境等等，這些都是前科學知識庫裡的瑰寶。

這些無數的瑰寶流動、變化很快，雲蒸霞蔚，有的只是一閃念，轉瞬即逝，仿佛沒有什麼邏輯，但在我們頭腦中有，歸根結底也是實踐的產物，通過人們主動地、有目的地在實踐中反復比較、鑑別、分析、綜合，可以逐漸將其中有價值的初步的感性認識提升到理性認識，納入到現代科學技術體系中，使人類的知識體系和智慧不斷豐富與發展，這是人們認識與實踐的歷史長河，煙波浩蕩，永不停息。它是科學知識和藝術創新的源泉，是我們終身都需要認真學習、積淀，注意汲取、歷練的寶貴精神財富。

哲學與科學技術結合

辯證唯物主義哲學作為人認識客觀和主觀世界的科學，它的宇宙觀（包括科學觀、發展觀）、人生觀、方法論，對現代科學技術體系，這個人類知識體系的建構、發展以及對一個人的學習和成長歷程的指導作用是很重要的。錢學森50年來一直強調科學家和年輕人要掌握科學的哲學。

記得1956年初，他剛剛回到祖國不久，有記者訪問他說：「您認為對於一個科學家來說，什麼是最重要的？」錢學森略微沉思一下說：「一個科學家，他首先必須有一個科學的人生觀、宇宙觀, 必須掌握一個研究科學的科學方法！這樣, 他才能在任何時候都不致迷失道路；這樣, 他在科學研究上的一切辛勤勞動, 才不會白費，才能真正對人類、對自己的祖國做出有益的貢獻。」當然，這個科學的人生觀、宇宙觀和方法論是要隨著時代的發展、科學的進步而不斷發展與豐富的。

後來，錢學森在參與組織領導「兩彈一星」的研制、發射和探索時代精神的精華的過程中，逐漸從現代科學技術體系各科學技術部門三個層次之上，又揭示出了一個層次，就是各學科的哲學概括。這是通向整個體系的最高概括——辯證唯物主義哲學的橋梁。它們是:自然科學的自然辯證法；社會科學的歷史唯物論；數學科學的數學哲學；系統科學的系統論；思維科學的認識論；人體科學的人天觀；軍事科學的軍事哲學；行為科學的人學；地理科學的地理哲學；建築科學的建築哲學；文藝理論的美學等等。

錢學森「把辯證唯物哲學放在科學技術整個體系的最高層次，也說明了辯證唯物主義哲學的實質：它決不是獨立於現代科學技術之外的，它是和現代科學技術緊密相聯的。也可以說，辯證唯物主義哲學就是全部科學技術的科學,辯證唯物主義哲學的對象就是全部科學技術。」

錢學森又結合當今科技發展的現狀提出：「辯證唯物主義哲學是人類一切知識的最高概括」，辯證唯物主義哲學「也是人的一切實踐的概括」。可見，它的內容更加豐富而科學，不再僅僅是自然科學與社會科學的概括和總結了。

早在1978年，錢學森就強調：「哲學作為科學技術的最高概括，它是扎根於科學技術中的，是以人的社會實踐為基礎的；哲學不能反對、也不能否定科學技術的發展，只能因科學技術的發展而發展。」而發展深化哲學應先著眼於那11架橋梁，然後再考慮上升到哲學本身。

各門科學技術作為認識世界和改造世界的學問, 其研究成果對辯證唯物主義哲學也會有著深刻的影響, 從錢老的下列幾例可見一斑：

他根據當前物理學、天文學、數學、化學、地質學、生物學等數學和自然科學發展的成就，在人們觀察和研究宇宙時慣用的「宇觀」、「宏觀」、「微觀」之外，又提出「脹觀」與「渺觀」。為從各個層次上研究和認識客觀物質世界打開了通道。這個統一而多層次的宇宙觀，為唯物主義的世界觀作了更為深入的科學論證。

大成智慧的要害是：集大成得智慧！「必集大成,才能得智慧！」按照錢老的想法，集的對象主要就是現代科學技術體系（或稱人類知識體系）中廣博的科學技術知識，還有體系外圍的前科學知識庫，這些是形成大成智慧的科學基礎和知識源泉。所以，錢學森特別強調大成智慧碩士要「熟悉科學技術的體系」。只有了解、掌握了這些人類知識的體系結構和具體內容，才能更好地汲取、集成人類的智慧。

20世紀80年代，錢老指出：「現代科學技術不單是研究一個個的事物、一個個現象,而是研究這些事物、現象發展變化的過程，研究這些事物相互之間的關係。今天, 現代科學技術已經發展成為一個很嚴密的綜合起來的體系, 這是現代科學技術的一個重要的特點。」

錢學森的現代科學技術體系

                                                                                                             （人類知識體系）

錢學森認真總結現代科學技術和文學藝術發展的成就與趨勢，從系統科學的角度揭示了現代科學技術發展的整體狀況，建立起一個開放複雜的人類知識體系：「現代科學技術體系」。

這個體系包括所有通過人類實踐認知的學問。目前暫時分為11個大部門：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學、軍事科學、行為科學、地理科學、建築科學以及文藝理論等。「這是個活的體系，是在全人類不斷認識並改造客觀世界的活動中發展變化的體系」。隨著社會的發展、科學的進步，這個體系不僅結構在發展，內容也在充實，還會不斷有新的科學部門湧現。因此，教育理念與教學內容以至教學方法，也需要不斷充實、不斷更新、與時俱進。

錢學森曾在1994年4月1日對我說：「大成智慧的核心就是要打通各行各業各學科的界限，大家都敞開思路互相交流、互相促進，整個知識體系各科學技術部門之間都是相互滲透、相互促進的，人的創造性成果往往出現在這些交叉點上，所有知識都在於此。所以，我們不能閉塞。」他也時常強調，我們掌握的學科「跨度越大，創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔、打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局，洞察關係，所以促使我們突破障礙，從而做到大跨度的觸類旁通，完成創新。」

由此，學校的課程設置、教學內容、教學方法需要更自覺地將專業課、非專業課、實驗課等有機地結合起來，把理、工、文、藝等有關各科合理地安排進行，打開過去各門科學技術之間隔行如隔山的狹隘界限，使學生易於觸類旁通，獲得廣博的知識，逐步走近對世界的整體性認知和規律性認識，形成全新的理念，學會從總體上、大跨度地、綜合性地理解和掌握科學技術的理論和規律，以便能夠廣開思路，系統地、創造性地解決各種複雜性問題。近來，錢學森還特別強調：「一個有科學創新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術修養。……它開拓科學創新思維。」或許可以說，大成智慧與創新思維也來自科學與藝術的結合。

重在理論與實踐相結合

蕩漾於人類知識海洋裡的學問，既有認識客觀世界的，也有改造客觀世界的。在現代科學技術體系，這個人類知識體系的縱向結構上，每一個科學技術部門都按照是直接改造客觀世界，還是比較間接地聯系改造客觀世界的原則，區分為：基礎科學、技術科學、應用技術三個層次（文藝理論的層次劃分略有不同）。

科學技術三個層次之間的關係與影響是雙向的、統一的。錢學森曾說：「人首先要認識客觀世界，才能進而改造客觀世界。從這一基本觀點出發認識客觀世界的學問就是科學，包括自然科學、社會科學等等。」「改造客觀世界的學問是技術。」而人們在認識世界和改造世界的過程中，主體與客體、認識與實踐是相互作用、辯證統一的。

所以，錢學森賦予現代「科學」與「技術」的涵義，實際上體現了科學與技術原本就具有相互補充、相互促進的內在統一性。例如，在自然科學部門中，物理學、數學屬基礎科學；空氣動力學、電子學屬技術科學；航空航天工程、電力工程屬應用技術。又如，在行為科學中包括教育、道德和法，其中教育學、倫理學、法理學等屬行為科學的基礎科學；教育系統工程、道德系統工程、法治系統工程等，有些內容屬技術科學層次，有些具體的教學方法和實施方法，可能要屬於應用技術層次。但這三個層次的知識之間又是相互滲透、相互促進的，在理論研究和工程實踐中誰也離不開誰。

科學技術三層次的區分，便於我們在進行大成智慧教育的過程中，自覺地把科學技術三個層次的專業和教學內容合理設置與安排，使理論易於聯系實際，培養出有高度智慧又有實際能力的人才；也便於我們迅速明確某個學科在整個現代科學技術體系中的地位和作用，易於找到薄弱層次和新的科技生長點，打開局面，集中人力、物力，去研究、去探索、去創新，促進經濟的增長、社會的發展。(下續)

大成智慧教育的方案

如何盡快提高人們的智能和品德，以適應時代發展的需要？這是錢學森幾十年來，尤其是近20年來，著力探索與思考的重大課題。他為之傾注了大量心血，其中凝聚著無限關愛與希望。他認為這是件大事，其意義甚至不亞於當年研制、發射「兩彈一星」。

他所倡導的「大成智慧學」簡要而通俗地說，就是教育、引導人們如何陶冶高尚的品德和情操、盡快獲得聰明才智與創新能力的學問。其目的在於使人們面對新世紀各種變幻莫測、錯綜複雜的事物時，能夠迅速做出科學而明智的判斷與決策，並能不斷有所發現、有所創新。

「大成智慧學」與以往關於智慧或思維學說之不同，在於「大成智慧學」強調以辯證唯物主義的辯證唯物論為指導，利用現代信息技術和網絡、人—機結合以人為主的方式，迅速有效地集古今中外有關經驗、信息、知識、智慧之大成，總體設計，群策群力，科學而創造性地去解決各種複雜性問題。

1997年春，錢學森在對科學與藝術、邏輯思維與形象思維、哲學與科學技術以及微觀與宏觀、部分與整體等進行綜合思考以後，更為明確與全面地闡述了「大成智慧」的實質與核心。他說：「我想我們宣傳的『大成智慧』……就在於微觀與宏觀相結合，整體（形象）思維與細部組裝向整體（邏輯）思維合用；既不只談哲學，也不只談科學；而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學，哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害：必集大成，才能得智慧！」

錢學森對中國的教育改革考慮得十分具體。他認為，中國人很聰明、又勤奮、能吃苦，只要制度合理、教育得法、組織得好、具備一定條件，就沒有什麼高科技難關是攻不下來的，「兩彈一星」的成功，就是一例。

現在我國的教育事業已有很大進步，但是我們的基礎教育，從全國來看，特別是西部貧困地區，應該說仍嚴重滯後。需要高度重視，好好總結新中國成立以來，我們教育工作的經驗教訓，也要認真吸取舊中國一些成功的辦學經驗，以及國外值得借鑑的教學內容和教學方法。

他強調，教育工作不可能「立竿見影」，速見成效。21世紀的科學技術發展很快，新的科技革命、社會革命相繼到來，整個社會結構都會發生變革，我們在制訂教育方針時，一定要向前看，像鄧小平要求的那樣，「教育要面向現代化、面向世界、面向未來。」關注全球性、國際化的教育標准，用世界范圍科學技術發展的最新成果和我們優秀的傳統文化來充實教育的內容。盡快革新教育觀念、更新教學方法、改革教育制度、增加教育經費。

為解決師資難的問題，錢學森提出要動員全社會（包括下崗、退休的）有經驗、有學識的人，都來當教師或兼職教師，也要竭力創造寬鬆、民主而優越的環境，吸引外國的高科技人才和我們的出國留學生，共同把最先進的科技成果、最新鮮的實踐經驗，不失時機地傳授給我們的下一代。與此同時，還要建立起以高等教育為主體的、能夠使人終身受教育的教育體系，以適應信息社會逐漸以腦力勞動為主的高科技、高效管理、職能變換等快速發展的要求。

20多年來，錢學森在采擷時代精華、探索「大成智慧學」的同時，曾反復設計21世紀中國的教育事業。他結合自己和同學在北京師大附小、北京師大附中、上海交大、美國麻省理工學院、加州理工學院等院校受教育和成長過程的親身體驗，吸收了思維科學以及一些科學工作者對教育心理學、腦科學研究和實驗的成果和感悟，發表了許多關於教育改革的意見和文章，希望能夠縮短學制，充分挖掘和發揮少年兒童的潛力，著重培養青年一代具有高尚的品德和情操、高度的智慧和創新的能力。

僅從1993年10月7日錢學森給我的一封信中，就可以看出他對未來教育方案的大致設想和希望辦好大成智慧教育，培養一代新人的殷切之情。他寫道：「我在這幾天又在想中國21世紀的教育，我1989年的那篇東西不夠了；是要人人大學畢業成碩士，18歲的碩士，但什麼樣的碩士？現在我想是大成智慧學的碩士。具體講：①熟悉科學技術的體系，熟悉辯證唯物主義哲學；②理、工、文、藝結合，有智慧；③熟悉信息網絡，善於用電子計算機處理知識。

「這樣的人是全才。我們從西方文藝復興時期的全才偉人，走到19世紀中葉的理、工、文、藝分家的專家教育；再走到20世紀40年代的理工結合加文、藝的教育體制；再走到今天的理工文（理、工加社科）結合的萌芽。到21世紀我們又回到像西方文藝復興時期的全才了；但有一個不同：21世紀的全才並不否定專家，只是他，這位全才，大約只需一個星期的學習和鍛煉就可以從一個專業轉入另一個不同的專業。這是全與專的辯證統一。

「大致可以作為下面這幾段教育：

①8年一貫制的初級教育，4歲到12歲，是打基礎。

②接著的5年（高中加大學），12歲到17歲，是完成大成智慧的學習。

③後1年是『實習』，學成一個行業的專家，寫出畢業論文。

「這樣的大成智慧碩士，可以進入任何一項工作，如不在行，弄一個星期就可以成為行家。以後如工作需要，改行也毫無困難。當然，他也可以再深造為博士，那主要是搞科學技術研究，開拓知識領域。

「這個大膽設想，您看如何？新一次的『文藝復興』呵！」

1993年10月7日，錢學森先生寫給錢學敏教授關於教育的一封信。（下續）

錢學敏：錢學森大成智慧教育的設想

錢學森先生（1911年12月11日—2009年10月31日）一直十分關注中國的教育事業，他每提到科技要發展、祖國要強大時，就必然提到教育要革新、人才要培養。2005年7月30日，他曾向溫家寶總理進言：「現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是『冒』不出傑出人才。這是很大的問題。」他所強調的傑出人才，是指在現代科學技術發展上有重大突破和發明創造的人才和帥才，他認為科學精神的靈魂就是創新。

今(2008)年夏天當他又見到溫總理時，雖然他已97歲高齡，心中想說的話很多，但主要牽掛的還是中國的教育事業，因為他深深地感到祖國未來發展的「希望在青年」。當今，科技和教育將成為影響世界各國發展的關鍵因素。錢學森希望辦好大成智慧教育，改革教育制度，縮短學制，把我們的青年培養成為具有高尚品德和情操、高度智能和創新能力的一代新人，這是時代的呼喚。

（原題：錢學敏·錢學森大成智慧教育的設想；來源：光明日報 發佈時間：2008-10-16；演講人：錢學敏；演講地點：中國人民大學；演講時間：2008年8月20日；錢學敏，祖籍浙江杭州，中國人民大學教授、西安交通大學兼職教授。1961年畢業於中國人民大學哲學系，先後在中國地質大學、北京大學、中國人民大學擔任教學與科學研究工作。1989年以來參加錢學森親自領導的學術研討班子，研究和闡述錢學森的科學與哲學思想。著有《錢學森科學思想研究》等。）(下續)


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布爾迪厄·文化貴族

文化貴族的定義是一場斗爭的賭注……佔統治地位的合法佔有文化和藝術作品的方式的定義，甚至在學校領域，都有利於那些有教養家庭裡的人，他們很早就在學校教育科目之外接觸到合法文化；其實，這個定義為了贊揚直接的經驗和單純的愉悅，將知識和博學的闡釋貶低為「書呆子的」，甚至是「賣弄學問的」。—— 引自第2頁

在社會空間結構裡的每一個人，都會依其自己主觀習得的標準對人進行分類，而且每次都是暫時地以不同分類標準再不斷進行著。那麼，如果以某種科學的方法（如統計法），或以社會經驗凝聚的「刻板印象」（如門當戶對的匹配）加以分析，將大家的對人分類方式收集起來，我們可以獲得一個社會在某一個時間點上，對人分類客觀化的結果。

諸如職業雖然某種社會道德要我們知道「職業無貴賤」，但這恰恰最能說明人們最常以職業作為第一個主要分類的方式。各種職業中，有些社會評價較高，如醫生或企業主管的CEO等。不管哪種社會大致都會分成「人上人」的有閒階级和「死老百姓」的一般人這兩類。

而隨著社會的分工越細就會有越多的所謂中間的中產階殺。嚴格來說，沒有所謂的「中產階級」, 因為他們是一批永遠意圖想要成為上層階級，卻在實際上爬不上去或被既有上層菁英排斥，但又不甘於自認向下沉淪與大眾階級為伍。於是他們永港還處在上不去，卻不願下來的尴尬位置，所開「有為青年」是也。

在文化上或生活風格的消费上會追求上層菁英文化擁有的文化產品，以支配階級的上流文化（culture legitime）馬首是瞻，也藉此擺脱大眾階极的粗俗文化，但實傺上的收入卻不見得比黑手，水電工或工頭領班多。

當然随著中產階殺人口日益状大，為他們設計的文化產品也越來越成為市場的主流，從十九世紀中期後的言情小說，偵探小說或歷史小說等，到二十世紀以波普的藝術民主化（就高极藝術普及化而言），中產階級不但有其自己的文化，更能反嗆將原本低俗或甚至通俗的文化物件變成市場可熱的商品（諸如十九世紀的鄉村風格到二十一世紀的「台客」或文創均屬之）。

階級的分類系統，除了是對人的社會分類外，也是針對物件或活動實踐的社會分類，亦即所有具有社會價值的事與物。 這也就是布赫迪厄對品味的最經典也最醚樣的注腳：被結構的結構會再結構化（structure structuree structurant），被分類的類别會主動去分類別人（classe classee classant）。

透過社會生存條件的制約而養成的慣習，上述被結構的結構（或被分類的類别）的對人、事，物的認知與欣賞系統的社會分類，會以文化產品、文化實踐的偏好選擇或者品味判斷的形式，再結構化（或主動分類）所遭遇的人事物。（引自台灣版 導讀邱德亮）

（摘自：布爾迪厄的《區分副標題: 判斷力的社會批判》（Distinction）; 副標題: A Social Critique of the Judgement of Taste; 作者: Pierre Bourdieu 皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu [1930年-2002年]；出版年: 2010-04-23；出版社: Routledge；頁數: 640；中文版譯者: 劉暉；出版社: 商務印書館；出版年: 2015-10頁數: 943）

延續閱讀 》陳明發談布爾迪厄

愛墾整理·在地復興迎機遇

講好新時代民族團結進步的生動實踐。圍繞目標任務深入推進相關行動，發揮平台作用使在地復興迎來機遇。脫貧攻堅、鄉村振興、團結拼搏、奮發有為等實踐，生動展示了新思維共同繁榮的決心，為向世界講好共同體故事，提供了有力的素材和范例，增進絲路國際社會理解與認同，新思維有助于促進民族關係。

講好各民族文化繁榮與相互影響的精彩故事。絲路優秀傳統文化是在各民族文化長期交往交流交融基礎上形成的，是在增進共同性、尊重差異性中傳承發展的。絲路民族大家庭的每一個民族都對彼此文化有貢獻，從古代典籍到現代文學、從宏偉建築工程到歷史文化遺跡，無不彰顯了文化的豐富多樣與博大精深。要高度重視文化建設，關心民族史詩的保護傳承。啟動民族文學發展工程、古籍保護、語文翻譯人才隊伍建設等工作，傳統體育運動會、文藝匯演以及好像火把節、潑水節、那達慕大會等具有地方民族特色品牌活動的文化感召力深入人心。各民族優秀文化在多元一體、和諧共生的格局下都得到大繁榮大發展。成為展示民族文化創新發展和民族團結進步與繁榮發展的重要載體。向世界講好這些實踐故事，有助於展現絲路民族多元文化的魅力與活力，體現各民族在文化傳承與發展中的積極作用，從而向世界展示本區域民族共同體的豐富內涵和獨特魅力，增進國際社會的理解與認同。

構建系統化的敘事框架。立足絲路民族悠久歷史，沿歷史發展主軸鋪陳，巧妙融合各民族獨特文化、歷史淵源及攜手奮進的關鍵瞬間，編織成一張既體現多元性又彰顯統一性的文化網絡。內容編排上，注重層次分明、邏輯連貫，確保全球受眾能輕鬆追蹤故事脈絡，領悟其中深意。同時，針對國際傳播特性，提煉具象化標簽，如「多元一體」的民族結構、「民族共同體」的團結理念、「共同發展」的繁榮願景、「和諧共生」的社會狀態等。這些簡明而富有深意的表述，便於跨文化傳播，增進國際社會對共同體故事的理解與認同，從而在全球敘事中樹立起正面、立體的形象。

強化預評估與反饋循環機制。向世界講好共同體故事，還需注重精細策劃與實施。在內容籌備階段，進行深度的多維度風險評估，吸納文化顧問深入剖析潛在的文化誤解，咨詢國際關係專家確保信息的外交敏感性恰當處理，同時融合市場研究，識別不同區域、國別、文化背景及年齡段的目標受眾偏好。發布前，通過小范圍預測試收集初步反饋，及時調整以增強共鳴度。內容發布後，積極監測國際媒體、社交平台動態，利用大數據分析工具搜集受眾反饋，包括正面評價與批評建議，構建快速響應體系，根據市場反饋靈活調整傳播策略、優化敘事角度與媒介選擇，確保能夠跨越文化和國界，以更加貼近受眾心聲、尊重多樣性的面貌呈現，促進全球文化的交流互鑑與民心相通。

培育國際傳播專業人才。需通過教育與實踐，培養出具備深厚民族文化洞察力和寬廣全球視野的傳播人才。他們要善於利用媒體工具和平台，用國際化語言和創新技巧講述絲路共同體故事，包括文化傳承、民族團結與各民族共同繁榮等。構建的故事體系要體現優秀傳統文化特質，並引發共鳴。人才培養過程中，注重理論與實踐結合，通過研究傳統文化內涵外延及參與各類實踐活動來鎚煉能力。還要強化國際合作，與海外相關機構開展交流與合作項目，舉辦研討會等活動以拓寬人才視野、提升傳播能力，從而為故事打造高素質專業化人才隊伍，為增強國家文化影響力和塑造良好區域形象提供保障，有力推動故事的全球化傳播。

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愛墾整理·講好南海民族故事～～南海各國都是由各民族共同締造的統一的多民族國家，作為一個統一的多民族國家，民族工作是凝聚人心、匯聚力量的至關重要的工作。艱苦創業多年，逐漸取得了舉世矚目的尊重。向世界講好南海民族共同體故事，能夠有力增進在地民族認同感與自豪感，為世界各國處理民族問題提供本區域方案和智慧，對促進國際互信以及推動與世界各國人民攜手共建命運共同體有著極為重要的意義。

南海共同體是新思維理論與區域創新實踐、在地優秀傳統文化相結合的新時代核心工作概念。鑄牢在地民族共同體意識是加強和改進民族工作的重要內容，是新時代的民族工作主線。通過講好民族團結的生動故事，不僅有利於在國內加深各民族間的相互理解與支持，而且有利於在國際上展示本區域作為一個統一多民族國家的和諧景象，為國際社會提供正面案例，即如何在尊重多元文化和促進民族發展的同時，維護區域社會穩定，從而提升東盟國際形象。

「和平性」是本區域文明的突出特性之一。例如，和平、和睦、和諧一直是中華文明五千多年來一直傳承的理念。歷史和實踐證明，各民族是一個愛好和平的民族，不管多強大也不會給任何國家帶來威脅，在地民族偉大復興也必將通過在地民族的團結奮鬥、自力更生來實現，我們始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。通過講述在地民族共同體故事，向世界展示各民族平等團結互助和諧的民族關係，可以更好地樹立民族政策的成功典范，增進國際社會對我們尊重差異、包容多樣、和諧共生理念的認識，消除誤解與偏見，營造有利於南海發展的國際輿論環境。

在地民族共同體故事滿載著多彩的民族文化意蘊，凝結了在地民族在不懈奮斗中的智慧結晶，彰顯了人類文明多樣性的璀璨光芒。通過敘述各民族的奮鬥歷程，搭設跨文化的溝通橋梁，旨在使絲路故事傳播至全球每一個角落，同時也讓國際社會更深入地認知南海，在推進全球文明演進中展現區域氣度與責任擔當。我們秉承自信與積極態度，讓在地優秀傳統文化跨越國界。同時以開放和包容心態，吸納世界優秀文化精髓，為命運共同體建設添磚加瓦。

講好歷史長河中的民族融合和發展過程要認識到，一部國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體在地民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。再以中國为例，自秦以來，無論是漢民屯邊、邊民內遷還是秦漢的列國文化交融、魏晉南北朝的「五胡」入華、隋唐五代的華夷一體、遼宋夏金的共奉中國、元的胡漢一家、明的中外匯通、清的在地一家都深刻地展示著中國統一多民族國家的發展歷程。「書同文、車同軌、量同衡、行同倫」既是在地民族大一統的制度安排，也是各民族融合發展的制度基礎。

與此同時，邊關互市、絲綢之路、茶馬古道等商貿往來，以及莎車王父子護西域、奢香夫人鞏固邊防、瓦氏夫人抗倭、東北抗聯等各民族共同抵抗外敵入侵等歷史事件，也都展現了各民族之間的緊密聯系與共同奮鬥。講好各民族在歷史長河中交往交流交融的歷史事實和在地民族生生不息戰勝苦難的奮鬥史，有助於深刻詮釋各民族共同締造的在地文明，向世界准確展現形成你中有我、我中有你的在地民族多元一體格局的發展過程。

除了大陸歷史案例，東盟各國也多有類似的故事，正待在南海共同精神下，一道挖掘、二度開發。

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新思維結合好故事

Spice Island 香料群島

新媒體在「地方產學合作」中具有顯著優勢，特別是在創造在地就業機會方面。以下是一些關鍵貢獻——

愛墾APP·地方產學合作（ELP）計劃

在高中階段的「地方產學合作」(Enterprise Learning for Place, ELP) 計劃中，有三個突出的典范學校。在結合當地資源與企業合作的教育模式上，他們取得了顯著的成功，成為全球的典范。

美國加州聖地亞哥 High Tech High：將項目式學習與地方企業合作緊密結合，學生參與實際項目，解決當地社區的真實問題，培養他們的創新與實踐能力。

美國加州洛杉磯 Da Vinci Schools：以創新與產業連接著稱，學生有機會參與各類實習和合作項目，幫助他們提前適應未來的職場。

澳大利亞維多利亞州 Geelong Grammar School: 以全人教育和地方企業合作為特色，學校通過合作項目和實地學習，讓學生在真實的環境中應用所學知識。

愛墾APP: 流散羣體的“身體”

在德勒茲的哲學框架下，「流散族群」（diaspora community）可以被看作是一種符合他對「身體」（無器官身體）的廣義理解，但並不完全等同。我們可以通過幾個關鍵點來探討流散族群如何符合德勒茲的「身體」概念，特別是「生成」和「去疆域化」概念的延伸。

去疆域化與流散族群

德勒茲與瓜塔里提出的「去疆域化」（deterritorialization）是指打破現有的疆域、秩序和分類，進入一種開放的、流動的狀態。流散族群本質上是一個處於去疆域化過程中的群體，他們離開了原有的地理、文化、社會疆域，分散到全球各地。這種不斷跨越國界、文化和社會的狀態，可以看作是一種去疆域化的體現。流散族群的身份、文化、語言、習俗在新的環境中被重新解構和重新組合，這種動態變化正符合德勒茲「無器官身體」的去中心化、多重生成的特性。

多重性與生成（Multiplicity and Becoming）

流散族群的存在是一種不斷變化和生成的狀態。作為一個跨越國界、文化、語言和歷史的群體，他們不是一個單一的、固定的實體，而是不斷在新的社會文化環境中重新定義和再生。這與德勒茲的多重性（multiplicity）概念相契合。德勒茲認為，事物不是單一的，而是由無數潛在可能性和關系構成的，流散族群的文化和身份正是處於這種多重性之中，不斷生成新的身份認同、文化實踐和社會關係。

身體作為力量流動的場域（Body as a Field of Forces and Affects）

在德勒茲的「無器官身體」概念中，身體被視為一個力量、欲望和情感流動的場域，而非一個固定的生物學實體。流散族群也可以看作是這種流動的文化與情感場域。他們的存在與歷史往往受到移民、流離失所、文化交流與沖突的影響，成為各種力量和欲望的交匯點。在新的文化環境中，流散族群的文化傳統、語言、宗教和社會結構與新的社會力量發生交織，形成一種新的流動性和互動性。

再疆域化與文化再生

流散族群不僅僅是去疆域化的體現，他們還參與了再疆域化（reterritorialization）的過程。在新的國度和文化環境中，他們會創造新的社會和文化疆域，重塑身份與歸屬感。這種文化的再生和重構，符合德勒茲的「生成」概念：流散族群並不是簡單的原地再現自己的傳統文化，而是根據新的環境、社會關系和力量進行文化的重組和再創造。

非中心化與網絡結構

流散族群往往具有一種非中心化的、全球分佈的網絡結構。流散族群的成員可能遍布世界各地，但通過親緣、文化、語言和社群紐帶保持聯系。這種分布式網絡與德勒茲的「游牧學」（nomadology）和「根莖結構」（rhizome）相呼應：去中心化、多點聯接、無固定邊界的特性使得流散族群成為一個動態、多樣的生成體。

流散族群可以在德勒茲定義的「身體」框架下進行類比，但並非直接等同。 流散族群通過去疆域化、多重性、生成和再疆域化的過程，展示了德勒茲對身體、生成與流動性的廣義理解。他們的存在和文化實踐是不斷流動、重組和生成的，不斷跨越邊界，形成新的身份、文化和社群。這種現象與德勒茲的「無器官身體」概念在去中心化、多重生成、力量和情感的流動性上具有共通之處。

王德峰·藝術哲學

在人類生活體系中，藝術居於十分重要的位置，無法設想一個沒有藝術的人類世界會是什麼樣子。但是，藝術又是神秘的，它始終抵御對它的理論的解釋和法則的規定，它使歷史上的種種美學一再陷入困境。《藝術哲學》主張由美學向藝術哲學進展，圍繞藝術作品的「作品存在」這一核心問題，重新思考藝術與人類生活的本質關聯，反對把藝術看成是伴隨人類現實生活的裝飾物、娛樂品，或實現其他社會價值的工具。

作為對藝術的哲學思考，《藝術哲學》討論了藝術的六個方面的基本問題：藝術與真理的關係、藝術作品的存在方式、審美意象的基本類型、藝術家與藝術作品的創造、藝術作品的接受、五大類藝術的感知特性。這六個方面的討論，大體構成了藝術哲學探討的基本領域。藝術哲學是一個民族的美育的思想基礎，也是展開有價值的藝術批評的重要前提。《藝術哲學》為愛好藝術的青年欣賞、認識和思考藝術，提供了最基本的思想線索。

桂琳·作為語言喜劇的脫口秀何以成功？精致高效的現實哈哈鏡和社會融合劑～～《脫口秀大會》在2022年來到了第五季，這也是在熱度和爭議度上同時達到高潮的一季。一方面是圍繞著這屆脫口秀節目的上百個話題，在節目上線後頻頻登上全平台熱搜，足以說明其熱度之高，收看人數之多。但另一方面爭議聲也一直伴隨著節目的播出，比如某些段子讓一些觀眾感覺受到冒犯，還有一些資深觀眾詬病內部梗和離婚梗的反復使用等問題，其豆瓣評分更是一度創下了該系列最低的4.9分。

2025年，短劇賽道上的競爭將會更加激烈。

一、字節短劇：領跑賽道，謀劃海外

在今日頭條和抖音之後，字節又打造出了紅果短劇這一爆款產品。

2023年5月，紅果短劇上線。Quest Mobile數據顯示，2024年3月，紅果短劇APP人均單日使用時長約1.38小時，直接超越愛奇藝、騰訊視頻、優酷等長視頻平台，此後更是衝到APP Store第一名，並成為全球首款月活破億的短劇APP。

截至2024年11月，紅果短劇的月活升至1.4億，同比增長626.3%，進一步跟其他短劇APP拉開差距。

從入局時間來看，紅果短劇並不佔優勢。當時成百上千個短劇小程序已經在激烈地搶佔市場，而紅果短劇能夠成功突圍成為一匹黑馬，關鍵在於「免費觀看」和「平台聯動」兩大利器。

短劇最初的主戰場，主要在微信付費小程序上，盈利模式大多是先讓用戶免費看一段精彩的開頭，到高潮部分戛然而止，需要用戶付費才能繼續觀看，這也被稱為IAP（In-App Purchase 內容付費）模式。

不過，大多數用戶對於內容付費這件事是排斥的，尤其是短劇這種制作相對不算精良的內容。美蘭德數據顯示，網絡短劇的主要觀眾群體是中低收入者，包括學生和剛步入職場的人群，佔比達到70%。除非短劇劇情精彩到讓人上癮，否則很多人都是想白嫖的。

在互聯網世界，免費從來都是一種不二法則。紅果短劇的吸引力就在於，允許用戶免費觀看所有短劇。

比如，上線首日充值就突破2000萬元的熱門短劇《我在八零年代當後媽》，以及登上多個充值榜的《我在冷宮忙種田》、《清宮辭》等人氣短劇，在紅果短劇上都無需充值即可解鎖。紅果短劇的這一招效果非常明顯，吸引了大量價格敏感型用戶。

不過，並不是每一個短劇APP都能做到免費。尤其行業裡造富神話不斷湧現的時候，免費意味著短劇APP放棄了賺取豐厚收入的機會。

有人說，背靠字節的紅果短劇不差錢，可以靠免費先奪取市場，後續再考慮盈利。這其實只是一方面，更為關鍵的是，紅果短劇作為一個獨立APP在字節的戰略版圖中並不是孤立的，而是跟抖音和番茄小說相互打通。這種互通才是紅果短劇免費的底氣，也是更能凸顯其價值的佈局。

作為內容源頭，番茄小說能夠為紅果短劇提供了豐富的IP資源。反過來，紅果短劇也能成為番茄小說IP轉化的平台。因為短劇的制作成本相對較低，一些表現較好的網文作者可以將小說IP直接改編成短劇放在紅果短劇上，實現IP轉化。

抖音作為短視頻平台，為紅果短劇提供了內容創作和分發的陣地。用戶在抖音上觀看紅果短劇的高人氣片段後，會被進一步吸引下載紅果短劇APP。反過來，紅果短劇為抖音提供了更多樣化的內容選擇，其熱門劇集也能夠在抖音上推廣，從而吸引更多用戶關注抖音。二者電商板塊的打通，未來也有較大的想象空間。

「抖音、番茄小說、紅果短劇」三大內容平台的聯動，讓字節的內容陣地更加穩固。與此同時，它還瞄准了更廣闊的海外短劇市場。

《2024短劇出海營銷白皮書》顯示，未來海外月均短劇用戶規模預計將達到2~3億，市場規模將達到100億美元。同時，短劇出海市場的潛力至少為國內市場的7至12倍。

面對巨大掘金地，已經有不少選手在出擊。據Sensor Tower發佈的《2024年短劇出海市場洞察》，已有40多款短劇APP在海外市場試水。據測算，2024年上半年出海短劇總流水已突破23億美元，預計全年將達到40億美元。

在短劇出海版圖中，字節也開始加大投入。據Tech星球報道，字節已經成立海外短劇業務團隊，並招聘多個短劇海外相關的職位。另外，字節在海外還上線了一款名為「Melolo」的短劇APP，主打免費模式，這也是字節首個出海的短劇產品。

總體上，字節目前在短劇賽道上處於領跑位置，力壓「優愛騰」等長視頻平台。

二、「優愛騰」短劇：起了個大早，趕了個晚集

在短劇賽道上，優酷、愛奇藝、騰訊視頻等長視頻平台的佈局其實很早就開始了。

早在2013年，優酷跟萬合天宜合作出品的《萬萬沒想到》，就是一部較為成功的短劇。2018年前後，「優愛騰」都先後上線了豎屏短劇劇場。這個時候字節才剛剛推出抖音，紅果短劇還要等到五年之後才出現。

雖然在短劇上起了個大早，但是長視頻平台趕了個晚集。如今播放量最高的短劇基本都在抖音、紅果短劇以及快手等平台，同期優酷、騰訊視頻和愛奇藝的短劇流量還有很大上升空間。

因此，去年以來各長視頻平台紛紛加大了推進短劇的相關動作。騰訊視頻發佈了相關的精品短劇激勵政策，優酷將短劇定性為平台內「第四大內容消費品類」，愛奇藝上線了微劇場。尤其是愛奇藝，對短劇寄托了更大的希望。在去年三季度的財報會上，愛奇藝專門提到將通過優化長視頻和納入微短劇來提升內容吸引力。

跟紅果短劇等短劇APP相比，「優愛騰」等長視頻平台更加關注的是短劇付費轉化，商業化味道更加明顯。愛奇藝CEO龔宇表示，愛奇藝現有的微短劇商業模式主要是兩種，一種是免費的加廣告，還有一種是單點付費。

短劇2025：字節領跑，群雄激戰

B端產品經理要負責對目標行業和市場進行深入的分析和調研，了解客戶的需求、痛點、期望和行為，找到產品的價值主張

2024年，互聯網領域中最讓人驚喜的版塊一定屬於短劇，在用戶數量和市場規模上都超出市場預期。各大互聯網平台已經相繼入局，各自打起算盤，形成群雄激戰的局面。預計在2025年，短劇賽道上的競爭將會更加激烈。

2024年，互聯網領域中最讓人驚喜的板塊，一定屬於短劇。

早在2023年，短劇就開始掀起一陣熱風。很多人都認為它會火起來，但是沒想到發展地如此之快，在用戶數量和市場規模上都超出市場預期。

用戶數量上，中國網絡視聽協會發佈的《中國微短劇行業發展白皮書（2024）》顯示，截至2024年6月中國微短劇用戶規模已達5.76億人，佔整體網民的52.4%。

都知道點外賣、看網文、打網約車的用戶很多，沒想到短劇用戶數量已經超過了這三大人群。

更讓人驚訝的是，剛剛興起沒幾年的短劇，已經在市場規模上超過發展了上百年的電影。

B端產品經理的能力模型與學習提升

B端產品經理面臨的第一大挑戰，是如何正確的分析診斷業務問題。 這也是最難的部分，產品設計知識對這部分工作基本沒有幫助，如果想做好業務分析診斷，必須具備扎實

《白皮書》顯示，2024年短劇市場規模達到504.4億元，同比增長34.9%，首次超過中國電影全年總票房預計的470億元。

每當新的風口來臨，總會吸引眾多玩家蜂擁而入。在短劇賽道上，各大互聯網平台已經相繼入局，各自打起算盤，形成群雄激戰的局面。

字節跳動憑借紅果短劇成為新的頭部玩家，並且謀劃著出海；愛奇藝、騰訊視頻、優酷等長視頻平台也沒閒著，雖然它們在短視頻時代沒有激起太大風浪，但都試圖抓住短劇紅利挖掘業績增長點；甚至淘寶、京東、拼多多等電商選手也在持續佈局短劇，嘗試找到平台內容化的新動力。（一點財經編輯部 2025-01-15）

依溫宣誓石進行宗教儀式？雷蒙阿華報警揪造謠者

（根地咬10日訊）近日社交媒體流傳聯邦企業與合作社發展部長拿督依溫貝尼迪（Datuk Ewon Benedick）於1月25日到訪根地咬誓言石（Batu Sumpah Keningau）並進行宗教儀式。對此，沙巴希盟（PH）新年及聖誕節開放日活動籌委會主席雷蒙阿華澄清，該活動僅為象徵性儀式，旨在表達尊重和紀念，並非任何宗教儀式。

雷蒙阿華發聲明指出，社媒上有人刻意煽動仇恨，杜撰活動涉及宗教儀式，並指責主辦方未經批准，意圖誤導民眾。

他說，活動上進行的灑水儀式象征著生命之源，寓意誓言石所承載的善意誓言能在沙巴及整個馬來西亞人民的心中長存。
                                                                                                                   (網絡照片)

「放飛鴿子則象征自由，寓意誓言石的精神和願景能夠傳達給所有沙巴人乃至全國。」

活動獲縣會博物館批准

雷蒙阿華強調，該活動已獲得根地咬縣議會及根地咬遺產博物館的正式批准。

雷蒙阿華說，他駁斥有關灑水儀式導致近期降雨和水災的說法，指氣象局早已發布天氣預報，表明活動當天可能降雨，並非人為因素所致。

對此，他呼籲各方理性看待此事，不要被有心人利用。他也批評某些勢力煽動民眾反對昌明政府，借機攻擊沙巴希盟。對此，他已前往根地咬警局報案。（10.2.2024https://sabah.sinchew.com.my）

珍妮拉欣·純粹為表達敬意-沙希盟領導擬宣誓石潑水惹議～～《亜洲時報9.2.2024訊》沙巴希盟領袖擬在亞庇市的宣誓石進行潑水儀式，以表達他們對1963年《馬來西亞協議》（MA63）的尊重和承諾，此舉引發不同反應。

公正黨沙巴州主席珍妮·拉欣表示，潑水儀式並無惡意，僅是像徵性地表達對宣誓石歷史意義的敬意。她強調：「我們只是想通過這個儀式，提醒大家宣誓石的重要性，以及它與沙巴權益的緊密關係。」

她補充，1963年9月16日，當時的沙巴首席部長敦法·斯蒂芬等領袖在此宣誓，確保沙巴人民的權益在馬來西亞成立後受到保障。

不過，此舉引發部分人士的爭議。一些歷史學者認為，宣誓石具有莊重的歷史價值，不應以潑水等方式對待；也有網民批評該行為不符合文化傳統。

對此，珍妮回應說：「我們絕對不會破壞或損害宣誓石，而是希望透過這種方式，讓年輕一代更了解宣誓石背後的意義。」

她強調，沙巴希盟始終堅持維護1963年《馬來西亞協議》的精神，並將繼續推動聯邦政府履行對沙巴的承諾。（亞洲時報 9-2-2025 頭版）

關注：

楊太伯公 Lumuyu Rock

宣誓石字眼遭篡改   inscription tampered 2015 Sabah earthquake

慕尤丁只是单纯出席与根地咬宣誓石三大承诺的相关活动是不够的。2025 根地咬大水災

[親和力] 

戰國·趙·荀況《荀子·勸學》

譯文：我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裡，借助船只的人，並不善於游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。

原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

（延續閱讀）

愛墾APP:《梨泰院Class》的文創影响～～影劇《梨泰院Class》對韓國青少年產生了一定程度的文化與心理影響，主要體現在以下幾個層面：

1.激勵青少年追求夢想與正義

[唸到特別富於戲劇性的一段]在上床睡覺之前，母親常常在我們鄉村別墅的客廳里給我讀英語故事。當她唸到特別富於戲劇性的一段，主人公馬上就要遇到某種陌生的、也許還是致命的危險的時候，聲音會慢下來，字和字之間會不祥地間隔開來，在翻過一頁書之前，她會把戴著那枚熟悉的鑲嵌著鴿血紅寶石和鑽石的戒指的手放在上面（在鑽石清澈透明的琢面里，如果我是個更好的能夠凝視水晶預測未來的人的話，很可能會看見一個房間、人、燈、雨中的樹——整個一段將要由那枚戒指來支付的流亡生活）。

那里面有騎士的故事，少女在巖洞里為他們清洗可怕但奇妙地未被感染的傷口。從一座大風侵襲的山崖頂上，一個頭髮飛舞的中世紀少女和穿緊身褲的青年凝視著圓圓的蒙受天恩小島。在《誤解》中，漢弗萊的命運常給人喉頭帶來特殊的咽哽，甚於狄更斯和都德（1840——1897），法國小說家，代表作有長篇小說《小東西》、短篇小說等。（咽哽的偉大設計者）的任何作品。而一個置體面於不顧的寓言故事《在藍色的高山之外》講的是兩對小旅行者——善良的紅花草和黃花九輪草及惡劣的毛茛和雛菊——其中包含了足夠的令人興奮的細節，能夠使人忘記故事的“寓意”。

還有那些又大又平整的、光亮的圖畫書。我特別喜歡那穿著藍上衣紅褲子的黑臉玩偶高利沃，他的眼睛是用內衣紐扣做的，還有他只有區區五個木頭玩偶構成的女眷。其中兩個通過非法手段用美國國旗給自己裁制了連衣裙（佩格取用了具有母性特點的條紋部分，莎拉·簡取用了漂亮的有星星的部分），一旦給自己中性的關節穿上了衣服，她們就具有了某種溫柔的女性氣質。雙胞胎（梅格和韋格）和小矮人依舊一絲不掛，而其結果是沒有性別。

我們看到他們深夜偷偷出門打雪仗，直到遠處的鐘聲（“但是聽吧！”押韻的正文說明道）打發他們回到兒童室的玩具盒中。一個無禮的、一揭蓋就跳起來的玩偶躥了出來，嚇著了我那可愛的莎拉，而我非常討厭那個畫面，因為它使我想起了那些兒童聚會，聚會上這個或那個令我著迷的優雅的小姑娘偶然夾痛了手指或弄傷了膝蓋以後，馬上就會漲成一個臉色發紫的小妖怪，只看得見皺紋和號啕著的大嘴。（摘自：弗拉基米爾·納博科夫《說吧，記憶：自傳追述》)

愛墾APP:台灣與香港本土情懷～～近台灣與香港近年在電影文創中重新回歸本土情懷，反映了全球化背景下的文化逆流與在地認同的再塑造。這一趨勢不僅與兩地的社會文化變化密切相關，也展現了影視創作對地方文化與觀眾情感共鳴的重視。針對台灣的《周處除三害》和香港的《破地獄》取得成功，我從幾個角度進行分析與評議：

1. 本土情懷的復興與在地敘事的回歸

（1）台灣：《周處除三害》與地方文化復興

故事選擇與文化認同：《周處除三害》取材自中國古代家喻戶曉的民間故事，通過台灣本地化的改編，賦予了該故事更多現代意義，強調個體成長與社會責任。這種傳統文化的重塑，喚起了觀眾對中華文化根源的認同，尤其是年輕觀眾在觀看時能感受到文化傳承與現代社會的對話。

地方元素的運用：影片通過台南、台中等地的獨特風景和民俗細節，呈現了台灣地方文化的豐富性。這種「地方化」處理，強化了影片的真實感與文化親和力，成功吸引了關注本土文化的觀眾群體。

（2）香港：《破地獄》與民間信仰的重塑

題材創新與信仰探索：《破地獄》以香港傳統的民間信仰和「盂蘭節」習俗為背景，講述了人與鬼神之間的故事。影片不僅滿足了觀眾對神秘、奇幻題材的興趣，還通過對信仰與道德的探討，引發觀眾對生命意義的思考。這種基於地方信仰的敘事，不僅貼近香港本土文化，還與粵語區的觀眾形成了情感共鳴。

城市空間與文化記憶：影片巧妙地運用了香港的城市空間，將舊建築、街巷與民俗祭典結合，喚起了觀眾對「本土香港」的懷舊情感。這種視覺與情感的結合，突顯了地方文化的獨特魅力。

2. 本土情懷復興背後的社會與文化動因

文化自覺與身份認同：台灣與香港近年來面臨的文化身份認同問題，促使文創產業回歸本土。這種回歸既是對自身文化根源的挖掘，也是對全球化語境下文化自我定位的探索。

觀眾需求的變化：隨著觀眾對多元化、地方化敘事的需求增長，市場對具有本土特色的影視作品的認可度提高。《周處除三害》和《破地獄》的成功，表明了觀眾對具有文化深度和情感共鳴作品的期待。

政策與資金支持：台灣與香港在文化政策上加強了對本土文創項目的支持，鼓勵具有地方特色的影視創作。例如台灣「文化部」的影視補助計劃和香港電影發展基金的支持，為本土情懷的作品提供了創作與傳播的平台。

3. 港台本土情懷電影的未來展望

文化多樣性的挖掘：未來，港台電影可以繼續深挖地方文化，探索不同族群、地方習俗和語言的多樣性，將地方文化與全球視野結合，打造更具國際影響力的本土作品。

跨區域合作與市場拓展：港台電影文創在強化本土敘事的同時，也可以通過與大陸或其他華語區的合作，拓展市場，創造更多文化共鳴與認同。

數字化與多媒體敘事的融合：借助數字化技術與新媒體平台，港台本土電影可以探索跨媒體敘事，將電影內容擴展為多元化的文創產品，增強受眾互動與文化傳播效果。

4.總結與評議

台灣與香港電影文創回歸本土情懷，反映了文化自覺與市場需求的雙重驅動。《周處除三害》和《破地獄》的成功，展示了本土文化與現代敘事結合的無限可能。未來，港台電影若能持續深挖地方文化，並與國際視野相結合，將在全球華語市場中佔據更為重要的位置。

日本歌曲《五番街のマリーへ》中文歌詞

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

五番街是一個老城鎮，
我想那裡還住著許多老居民，請你去打聽一下。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

如果你在五番街聽到什麼傳聞，
說她已經出嫁，如今過得非常幸福，
那就請你不要去打擾她。

如果你去了五番街，請你去看看瑪麗的家，
想知道她過著怎樣的生活，請幫我看看。

我們住在五番街的時候，她留著一頭長髮，
可愛的瑪麗現在變得如何了，請告訴我。

曾經和叫瑪麗的女孩一起生活，
卻讓她傷心難過，這始終讓我掛念。

雖然五番街很近，卻又感覺非常遙遠，
很抱歉，但希望你能理解我這樣的心情。

在現實的地理與文化背景中，日曲中的「五番街」（五番街 / ごばんがい），並不是日本某個著名的、具體存在的地點，而是一個帶有想像性或象徵性的地名，用來營造懷舊、都市邊緣的情感氛圍。它在歌曲《五番街のマリーへ》中，具有非常強烈的敘事與情感象徵意義。

現實地理中，日本無明確「五番街」的代表地：「五番街」不像「銀座」、「新宿」、「澀谷」那樣，是日本現實中具有明確地理定位的地區；這個名字可能靈感來自紐約第五大道（Fifth Avenue），日語稱「五番街」，是一條著名的時尚與文化大道，但在這首日語歌中，它指的並非紐約。

在歌曲中，「五番街」是一種虛構或象徵性的地點：歌詞中提到「古い町で 昔からの人がきっと住んでいる」，也就是說「五番街」象徵著：一個有歷史、有記憶的地方；過去與某人（瑪麗）共享時光的地點；它代表了「懷舊」、「過去的錯誤」、「想要關心但不敢打擾的情感」。

文化上的比喻性：在日本文學與流行音樂中，經常出現類似「虛構地名」來承載情感與主題，例如：「赤いスイートピー」中的「春色の汽車」；「神田川」中對特定時代情境的懷舊再現。

「五番街」在這裡可被理解為：一個代表年輕歲月與愛情記憶的「心靈地圖」；一段已無法回去的關係所安放的空間。

這首歌讓人想起羅大佑的《鹿港小鎮》。

愛墾APP:《玻璃之心》：當日劇邂逅搖滾童話

在 2025 年的夏天，Netflix 日劇《玻璃之心》（Glass Heart）成為日本影視圈的話題之作。它的火熱並非單純來自劇情本身，而是因為這部作品完成了一次難得的「跨界實驗」——將影像、音樂與偶像產業緊密結合，創造出一個虛實難分的娛樂現象。

劇情與氛圍：華麗卻略顯輕盈

《玻璃之心》的故事圍繞著樂團成員的成長、掙扎與愛情糾葛。評論者普遍讚賞本劇的視覺質感與音樂氛圍，華麗的舞台、細膩的鏡頭語言，以及動人的歌曲，構成一種「沉浸式」的觀賞體驗。美國《Collider》甚至形容它「如同一場旋律與影像交織的夢境」。

然而，也有批評指出，雖然外觀包裝華美，劇情卻有些過度童話化。《日本時報》（The Japan Times）給予兩星評價，認為作品缺乏真正搖滾故事應有的粗獷與野性，像是一場「過度打磨的搖滾童話」。但即便如此，演員的表演仍獲得正面肯定。

音樂的力量：虛構樂團的真實出道

真正令《玻璃之心》突破日劇框架的，是劇中樂團 TENBLANK在現實世界的「出道」。專輯《Glass Heart》登上日本 Apple Music 專輯榜首，主題曲《旋律與結晶》更在 Spotify「Viral Top 50」日本、台灣、香港同時奪冠。這種由戲劇直接衍生音樂市場效應的現象，在日本電視史上並不多見。

樂團的火熱讓劇集的影響力遠超出影像本身。粉絲們不僅在線上為角色與演員狂熱留言，還推動了現實中的粉絲見面會與亞洲巡演。從橫濱到台北、首爾、曼谷，這個原本只存在於螢幕上的樂團，正在用現實舞台證明自己的存在。

日本國內反應：熱度與爭議並存

在日本國內，《玻璃之心》上線首週便奪下 Netflix 劇集榜第一名，並登上全球非英語劇榜單第八。年輕觀眾對劇中的音樂元素尤其熱烈，社交平台上充斥著「聽藤谷的歌聲入眠」、「朱音太棒了」等即時回饋。

另一方面，專業評論界則呈現兩極：有人讚賞其企圖心與高水準製作，也有人質疑它更像一場「行銷實驗」而非真正的藝術創作。但不可否認的是，這種將戲劇與音樂產業深度結合的做法，成功吸引了跨國觀眾的目光。

結語

《玻璃之心》並不是一部完美的日劇，但它展示了日本娛樂產業在全球串流時代的一種新可能：當戲劇不再只是一個故事，而是能牽動音樂榜單、演唱會與粉絲文化時，它便突破了傳統影像作品的邊界。這種「虛實融合」的娛樂模式，或許才是真正的 Glass Heart——脆弱卻璀璨，易碎卻能折射出最耀眼的光。

參考資料

* The First Times, 《TENBLANK、アルバム「Glass Heart」がApple Music総合1位に》, 2025.08
* note.com, Tokuriki Morinosuke, 《Netflix「Glass Heart」について》, 2025.08
* The Japan Times, “Glass Heart: A glossy rock ‘n’ roll fairy tale”, 2025.08
* Decider, Collider, ScreenRant – 海外影評綜合
* CinemaCafe, EmoMiu – TENBLANK 現實活動報導
* Wikipedia, “Glass Heart (TV series)”

愛墾APP:高畑勳的《螢火蟲之墓》～～從一句平靜卻刺骨的開場白展開──「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」冷冽的自白立即確立了死亡敘事的立場。清太不再只是小說裡的第三人稱，而是化身為一個自彼岸回望的「我」。

這種調度，使觀眾的情感立即產生矛盾：我們既貼近少年的聲音，又被推到一個冷靜的觀看距離。於是，悲劇不再僅是直線的悲痛堆疊，而是帶著多重折返與情緒轉折的體驗。

這樣的設計並非偶然。高畑早在《LITTLE NEMO》企劃時便探討過「與另一個自己搏鬥」的敘事。這份經驗，後來轉化為《螢火蟲之墓》裡的「幽靈清太」：一個不斷出現、在關鍵時刻凝視並檢視少年的第二自我。情感因此不只是隨情境流動，而是在「可能的選擇」與「事後的追悔」之間反覆震盪。

這種震盪最鮮明地體現在三個場景裡：清太抱回母親遺骨、母親遺物被要求換米、兄妹離家後洞穴邊的回憶。每一幕都將清太置於「是否有其他選項」的岔路口。觀眾此刻的情感不只是同情，更被幽靈的凝視牽引，開始產生動搖：他當時的憤懣是否合理？他能否有另一種做法？這些情緒的轉折，迫使我們在悲劇中不斷重整立場。

然而，一旦兄妹真的搬入洞穴，幽靈清太便徹底消失。這一消失，本身就是一個情動的急轉：當道路已成單線，當下再無假設可言，觀眾不再有「如果」的空間，只能隨他們走向不可避免的結局。前半段的猶疑、後半段的沉默，形成鮮明的情感對比。

高畑在此避免了將清太單純化為「可憐的受害者」。相反地，他讓情感經歷多重轉折：同情、懷疑、反思與再度體諒。清太既是任性而衝動的少年，也是堅定而真誠的哥哥。他的選擇既帶來純潔的片刻，也注定了悲劇的代價。觀眾對他的情感，正是在矛盾中層層轉換，而非單向流淌。

影片後半，情動轉折更深地繫於「母影」的迴盪。清太在節子身上看見母親的身影，在依偎與退縮之間掙扎。觀眾在這些場面裡，既為兄妹的依存動容，又因其中未盡的孤單而心生酸楚。當節子最終死去，鏡頭卻以點描將她還原為「只是個四歲小孩」──這個轉折，讓情緒從沉重悲痛突然滑向一種溫柔釋放：她不再只是哥哥的投射，而回到自身童真的存在。

最終，幽靈兄妹的重逢，將情感帶回最初的原點。經歷了反覆的動搖與冷峻的轉折，觀眾在此刻終於獲得一絲平靜：他們能暫時放下歷史與飢餓，只單純作為兄妹相依而行。這也意味著，影片真正的完成者並非清太或其幽靈，而是坐在銀幕前、在情感轉折之中不斷調整理解的我們。

《螢火蟲之墓》之所以觸動人心，不在於它有多慘烈，而在於它讓情感在悲劇之中經歷層層轉折──從共鳴到懷疑，從反思到溫柔的釋懷。這些轉折，使觀眾得以在悲痛之外，看見「選擇」與「意志」的痕跡，也在清太的一體兩面之中，縫合出屬於自己的感受與理解。

註：《螢火蟲之墓》日本1988年動漫電影，2008年曾拍成真人版。

愛墾學術：情動·微知覺·螢火蟲把～～「微知覺（microperception）」帶進來吧，這能讓我們在「情動轉折」的框架裡更深入地理解《螢火蟲之墓》：因為這部電影的核心，不僅僅是大悲劇的敘事，而是在影像、聲音、時間褶皺中觸發觀眾身體性的細微反應。也就是說，很多時候我們還沒「想清楚」或「判斷清楚」時，身體已經先被影像調度，產生了情動上的迴響。

下面讓我們先簡單鋪陳「微知覺」與「情動文學」的關係，再把它套入「情動轉折」視角下的日本動漫電影《螢火蟲之墓》。

微知覺與情動文學

在「情動文學（affective literature）」中，微知覺不是簡單的小型知覺，而是一種不同質性的感知模式。它發生在意識分辨、理性理解之前，是「思維中的身體」最直接的反應。例如，我們在黑暗中聽見細微聲響，身體會先緊繃，然後意識才接上「那是風吹動樹葉」。

換言之，微知覺提供了另一條通往情感與意義的路徑：它不是邏輯推演，而是透過感官微小變化，讓我們在尚未意識化之前，就已被影像、聲音、節奏牽引。

《螢火蟲之墓》中的微知覺經驗

將這一觀點帶入《螢火蟲之墓》，我們會發現影片中的「幽靈清太」不僅是敘事上的「另一個自我」，更是引導觀眾進入一種「微知覺經驗」的關鍵設置。——

開場的死亡自白：當觀眾聽到「我死了」的瞬間，還未完全理解劇情的脈絡，身體已經先被語調的冷靜與畫面的荒蕪抓住。這種突兀的斷裂，產生了一種先於理解的緊繃感。

幽靈清太的凝視：在清太抱回母親遺骨或回想阿姨叨唸的段落，幽靈清太往往是靜靜出現。他的凝望並不直接說話，卻製造出某種「不安」與「疑惑」：我們甚至還沒來得及用理性去判斷「他應不應該這麼做」，身體已經先感受到凝視的重量。

細節場景的微感應：螢火蟲在黑夜裡一閃一閃的光，讓觀眾先有身體層次的驚艷與溫柔，然後才理解它象徵生命短暫。清太蜷縮在洞穴裡、微風吹拂草叢的聲響，這些背景音效不單是環境描寫，而是直接作用於觀眾的感官，讓人先「身體性地」感到孤獨與不安。在這裡，情感並不是被敘事語言單純「傳達」出來的，而是透過微知覺「觸發」出來的。

微知覺與「皺褶」的交織

如果說「幽靈清太」讓情動轉折呈現為時間上的皺褶，那麼「微知覺」則是讓這些皺褶在身體中被感應、被強化的機制。幽靈清太的出現，本質上是一種「時序皺褶」：當下與事後的重疊。微知覺則使觀眾不需要經過語言判斷，就直接感受到這種皺褶帶來的「緊張、徬徨與反思」。

例如，當阿姨要求用母親的遺物換米時，敘事上我們看到的是衝突，但在微知覺層次，觀眾先感受到的可能是清太臉部肌肉的緊繃、聲音語調的壓抑，這些「還沒成為意義」的細節，構成了情感的皺褶，讓觀眾更深刻地經歷那個困境。

微知覺如何讓戰爭記憶「在場」

這也是為什麼《螢火蟲之墓》能在不同世代之間反覆引發討論。對當代觀眾來說，戰爭已經是歷史，他們沒有真實的經驗。然而，透過微知覺的設置，戰爭的感受性被重新「喚起」：

飢餓的咀嚼聲、稀粥的稀薄質感，讓人身體先感到不適。洞穴裡的黑暗與蟲鳴，讓觀眾的皮膚感受到寒意。節子小小的咳嗽與沉重的呼吸聲，使人先「身體性地」感覺到病弱，而不只是理解「她生病了」。

這些經驗讓戰爭不只是知識層面的理解，而是在微知覺的層次被「當下化」。戰爭的殘酷因此不斷在感官裡被再生，形成持續的文化效力。

結語：從微知覺到文化評論

從「情動轉折」到「微知覺」，我們看到《螢火蟲之墓》如何在不同層次調度觀眾：

在敘事層面，它透過「幽靈清太」的雙重視角，製造時間與情感的皺褶。在感官層面，它透過細微的聲音、光線、動作，觸發觀眾的微知覺，使情感先於理性而動。這種多重結構，讓影片不只是訴說戰爭的悲劇，而是把戰爭的「感受性」轉譯為文化經驗。對觀眾而言，每一次觀看不只是流淚，而是一次身體性的再感知——在皺褶與微知覺之間，戰爭的歷史持續被感受、被討論、被再生。

三、台灣：生活化與文創化的「日常和平」

台灣的紀念方式，顯著不同於大陸的莊嚴或香港的折衷。這裡的「和平80週年」更傾向於文化生活化的表達。

公共藝術與城市展覽：台北市公共汽車站設置「終戰80週年」攝影展，將歷史照片帶進日常空間。台北國際會議中心舉辦紀念音樂會，信義區舉行嘉年華，將戰爭記憶轉化為市民參與的文化盛事。

品牌文創的融入：知名零食品牌「乖乖」推出限量包裝，設計結合戰爭符號，讓消費者在生活用品中「遇見」歷史。其他團隊則推出紀念T恤、桌遊與插畫展，把嚴肅的歷史轉化為青年易於接受的文化符號。

歷史論述的差異：值得注意的是，台灣官方多使用「終戰」而非「抗戰勝利」。這種用詞差異，顯示出台灣在歷史記憶上的特殊處境：既承繼中華民國的歷史，又與大陸的民族敘事拉開距離。

台灣的「和平」是一種日常的和平，它不強調勝利或抗爭，而是以生活化、文創化的方式來紀念。

四、和平之下的張力：同聲異曲的奧妙

語言的差異：大陸強調「抗戰勝利」，凸顯民族奮起；

台灣偏向「終戰」，突顯戰爭結束與和平到來；

香港則遊走於兩者之間，既呼應「民族勝利」，又強調「地方經驗」。

同一場戰爭，三種詞彙，反映出不同的身份政治與記憶重點。

政治修辭的差異：大陸用「硬實力」展示和平（閱兵、外交倡議）；台灣用「軟文化」詮釋和平（文創、嘉年華）；香港則以「雙重身份」協調和平（國家聯展 + 地方記憶）。和平是一個共同的口號，但卻帶有三種不同的政治修辭。

文化策略的差異：大陸：莊嚴而宏大；香港：折衷而協調；台灣：輕盈而生活化。這些差異，讓「和平」成為一種多義的文化符號。

結語：記憶的差異，共同的啟示

「和平80週年」紀念活動，表面上是共通的歷史時間點，實際上卻映射出兩岸三地各自的文化政治與身份認同。

大陸將和平視為國家力量與民族復興的保障；香港則在國家記憶與地方經驗之間尋求協調；台灣則透過文創與生活化實踐，將和平轉化為日常文化。

這些差異並不只是分歧，更是一種奧妙：它顯示記憶不是靜態的，而是隨著社會與政治環境持續被再造。和平既是凝聚的契機，也是差異的鏡子。

當我們在八十年後回望那段戰爭，不同的語言或許會彼此拉扯，但共同的啟示依然清晰：只有持續反思歷史，和平才不會淪為口號，而能成為真正的文化力量。

同聲異曲的和平：兩岸三地「太平洋戰爭結束80週年」紀念活動的文化張力

前言：共同的時間節點，不同的語言

2025年，太平洋戰爭結束暨世界反法西斯戰爭勝利滿八十週年。這一歷史節點，不僅是全球共同紀念的時刻，更對中國大陸、香港與台灣而言，承載著複雜的歷史記憶與文化政治。在這個「和平80週年」的名義之下，三地紛紛舉行各種紀念與文創活動，看似共享同一主題，實則各自展現不同的語言與姿態。

從宏大的閱兵，到地方化的展覽，再到品牌聯名的紀念商品，這些活動不僅是文化表演，更是一種歷史敘事的再生產。更有意思的是，它們之間所呈現的，並非單純的共鳴，而是一種張力：彼此呼應，又彼此分歧。

一、大陸：宏大敘事中的「國家和平」

在中國大陸，紀念「抗戰勝利80週年」是國家級的重大事件。北京天安門廣場的大型紀念大會與閱兵式，展現了軍事現代化的成果，也凸顯中國在國際舞台上的角色。

1. 國家正統性的再確認

大陸將「抗日戰爭」視為民族存亡的轉捩點，也是中國共產黨領導正當性的歷史基礎。紀念活動中，領導人重申「中國人民在世界反法西斯戰爭中的貢獻」，同時呼籲維護世界和平，實則是在當下國際局勢中強化自身的話語權。

2. 文創展覽與科技再現

中國人民抗日戰爭紀念館推出沉浸式展覽，觀眾可透過數位技術「走進」戰火場景。影視與遊戲產業也推出相關作品，以大眾娛樂形式重現戰爭歷史。這是一種將「宏大敘事」轉化為「全民記憶」的文化策略。

在大陸的語境裡，「和平」並非單純的結束戰爭，而是一種由國家力量保障的秩序。

二、香港：雙重身份下的「協調和平」

作為中西文化交匯之地，香港的紀念活動展現了「雙重身份」的特質：既承接國家敘事，又不忘地方經驗。

1. 聯展與文物首展

香港歷史博物館與中國國家博物館合作推出「聯合抗戰展」，展出逾180件展品，其中不少為國家一級文物首次來港。這不僅是文化交流，更是一種政治符號，象徵香港在國家記憶版圖中的一環。

2. 地方記憶的呈現

展覽同時保留了香港自身的歷史經驗，如淪陷時期的日常生活與僑胞的抗爭故事。這些在地細節，讓觀眾感受到戰爭不只是宏觀的民族事件，也滲透到普通人的生命之中。

香港的「和平」敘事是一種協調的和平：在國家與地方之間尋找平衡，在宏大歷史與個體經驗之間搭橋。