愛墾APP:「技術行星化」（technological planetariza-tion）是一個用來描述當代世界在技術推動下，整個地球層面逐漸被統合、連結、並受到科技邏輯支配的過程。

它不僅是一種地理上的全球化，更是一種存在方式的轉變——人類、自然與技術之間的關係在此過程中被重新界定。這一概念源自二十世紀中後期的哲學與科技批評思想，特別是馬丁‧海德格（Martin Heidegger）、吉爾伯特‧西蒙東（Gilbert Simondon）、貝爾納‧斯蒂格勒（Bernard Stiegler）與彼得‧斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）等人對「技術—世界」關係的反思。

一、概念的起源與意涵

「行星化」（planetarization）最初在海德格的晚期思想中出現。他在〈技術問題〉與〈人文主義書信〉中指出，現代技術的本質不在於具體的機械裝置，而是一種「揭示存在的方式」——世界被技術性的思維模式所統御，萬物被視為可計算、可利用、可控制的「資源」。

當這種技術理性擴展至整個地球，人類便進入所謂的「行星時代」。在此意義上，「技術行星化」不只是科技的全球擴散，而是一種形上學性的支配：技術成為人類理解世界與存在自身的主要媒介。

海德格將此稱為「技術性世界圖像的支配」（das Gestell，框架）。在這種框架下，地球被轉化為一個全面可運算與可操控的系統——能源網絡、資訊網絡、全球物流、人工智慧與數據治理等，皆屬於這種行星級的技術組織形式。技術行星化因此標誌著「人類中心世界」的終結，取而代之的是一個以技術為主體、以計算為語言的地球秩序。

二、與「全球化」的區別

雖然技術行星化與「全球化」（globalization）密切相關，但兩者並不等同。全球化多指經濟、文化與資訊的跨國流通與整合，仍以人類社會的互聯為核心；而技術行星化更強調技術本身作為世界生成力量的角色。

全球化的主體是「人類與資本」，但技術行星化的主體則是「技術體系本身」——人工智慧、自動化、生態感測網、雲端運算等正在構築出一個自我運作、具行星規模的技術環境（technosphere）。這個技術圈不僅承載人類活動，也逐步塑造人類的感知、思考與行為方式。換言之，技術行星化意味著人類正在被納入技術自身的演化進程之中。

三、哲學與生態意涵

在哲學層面，技術行星化揭示出人類與地球的關係轉變。傳統上，人被視為地球的主宰；但在技術行星化的時代，地球成為一個「技術地球（technological Earth）」——其氣候、地貌、生態與能量流動都受到技術系統的深度影響。氣候變遷、衛星監控、全球數據雲與AI運算網絡，皆使地球成為一個由人造基礎設施所包裹的「第二自然」。

這引出兩個重要的哲學議題：

行星意識（planetary consciousness）：當人類的技術活動影響整個生態系統，個體與地球的關聯不再是抽象的倫理問題，而成為一種實際的存在條件。斯洛特戴克指出，現代人類生活於「球狀系統」（spherology）中——由氣候調控、資料雲與技術環境構成的全球性「氣室」。因此，「行星思維」要求人重新理解自身在技術—生態網絡中的位置。

技術倫理與未來治理：技術行星化帶來了新的政治課題：誰在控制這個行星級的技術網絡？AI治理、能源分配、資料主權與數位殖民等問題，皆是行星技術秩序的核心。貝爾納‧斯蒂格勒曾指出，若技術不被重新政治化與倫理化，人類將被捲入「自動化的無意識」，失去對未來的集體掌控。

四、當代延伸：人工智慧與「行星計算」

在21世紀，「技術行星化」最具體的體現便是行星級運算（planetary computation）。地球如今被數十億台感測器、伺服器與衛星所覆蓋，形成一個能即時監測氣候、人口、經濟與能源流動的「地球大腦」。人工智慧在此扮演核心角色，它使技術不僅是人類的工具，更成為能夠自我學習、預測與治理的「技術代理者」。
這樣的發展引起兩種對立想像：

一方面，它被視為管理地球危機（如氣候變遷）的潛在方案；另一方面，它也可能導致技術的「自主化治理」，使人類淪為系統中的一個節點，失去對行星命運的主導權。

結語：「技術行星化」因此是一個關於世界如何被技術重新塑形的概念。它提醒我們，科技不只是工具或經濟力量，而是一種改變存在方式的力量：它重構了空間、時間、知識與倫理的整體關係。當人類的技術活動達到行星規模，我們不再只是「使用」地球，而是在與地球共同生成一個新的、技術性的存在場域。這同時帶來希望與危機——希望在於技術或可開啟全球共存的新契機，危機則在於，人類或將在技術行星化的進程中失去對自身與地球命運的哲學理解。

〔宋代〕陸游·幽居夏日

茅舍參差煙靄中，超然高興與誰同？
形骸已與流年老，詩句猶爭造物功。

子母瓜新間尊俎，公孫竹長映簾櫳。
日長愈覺閒無事，隱具成書又一通。

首聯：錯落有致的幾間茅屋掩映在輕柔的雲煙霧靄之中；這種超脫世俗、悠然自得的高雅情趣，又有誰能與我一同領略呢？

頷聯：雖然我的身體已經隨著流逝的歲月而逐漸衰老，但我筆下的詩句依然雄健，想要與大自然的鬼斧神工一爭高下。

頸聯：餐桌（尊俎）上擺放著新鮮采摘的大小甜瓜；窗外，新長成的嫩竹翠綠茂密，影影綽綽地映照在窗簾門窗之上。

尾聯：夏日漫長，越發覺得無牽無掛、閒適無事；不知不覺間，關於隱居生活的著作又寫成了一部。

賞析要點：這首詩寫於陸游晚年退居家鄉山陰（今浙江紹興）時期。全詩展現了詩人雖處「幽居」，卻並不消沉，其「形骸已與流年老，詩句猶爭造物功」兩句更是傳頌千古的名句，體現了詩人老當益壯、在文學藝術上永不服輸的進取精神。

陸游（1125年11月13日－1210年1月26日），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的熏陶。宋高宗時，參加禮部考試，因受秦檜排斥而仕途不暢。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活。嘉泰二年（1202年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉。創作詩歌今存九千多首，內容極為豐富。著有《劍南詩稿》《渭南文集》《南唐書》《老學庵筆記》等。 陸游一生筆耕不輟，詩詞文俱有很高成就，其詩語言平易曉暢、章法整飭謹嚴，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國熱情對後世影響深遠。

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穆齊爾·實驗室經驗的分量

問題和回答的聲音像機器的部件那樣交錯連接，每一個人只有完全明確的人物，職業在一定的地方成群地聚攏在一起，人們邊吃邊行進，……緊張和鬆弛，勞作和愛情在時間上被嚴格分開，並按徹底的實驗室經驗被掂出分量。……目標是定的短暫的；但生命也是短促的，這樣人們就可以向生命索取所能取得的最高價值，在自己的幸福之外人並不需要別的什麼。 —— 引自第30頁

主動把我帶進目錄室並讓我單獨待在那兒，雖然這本來是禁止的，因為只有圖書館員才可以進入目錄室。這下我確實到了圖書館里最神聖的地方。我可以告訴你，我覺得我仿佛進入到一個頭頗的核心；四周盡是一個個書架、一排排書，到處是爬上爬下的梯子，支架上和桌子上盡是目錄和書目提要，這就是知識的全部液汁，哪兒也沒有一本可讀的好書，到處只是一摞摞的書：它散發出強烈的腦磷的氣味，而如果我說我覺得自己已經取得了什麼成績，那麼這絕不是我的錯覺！不過當此人想讓我獨留下的時候我的心情自然也是十分奇特的，我想說，我感到一種無名的恐懼：虔敬和無名的恐懼。他像一只猴子那樣躥到一個梯子上，直奔一冊書，全然是在下面瞄准好了，恰好撲向那一冊，為我將它取下來，說：『將軍先生，我給您拿來了一冊所有書目提要的書目提要。你知道，這是什麼嗎？ 這是最近五年內探討倫理學間題，尤其是道德神學和美文學的種種進步的書籍和文章的書名和標題按字母順序排列的目錄的字母順序目錄一一或者是他向我作了類似這樣的說明，就要離去。可是我及時抓住了他的上衣，不放他走。圖書館員先生，』我喊道，「您不可以離開我，您還沒把這秘密告訴我，在這所一一我一不小心說了瘋人院，因為我突然生出了這樣的心情一一在這所書籍瘋人院里您自己是怎樣找到頭緒的。」他必然是誤解了我的意思了；事後我想起，人們斷言瘋子們都喜歡指責別人是瘋子；總之，他一個勁兒地盯著我的軍刀。隨後，他著實讓我環了一大跳。見我不會馬上放他走，他便突然挺直身子，簡直是從他那晃晃蕩蕩的褲子里蹦了出來似的，並且用一種意味深長的拖長著每一個詞兒的聲音說一一仿佛現在他必須講出這些牆壁的愁密來似的一將軍先生，」他說，「您想知道，我怎麼會知道每一本書？這我現在當然可以告訴你：因為我一本也不讀！你知道嗎，這一下我幾乎確實有點吃不消了！但是他看到我感到震驚，便向我作了解釋。這是所有優秀圖書館員的秘密。—— 引自第426頁

（摘自：《沒有個性的人》The Man Without Qualities，1930–43，是奧地利小說家羅伯特·穆齊爾 [ Robert Musil，1880-1942] 未完成的一部小說，分三部。小說背景設在奧匈帝國的最後歲月。）