陳明發《世說新語 2021》1

簡體漢詩，往往先吃虧在字形視覺上。比如說“飞”字；單翅飛，能“升”嗎? 看古體“飛”字，是多麽的逍遥自在？

隨古漢字飛翔，你看多鳥兒展翅的形象多灑脫、多自由而傳神，可上飛、可下飛、可左飛、可右飛。人問，這十餘年 #愛墾網 都在幹些什麽文化創意生產？給創作人行家做研究開發，拓寬鑿深想象的空間啦～～

陳明發《世說新語 2021》17

有能力學習的人，懂得“舉一反三”的謙遜；沒能力學習的人，則有“三三得九”的大氣，用九倍的力氣消滅新事物。（8.4.2021）

陳明發随筆《老夫子 The Old Master 》

禁足抗疫期間，頭髮長了沒處剪。理髮院一旦獲准開門，大家便排長龍。

雖然年少時標新立異也留過長髮，做過幾年嬉皮士。但年紀大了，頭殼終究沒什麼生命力，什麼不少就是缺耐性與審美觀，不再講究敬老護幼守秩序有禮貌。一頭莽野，新舊對峙黑白糾纏。

想是剪掉算了，可處處排長龍啊。只好回家繼續做披頭士，理直氣壯懷舊下去。倒羨慕那些年輕人就是夠耐性，大熱天也無所謂，和人保持社交距離，與手機可是你儂我儂，給了他們耐性不停地等。

忽然想起一個人來了；老夫子。

小時候上理髮鋪，最高興就是遇上人多，因爲店裏總是有那一大疊新新舊舊的《老夫子》，在理髮師叫你之前，可以把漫畫一本接一本地翻。

奇怪的是，很多《老夫子》漫畫，翻了又翻，每次看總還是覺得很有趣。對，大多數時候都不是特別的好笑，但就是簡單的有趣。即使有時候明明是惡作劇，也有似乎毫無關係的自食其果。

老夫子曾有過獨佔中文漫畫界的光輝年歲，後來和《龍虎門》平分秋色。在理髮鋪裏，大家交換著看，看完有共同的話題。共同的樂趣。

現在，大家也有個共同點，就是捧手機。共同話題？我不確定了；共同的樂趣？大概是今天中午吃什麼吧？（13.5.2020 臉書）

陳虻·東漢《彈歌》

這是一首遠古民歌，反映了原始社會狩獵的生活。《彈歌》選自《吳越春秋》，東漢趙曄編寫。

據《吳越春秋》記載，春秋末年越國的國君勾踐向楚國的射箭能手陳音，詢問弓彈的道理，陳音在回答時引用了這首民歌。當時是唱是誦，無從考證，但後人還是將詞記錄了下來。

原始社會，先民們以狩獵為生。由於生產能力水平低下，刀耕火種，狩獵的手段也極為落後。隨著社會的不斷發展，生產工具慢慢地也有了改進。弓彈（也叫彈弓）出現以後，既可以射鳥，又可以射獸，生產能力水平有所提高。


《彈歌》這首民歌，用精練的語言概括了“彈”生產製造的過程和“彈”的用途，表現了勞動人民的智慧和聰明，用“彈”來獵取食物的喜悅心情。

“斷竹，續竹”，是歌詠“彈”的生產製作過程。這就是先將竹竿截斷，然後用弦將截斷的竹竿連接兩頭製成彈弓。這樣，“彈”的製作完成了。一副“彈”便擺在了我們面前，雖是簡單、粗糙的，但卻表現了勞動人民的智慧和聰明才智，也表明了社會文明的進步。

有了“彈”，一場狩獵活動開始了：“飛土，逐肉”。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一隻隻獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸。“飛土”，是指將泥製的彈丸射出。“逐肉”是說獵手們追趕被擊傷的鳥獸之類的獵物。

這首民歌簡短、質樸，詩句整齊，有和諧的韻律，是原始時代狩獵生活的真實反映。

解釋：

斷竹—砍伐竹子；

繼竹—用砍伐的竹子來製作彈弓；

飛土—用製作的彈弓裝上土丸，進行射擊；

逐肉—射擊鳥獸獲得食物。


編註：東漢（公元25年－220年）

陳明發： “語音—意象”在時代裏的轉變

甲給孩子取個小名叫“萌萌”，說她可愛。乙說，我有個舅公就叫阿méng，他爸怕他小時候養不大，看見農地裏牛虻亂竄，趕也趕不走，便給他取了個卑微的名字叫：阿虻。甲上網查了查說：哇～你看牛虻的大眼睛，誰說不萌？超夢幻的時代感！（4.7.2021 臉書《世說新語 2020》46 / 網摘照片）

陳丹燕·路上的物質與精神《書》

此生，我的第一次長途旅行是去日本，在1990年春天。到了長崎後，某一天，站在舊港口的山坡上，眺望港灣中泊著的大小船隻。那一日陽光燦爛，港外的東中國海，帶著淺淺的藍色，以及紗一般的水汽。我心中《蝴蝶夫人》的曲調沖天而起，突然很想再仔細讀讀普契尼在《晴朗的一天》裏到底寫了什麼。然後，我也突然想再讀讀歷史書上如何描寫“黑船來襲”事件。

從那次以後，多年來，我總是帶著幾本小說書去做長途旅 行。

在都柏林時帶喬伊斯的書，在維也納時帶茨威格的書，在巴黎讀巴爾扎克的書，去慕尼黑前找出托馬斯·曼的中篇小說帶上，在聖彼得堡讀托爾斯泰的小說，在鐮倉則可以重溫夏目漱石和三島由紀夫。最好的，是在圓覺寺的樹林旁再讀夏目漱石的《明暗》，這寺院正是夏目年輕時代療養肺結核時靜養的寺院，黃昏時分，天光漸暗，寺院園子裏的燈幽浮般地升起，也看不清書頁上的字，所以將《明暗》放在腿上，默默四望。在古老的鐮倉寺院中，至今仍能感受到夏目漱石遺留下來的氣息，那種對漸漸消失的武士精神的追憶：克己，精神至上的潔癖和對死的禪意。我第一次讀《明暗》時，恰好是年輕時代一個上海渥熱的夏天，厚厚一本黑面子的書，插在我家書架的最高一層，與芥川龍之介的短篇小說集和三島由紀夫的《金閣寺》放在一起。如今那個書架，那間有西窗的小屋子，都已蕩然無存。

我帶去旅行的那些書，大都還是二十年前後的舊版本，版權頁上的書價大多只有幾元人民幣，或者幾十塊台幣。如今看來，真是驚人地便宜。時代喧囂巨變，在遙遠的異鄉重讀多年前讀過的小說，這種時間和空間上奇異的重逢樂趣，真讓人忍不住追逐。我想，這是八十年代的中文系學生的某種嗜好。那些書我在少年時代已經讀過，如今，在故事發生的城市，用一個中年人的心境重讀，好像經歷穿越時空的旅行。

因此，漸漸地，我更喜歡在一處地方多住幾天，讓自己無所事事起來。在那樣的上午，夾著一本書和一盒便當，找個書中描寫過的地方，去靜心讀讀書。

我的少年時代，世道禁錮，個人毫無希望，倒是保護了一顆可以靜心讀書、無限幻想的心。在陌生的城市裏好好讀一本書，好像就回到少年時代那樣地無欲無求，又充滿了幻想和好 奇。

閱讀是如今僅存的幾項古老的享受之一，帶著古老時代的奢侈氣息。享受這樣的樂趣，需要有閑暇；有自幼建立起來的閱讀習慣——不為功利，只事消遣；更要手邊就有經得住反覆閱讀的小說。大多數的小說經不住一個人在二十年後再讀，經不住一個人將它帶到故事的發生地細讀，更經不住一個同是作家的人這樣讀了又讀；帶一本書去故事發生的那個城市，冬天下大雪的晚上，坐在喬伊斯橋對面的酒館屋檐下讀《死者》，萬籟俱寂的中午，一地白晃晃的陽光，握著《城堡》找到黃金小巷對面的小飯館，坐下來，聞到牛肉湯的香料氣味，這是在都柏林和布拉格重讀的書。樸素無華的60克新聞紙早早就發黃了，心無旁騖的裝幀讓它不得不靠自己散發的精神芬芳吸引知音，計劃經濟時代的書籍就是這樣地鄭重與呆板，以及自尊。

中年以後，我的旅行常常身心分開行事，就好像狄更斯《雙城記》的著名結構那樣，最終才在一個拱形結構的頂端合二為 一。

那時，我面前的城市突然顯現出一種只有小說中才能存在的氣氛，好像整個城市和那裏的日常生活，陌生的人們，房屋，樹木，寫著陌生姓氏的鐵皮信箱，一切都沐浴在造物主慈悲的目光中，變得充滿隱喻和意義，解釋人生各種的箴言如雲朵與氣味般浮現於街頭巷尾，或者突然飛離窗洞的白色的大鳥。這個城市，就這樣永遠留在了我的心中。

與自然留在我心中的方式不同，城市是以小說般的人物，刻畫，富有深意的故事和數學般精巧的結構，在現實與虛構中搖擺不定的感知留在我心中，成為我精神的一部分的。

在我的旅途上，自然與上帝在一起，那時我是萬物中的一個生物，而城市則與小說在一起，那時我是結構中的一個環節。

在一家上海郊外的舊貨鋪裏，我見到過一塊舊匾，上面刻著這行燙金的大字，“雪夜擁袈讀禁書”。飛揚的柳體，有著無限的清秀和遼遠，以及縱情神遊的自由。那是從前江南讀書人閱讀的趣味，我是變了的。不過保留了一點點不那麼好對付的口 味。

有時一去萬里，真是只為找到一張安靜的書桌。（原載：愛墾網）

欣賞蒲松齡的玩物神話·促織

高中語文課本所選的《促織》，是《聊齋誌異》中的優秀篇章，主題思想和藝術成就均達到很高的水平，可謂是文學精品。本文擬從情節、語言、人物三方面賞析其藝術魅力。

一、情節曲折，構思嚴謹中國小說起源於古代的神話傳說，因此形成的藝術傳統是，非常注重故事的情節，善於營造跌宕起伏的曲折性和起承轉合的完整性。

《促織》一文以“促織”為線索，敘述清晰，又曲折動人。它的情節可以概括如下：征蟲——覓蟲——求蟲——得蟲——失蟲——化蟲——鬥蟲——獻蟲。其中“征蟲－覓蟲”可看成是故事的開端，“求蟲－得蟲”是故事的發展，“失蟲－化蟲－鬥蟲”是故事的高潮，“獻蟲”是故事的結局。

這樣，全文的情節特征已經一目了然。但本文的曲折性還體現在每一個發展過程：成名初次覓蟲不得，轉側床頭，唯思自盡，走到了山窮水盡，是為一波；而巫婆的適時出現，讓成名能按圖索驥，於村東大佛閣後得蟲，可謂是柳暗花明，又為一波；剛剛得蟲，舉家慶賀，不料半路殺出個程咬金，成子好奇，“竊發盆”，蟲得而復失，再起一波；成名歸，“怒索兒”，卻不料兒子也已跳井自盡，人物兩空，禍不單行，是為推波助瀾；其後，成子竟然“半夜復蘇”，又身化促織，雖令人匪夷所思，但文章也就從此得以急轉直下，豁然開朗；此後，小說極力地以其貌不揚，來反襯促織的輕捷善鬥，突出其奇異功能，鬥蟲，鬥雞，無不勝，又能“聞琴瑟之聲，則應節而舞”，也寫得波瀾起伏，扣人心弦；最後以大團圓結局，讓人於緊張之後，可以長舒一口氣，但淡然一笑後，不由得要掩卷三思……

故事情節曲折，卻構思嚴謹。縱觀全文，起承轉合，前呼後應，結構完整。關於起承轉合，上面已經敘述過了。至於前呼後應，至少有兩處照應非常好，一是故事起因於“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”，以“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞……”為終，應了“解鈴還需系鈴人”的古話；二是成名始“操童子業，久不售，為人迂訥”，且家中“薄產累盡”，而終能“入邑庠”，且“田萬頃，樓閣萬椽，牛羊蹄蹺各千計；一出門，裘馬過世家焉”，可謂善有善報。

二、語言精煉，生動形象，《聊齋誌異》一書歷數十年乃成，且不斷修改增補，其語言來自民間，又經藝術加工，自然十分的精煉、生動。用詞精煉主要表現在對動詞的運用，十分恰當，而且經濟。

如第三段：“成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫……”二十餘字，就清楚地記敘了成妻求蟲的全過程。

又如第四段：“成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遽撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項金翅。大喜，籠歸……”這是一段細節描寫，作者去蕪存雜，突出動作性，通過“逐”、“躡 ”、“撲”、“掭”、“灌”、“視”等詞，把成名捕蟲的全過程描繪得纖細畢現，如在眼前。


再如第七段：“試以豬鬣撩撥蟲鬚，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直紇敵領。”這一段文字也通過“怒”、“奔”、“躍”、“張”、“伸”、“紇”等詞，把鬥蟲過程中促織的神態和動作寫得細膩逼真。

文章在精煉處惜字如金，但在形象處卻又潑墨如水，細致入微，生動感人。

如第六段：“未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既而得屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。……成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不以兒為念。自昏達曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。”

作者非常善於運用白描手法進行勾勒，描繪出人物亦怒亦悲亦愁的神態；又巧妙地借用景物襯托，以“茅舍無煙”（正襯）、“東曦既駕”（反襯）來表現成名夫婦“不復聊賴”的精神狀態。

三、神態描寫細致入微，人物形象栩栩如生。前面我已經講過，中國古代小說十分注重情節性，甚至到了刻意的地步，而對人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫得很成功，就連次要人物也塑造得栩栩如生，確屬獨樹一幟。

本文人物形象塑造的成功之處，主要在於神態描寫。關於對成名的神態描寫，前面已經提及，不再累述。讓我們來看看對“遊俠兒”的描繪吧。

第七段：“村中少年好事者馴養一蟲，自名‘蟹殼青’，日與弟子角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。少年固強之。顧念蓄劣物終無所用，不如拼博一笑，因合納鬥盆中。小蟲伏不動，蠢若木雞。少年又大笑。試以豬鬣撩撥蟲鬚，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸鬚，直紇敵領。少年大駭，急解令休止。”

這一段中，少年共有三笑：第一次是他看見成名的促織“短小，黑赤色”，“形若土狗”，不由地“掩口胡盧而笑”，這一笑很形象地刻畫出少年一副輕狂傲少的神態；第二次是他看見成名的促織“蠢若木雞”，禁不住“又大笑”；第三次是他用豬鬣來挑逗促織，但“仍不動”，於是“又笑”， 得意至極。通過這“三笑”的描寫，一個終日遊手好閑、無所事事的遊俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。而最終“少年大駭”，既襯托出促織的奇異，更進一步表現了人物的無知可笑的一面。

此外，文中雖然對成名的妻子和兒子著墨不多，但精煉的數筆也很生動形象。若第五段：“兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：‘業根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！’兒涕而去。”把成子的“恐懼”和成妻的“驚”、“怒”渲染得很成功。這樣的例子很多，不再一一例舉。

總之，《促織》既繼承了中國古代小說創作的優秀傳統，十分注重情節結構的營造；又能在語言方面推敲斟酌，做到精煉生動；並在人物形象的刻畫上有所突破，使文中的人物都能栩栩如生，給人們留下了深刻印象，是一篇具有極強的藝術魅力的短篇小說精品.

《促織》是蒲氏的代表作之一。從內容看，顯然是受柳宗元的《捕蛇者說》的影晌而寫成的，其著眼點全在於揭露和諷刺上。小說通過主人翁成名從悲到喜、喜極生悲、悲極復喜，禍福轉化的奇特故事情節，深刻地揭露了封建社會統治者“宮廷”的驕奢淫逸，以及各級官吏的媚上責下“假此科斂丁口”等等罪責，同時也提示了封建社會製度本身的黑暗和腐朽性。

蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近40年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋誌異》。

分析蒲松齡的玩物神話·促織

第五部分（第8段），故事的結局：成名因禍得福。

成名獻促織，宮中試鬥進一步展示了小蟲非凡的才能（不只善鬥，且能聞樂起舞），成名因得厚賞而巨富。成子復蘇之後“自言身化促織”的交代點明了神異促織的來歷，增強了故事的曲折性與神奇色彩，同時也更加深了故事的悲劇性。

在官府逼迫之下，成子自殺後還要魂化促織以供玩賞，方能解脫一家的苦難，這就更加表現出所受迫害之深，對荒淫殘暴的封建統治者是一個有力的抨擊。這一喜劇結尾寄托了作者的美好願望。


第六部分（第9段），作者的評語。

“異史氏曰”的一段文字是蒲松齡對故事所作的評論，這也是筆記小說常用的一種形式，通過評語直接表達自己的觀點。這段評論主要有三點：

第一，從官貪吏虐追溯到天子宮廷，指出“天子一跬步，皆關民命，不可忽也”，寄諷諫之旨；

第二，就成名的一貧一富說明是“天將酬長厚者”，反映了“善惡有報”的宿命論思想；

第三，針對撫臣、令尹蒙受促織“恩蔭”，證實“一人飛升，仙及雞犬”的說法，生動地表明封建官僚的升遷發跡，是建立在百姓苦難之上的，在此作者抒發了憤懣不平之感。

關於蒲松齡作《聊齋誌異》

古書有載：“相傳先生居鄉里，落拓無偶，性尤怪僻，為村中童子師，食貧自給，不求於人。作此書時，每臨晨攜大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菇一包，置行人大道旁。下陳蘆襯，坐於上，煙茗置身畔，見行道者過，必強執與語，搜奇說異，隨人所知；渴則飲以茗，或奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾。如是二十餘寒暑，此書方告蕆。故筆法超絕。”

《聊齋誌異》全書十二卷，四百八十八篇，通過花妖鬼怪故事，人神鬼相雜、幽明相間的藝術畫面，揭露封建社會的黑暗和官場的罪惡，諷刺科舉製的腐朽和弊端，歌頌男女青年的純真愛情，批判了不合理的婚姻製度。

作品繼承和發揚了六朝誌怪小說和唐傳奇小說的藝術傳統，既具有濃厚的浪漫主義色彩，又給人以現實主義的真實感。構思奇特，幻異曲折，跌宕多變，刻畫細膩，文筆洗練。其思想和藝術成就，標誌著中國文言短篇小說創作達到一個新的高峰，在中國文學史上占有很高地位。

分析蒲松齡的玩物神話·促織

《促織》是按事物發展的自然順序記敘的，情節曲折多變，故事完整。本篇小說從總體看是按開端、發展、高潮、結局四部分記敘的。

在本文之後又加上“異史氏曰”的一段作者評論。《聊齋誌異》在小說後面常有作者對所寫的人和事作出的評價，是作品的附帶部分。


第一部分（第1段），故事的起因。

故事的背景：禍患起於宮廷，為滿足宮中鬥蟋蟀之樂而“歲征民間”，一頭促織會帶來“輒傾數家之產”的後果。圍繞著征集促織，充分地表現了官府的貪鄙，“遊俠兒”的居奇，裏胥的刁猾。故事背景的簡要交代為全文作了鋪墊。

第二部分（第2段），故事的開端：寫成名因繳不上促織而遭受的痛苦。

本段先點明成名充“裏正”是受裏胥的陷害，以至家業敗落，“薄產累盡”。面對征促織，他既“不敢斂戶口”，又“無所賠償”，形勢逼迫下，只好自行捕捉，又無所得，苦受杖刑，只有“轉側床頭，惟思自盡”。這部分概寫故事發端，點出成名因“征促織”而遭受的苦難，同時表現出他“迂訥”、忠厚的性格。


第三部分（第3、4段），故事的發展：寫求卜得蟲為成名一家帶來解脫苦難的希望。

“求神問卜”是在無望中尋求生路。“能以神卜”的女巫竟有“道人意中事，無毫發爽”的靈驗，引出成妻問卜，由此推動情節的發展。問卜得圖為再度捕捉促織提供了線索。

成名得畫，按圖苦搜，終獲佳品，“留待期限，以塞官責”，解脫苦難有了希望，至此第一層波瀾趨向平息。


第四部分(第5至第7段)，故事的高潮：寫成名得蟲、失蟲和再得異蟲（成子化蟲）。

“失蟲”是又一新的波瀾。獲蟲的喜悅和對蟲的珍愛，為成子的誤斃促織作了襯筆。“兒懼”，母親的驚恐，說明事關身家性命，而“死期至矣”一語，暗扣後文的“得其屍於井”。

從失促織到失愛子是情節的深入發展，加強了故事的悲劇色彩。成子投井自殺的悲劇，其原因不過是斃一蟋蟀，這充分反映了官府貪暴給百姓帶來的苦難之深。

行文至此，著意寫出成名夫婦的感情變化：由驚怖（“如被冰雪”）到“怒索兒”，得屍於井又“化怒為悲，搶呼欲絕”，然後又轉入深深的憂慮（“相對默然，不復聊賴”）。

這驚、怒、悲、憂的一系列感情變化，更增強了悲劇氣氛。待發現愛子“氣息然”，又陷入更深的焦慮。“忽聞門外蟲鳴”是情節的又一轉折，出人意外，追尋之下得小蟋蟀。在此寫了小蟋蟀的形狀：短小，黑赤色……形若土狗，梅花翅，方首，長脛；寫了它動作的迅捷、飄忽；又寫了“壁上小蟲忽躍落襟袖間”，對成名似乎有感情，以此表示促織的異乎尋常，暗與成子化身促織相呼應。

小說接著細寫小促織鬥勝強敵“蟹殼青”與雞口脫險，顯示了小促織的超凡本事，故事達到了高潮。


小說以誇張手法與細節描寫來顯示促織的才能。寫促織的善鬥，采用了襯托與對比的手法。“蟹殼青”的鬥無不勝、“龐然修偉”，與成名的促織“伏不動，蠢若木雞”形成對比，給人造成一種小蟲怯懦無能的印象，加強了緊張氣氛。

然後情況一變，小蟲“暴怒，直奔”，“騰擊”“躍起，張尾伸須，直龁敵領”這一系列動作展示了小促織的勇敢善鬥，少年從“笑”到“駭”的表現又從側面作了渲染。然而在這時，又掀起波瀾：雞的出現和“徑進以啄”，形成極其危急的情勢，而小蟲以其機敏出人意料地將雞制伏，進一步以誇張筆法顯示了促織的神奇本領。

蒲松齡的玩物神話·白話促織
明朝宣德年間，皇室裏盛行鬥蟋蟀的賭博，每年都要向民間征收。這東西本來不是陜西出產的。有個華陰縣的縣官，想巴結上司，把一隻蟋蟀獻上去，上司試著讓它鬥了一下，顯出了勇敢善鬥的才能，上級於是責令他經常供應。縣官又把供應的差事派給各鄉的公差。於是市上的那些遊手好閑的年輕人，捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著餵養它，擡高它的價格；儲存起來，當作珍奇的貨物一樣等待高價出售。鄉裏的差役們狡猾刁詐，借這個機會向老百姓攤派費用，每攤派一隻蟋蟀，就常常使好幾戶人家破產。

縣裏有個叫成名的人，是個唸書人，長期未考中秀才。為人拘謹，不善說話，就被刁詐的小吏報到縣裏，叫他擔任里正的差事。他想盡方法還是擺脫不掉（任里正這差事）。不到一年，微薄的家產都受牽累賠光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又沒有抵償的錢，憂愁苦悶，想要尋死。他妻子說：“死有什麼益處呢？不如自己去尋找，希望有萬分之一的的收獲。”成名認為這些話對。就從早上出去晚上回家，提著竹筒絲籠，在毀壞的墻腳、荒草叢生的地方，挖石頭，掏大洞，各種辦法都用盡了， 終究沒有找到。即使捕捉到二、三隻，也是又弱又小不符合規格。縣官嚴定期限，嚴厲追逼，成名在十幾天中被打了上百板子，兩條腿膿血淋漓，連蟋蟀也不能去捉了。在床上翻來覆去只想自殺。

這時，村裏來了個駝背巫婆，（她）能借鬼神預卜兇吉。成名妻子準備了禮錢去求神。只見紅妝的少女和白發的老婆婆，擠在門口。成名的妻子走進巫婆的屋裏，只看見暗室掛著簾子，簾外擺著香案。求神的人在香爐上上香，拜了又拜。


巫婆在旁邊望著空中替他們禱告，嘴唇一張一合，不知在說些什麼。大家都肅敬地站著聽。 一會兒，室內丟一張紙條出來，上面寫著求神的人心中想問的事，沒有絲毫差錯。成名的妻子把錢放在案上，像前邊的人一樣燒香跪拜。約一頓飯的工夫，簾子掀動，一片紙拋落下來。拾起看，不是字而是一幅畫：當中繪著殿閣，像寺院；（殿閣）後面的山腳下，奇形怪狀的石頭到處橫臥，在叢叢荊棘中，一隻蟋蟀藏在那裏；旁邊一隻蛤蟆，像要跳起來的樣子。她展開琢磨，不能理解。但是看到上面畫著蟋蟀，暗合自己的心事，就把紙片折疊好裝起來，回家後交給成名看。

成名反復思索，恐怕是指給我捉蟋蟀的地方吧？細看圖上面的景物，和村東的大佛閣很相像。於是他就忍痛爬起來，扶著杖，拿著圖來到寺廟的後面，（看到）有一座古墳高高隆起。成名沿著古墳向前跑，只見一塊塊石頭，好像魚鱗似的排列著，真像畫中的一樣。他於是在野草中一面側耳細聽一面慢走，好像在找一根針和一株小草似的；然而心力、視力、聽力都用盡了，結果還是一點蟋蟀的蹤跡響聲都沒有。他正用心探索著，突然一隻癩蛤蟆跳過去了。成名更加驚奇了，急忙去追它，癩蛤蟆（已經）跳入草中。他便跟著癩蛤蟆的蹤跡，分開叢草去尋找，只見一隻蟋蟀趴在棘根下面，他急忙撲過去捉它，蟋蟀跳進了石洞。他用細草撩撥，蟋蟀不出來；又用竹筒取水灌進石洞裏，蟋蟀才出來，形狀極其俊美健壯。他便追趕著抓住了它。仔細一看，只見蟋蟀個兒大，尾巴長，青色的脖項，金黃色的翅膀。成名特別高興，用籠子裝上提回家，全家慶賀，把它看得比價值連城的寶玉還珍貴，裝在盆子裏並且用蟹肉栗子粉餵它，愛護得周到極了，只等到了期限，拿它送到縣裏去繳差。

成名有個兒子，年九歲，看到爸爸不在（家），偷偷打開盆子來看。蟋蟀一下子跳出來了，快得來不及捕捉。等抓到手後，（蟋蟀）的腿已掉了，肚子也破了，一會兒就死了。孩子害怕了，就哭著告訴母親，母親聽了，（嚇得）面色灰白，大驚說：“禍根，你的死期到了！你父親回來，自然會跟你算帳！”孩子哭著跑了。

不多時，成名回來了，聽了妻子的話，全身好像蓋上冰雪一樣。怒氣沖沖地去找兒子，兒子無影無蹤不知到哪裏去了。後來在井裏找到他的屍體，於是怒氣立刻化為悲痛，呼天喊地，悲痛欲絕。夫妻二人對著墻角流淚哭泣，茅屋裏沒有炊煙，面對面坐著不說一句話，再也沒有了依靠。直到傍晚時，才拿上草席準備把孩子埋葬。夫妻走近一摸，還有一絲微弱的氣息。他們高興地把他放在床上，半夜裏孩子又蘇醒過來。夫妻二人心裏稍稍寬慰一些，但是看到蟋蟀籠子空著，成名就急得氣也吐不出，也不敢再追究兒子的責任。從晚上到天明，連眼睛也沒合一下。東方的太陽已經升起來了，他還直挺挺地躺在床上發愁。他忽然聽到門外有蟋蟀的叫聲，吃驚地起來細看時，那只蟋蟀仿佛還在。他高興得動手捉它，那蟋蟀叫了一聲就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空蕩蕩地好像沒有什麼東西；手剛舉起，卻又遠遠地跳開了。成名急忙追它，轉過墻角，又不知它的去向了。他東張西望，四下尋找，才看見蟋蟀趴在墻壁上。成名仔細看它，個兒短小，黑紅色，立刻覺得它不像先前那只。成名因它個兒小看不上它。

（成名）仍不住地來回尋找，找他所追捕的那隻。（這時）墻壁上的那隻小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖裏去了。再仔細看它，形狀像螻蛄，梅花翅膀，方頭長腿，覺得好像還不錯。他高興地收養了它，準備獻給官府，但是心裏還很不踏實，怕不合縣官心意，他想先試著讓它鬥一下看怎樣。


村裏一個喜歡多事的年輕人，養著一隻蟋蟀，自己給它取名叫“蟹殼青”，（他）每日跟其他少年鬥（蟋蟀）沒有一次不勝的。他想留著它居為奇貨來牟取暴利，便擡高價格，但是也沒有人買。（有一天）少年直接上門來找成名，看到成名所養的蟋蟀，只是掩著口笑，接著取出自己的蟋蟀，放進比試的籠子裏。成名一看對方那隻蟋蟀又長又大，自己越發羞愧，不敢拿自己的小蟋蟀跟少年的“蟹殼青”較量。少年堅持要鬥，但成名心想養著這樣低劣的東西，終究沒有什麼用處，不如讓它鬥一鬥，換得一笑了事。因而把兩個蟋蟀放在一個鬥盆裏。小蟋蟀趴著不動，呆呆地象個木雞，少年又大笑。（接著）試著用豬鬣撩撥小蟋蟀的觸須，小蟋蟀仍然不動，少年又大笑了。撩撥了它好幾次，小蟋蟀突然大怒，直往前衝，於是互相鬥起來，騰身舉足，彼此相撲，振翅叫喚。一會兒，只見小蟋蟀跳起來，張開尾，豎起須，一口直咬著對方的脖頸。少年大驚，急忙分開，使它們停止撲鬥。小蟋蟀擡著頭振起翅膀得意地鳴叫著，好像給主人報捷一樣。成名大喜，（兩人正在觀賞）突然來了一隻雞，直向小蟋蟀啄去。成名嚇得（站在那裏）驚叫起來，幸喜沒有啄中，小蟋蟀一跳有一尺多遠。雞又大步地追逼過去，小蟋蟀已被壓在雞爪下了。成名嚇得驚慌失措，不知怎麼救它，急得直跺腳，臉色都變了。忽然又見雞伸長脖子扭擺著頭，到跟前仔細一看，原來小蟋蟀已蹲在雞冠上用力叮著不放。成名越發驚喜，捉下放在籠中。

第二天，成名把蟋蟀獻給縣官，縣官見它小，怒斥成名。成名講述了這只蟋蟀的奇特本領，縣官不信。試著和別的蟋蟀搏鬥，所有的都被鬥敗了。又試著和雞鬥，果然和成名所說的一樣。於是就獎賞了成名，把蟋蟀獻給了巡撫。巡撫特別喜歡，用金籠裝著獻給皇帝，並且上了奏本，仔細地敘述了它的本領。到了宮裏後，凡是全國貢獻的蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額及各種稀有的蟋蟀，都與（小蟋蟀）鬥過了，沒有一隻能占它的上風。它每逢聽到琴瑟的聲音，都能按照節拍跳舞，（大家）越發覺得出奇。皇帝更加喜歡，便下詔賞給巡撫好馬和錦緞。巡撫不忘記好處是從哪來的，不久，縣官也以才能卓越而聞名了。縣官一高興，就免了成名的差役，又囑咐主考官，讓成名中了秀才。過了一年多，成名的兒子精神復原了。他說他變成一隻蟋蟀，輕快而善於搏鬥。現在才蘇醒過來。巡撫也重賞了成名。不到幾年，成名就有一百多頃田地，很多高樓殿閣，還有成百上千的牛羊；每次出門，身穿輕裘，騎上高頭駿馬，比世代做官的人家還闊氣。

我（蒲松齡）說：“皇帝偶爾使用一件東西，未必不是用過它就忘記了；然而下面執行的人卻把它作為一成不變的慣例。加上官吏貪婪暴虐，老百姓一年到頭抵押妻子賣掉孩子，還是沒完沒了。所以皇帝的一舉一動，都關係著老百姓的性命，不可忽視啊！唯獨這個叫成名的人因為官吏的侵害而貧窮，又因為進貢蟋蟀而致富，穿上名貴的皮衣，坐上豪華的車馬，得意揚揚。當他充當裏正，受到責打的時候，哪裏想到他會有這種境遇呢！老天要用這酬報那些老實忠厚的人，就連巡撫、縣官都受到蟋蟀的恩惠了。聽說‘一人得道成仙，連雞狗都可以上天。’這話真是一點不假啊！”

（原文字詞註釋）

蒲松齡的玩物神話·促織原文

宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間。此物故非西產；有華陰令欲媚上官，以一頭進，試使鬥而才，因責常供。令以責之里正。市中遊俠兒得佳者籠養之，昂其直，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產。

邑有成名者，操童子業，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報充里正役，百計營謀不能脫。不終歲，薄產累盡。會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。”成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，於敗堵叢草處，探石發穴，靡計不施，迄無濟。即捕得三兩頭，又劣弱不中於款。宰嚴限追比，旬餘，杖至百，兩股間膿血流離，並蟲亦不能行捉矣。轉側床頭，惟思自盡。

時村中來一駝背巫，能以神卜。成妻具資詣問。見紅女白婆，填塞門戶。入其舍，則密室垂簾，簾外設香几。問者爇香於鼎，再拜。巫從旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何詞。各各竦立以聽。少間，簾內擲一紙出，即道人意中事，無毫髮爽。成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫：中繪殿閣，類蘭若。後小山下，怪石亂臥，針針叢棘，青麻頭伏焉。旁一蟆，若將跳舞。展玩不可曉。然睹促織，隱中胸懷。折藏之，歸以示成。

成反復自念，得無教我獵蟲所耶？細瞻景狀，與村東大佛閣真逼似。乃強起扶杖，執圖詣寺後，有古陵蔚起。循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫。遂於蒿萊中側聽徐行，似尋針芥。而心目耳力俱窮，絕無蹤響。冥搜未已，一癩頭蟆猝然躍去。成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遽撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項金翅。大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱璧不啻也。上於盆而養之，蟹白栗黃，備極護愛，留待限期，以塞官責。

成有子九歲，窺父不在，竊發盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：“業根，死期至矣！而翁歸，自與汝復算耳！”兒涕而出。

未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。日將暮，取兒槁葬。近撫之，氣息惙然。喜置榻上，半夜復蘇。夫妻心稍慰，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復究兒。自昏達曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。喜而捕之，一鳴輒躍去，行且速。覆之以掌，虛若無物；手裁舉，則又超忽而躍。急趨之，折過墻隅，迷其所在。徘徊四顧，見蟲伏壁上。審諦之，短小，黑赤色，頓非前物。成以其小，劣之。惟仿徨瞻顧，尋所逐者。壁上小蟲忽躍落襟袖間，視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良。喜而收之。將獻公堂，惴惴恐不當意，思試之鬥以覘之。

村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。少年固強之。顧念蓄劣物終無所用，不如拼博一笑，因合納鬥盆。小蟲伏不動，蠢若木雞。少年又大笑。試以豬鬣毛撩撥蟲須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直龁敵領。少年大駭，急解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知。成大喜。方共瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄。成駭立愕呼，幸啄不中，蟲躍去尺有咫。雞健進，逐逼之，蟲已在爪下矣。成倉猝莫知所救，頓足失色。旋見雞伸頸擺撲，臨視，則蟲集冠上，力叮不釋。成益驚喜，掇置籠中。

翼日進宰，宰見其小，怒訶成。成述其異，宰不信。試與他蟲鬥，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進上，細疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額（編註：後二者皆蟋蟀）一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應節而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役。又囑學使俾入邑庠。後歲餘，成子精神復舊，自言身化促織，輕捷善鬥，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數歲，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計；一出門，裘馬過世家焉。

異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為裏正、受撲責時，豈意其至此哉？天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，並受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”

陳明發詩想《杠桿》

玩這遊戲要格外的專注，比藝人在舞臺上對自己的要求更大些。要不，樂極生悲的皮肉之痛，往往不是一回，而是兩回。而且，被罵「還不知死」和被笑「笨得要死」，機率一樣的高。

玩法很簡單，一塊磚頭，加上一塊長方形的木板，就能樂上好幾個小時。九寸高的空心磚最理想，打中央擱上一塊木板。原理和蹺蹺板是一樣的。靠著木板與磚頭結合的杠桿原理，木板一頭的人落下，另一頭的人就翹高。與蹺蹺板不同的是，木板與磚頭只是空置著，二者之間沒有鎖緊的穩固支點。

而且，遊戲者不是坐著，而是先由一人站在木板落下的一頭，另一個人從更高處跳在翹起的尾端。

在那身體失衡、失重的一刻，二者要看自己是否夠功夫站穩，不摔倒，不撲地；更關鍵的，不讓突然翹上來的木板敲到。玩到最後，它是鬥智的玩意兒，彼此開始「玩臭」，例如從高處跳下者做狀要跳了，嚇得另一邊的夥伴趕緊先跳，姿態緊張狼狽，跳者就樂了；或跳者雙腳一離高處，原來必須在另一頭站穩的玩伴趕緊走開，害得跳者落個空，一時失誤撲在地上事小，被彈起的木板擊中，那可痛壞了。不小心撞上磚頭，免不了擦傷流血。

精彩的是小孩愛冒險，挑戰性越高越不信邪，再三嘗試。

中學時上物理課，老師提到阿基米德說：「給我一個支點，我能撬起整個地球。」這叫杠桿的東西對我來說不難明白。它不是理論，像我兒時的遊戲。

若干年後，聽聞一些金融界的神童說：「我有十塊錢，你有十塊錢，他有十塊錢，三十塊錢合起來做本錢，可以做三百塊錢的生意；加上好點子，銀行信得過你，借你三千塊，可以做三萬塊錢的生意；賺得了三十萬，就可能賺三百萬；三千萬也不是夢.........。」 我始终也弄不明白這怎麼個操作法，因為我那十塊錢得留著吃午餐，永遠沒有那多出來的十塊錢。

大家說，馬雲就是這樣子起家的。我想到的，是有人從高處跳下翹起一端的磚板，另一端不留神的玩伴就飛出去。運氣差時，就擦傷身體，甚至摔破頭。回家準挨父母一頓鞭打，所以說皮肉之痛往往是禍不單行。

不懂是不是這童年的陰影，鬧得我沒投資意識，更沒冒險精神。被人罵“笨得要死”，只好認了。（14.4.2021 / 網摘照片）

一壺在手斟酌在你

陳明發〈熱帶雨林的設計靈感〉

在香港導演劉偉強2018年拍的《武林怪獸》一片中，那隻平時可愛萬分無異於寵物的小獸，就像西洋漫畫中的那位綠巨人，一旦心生殺機不僅立即變成一頭大怪獸，還具有綠巨人所沒有的超凡魔力。電影在中國上映時安排在新舊年交替期間，大概爲討個好兆頭吧，這隻怪獸取名“招財”。片裡的各路人馬，爲了求財、升官或得天下而繞着它登場的居多，稱它“招財”很合理。故事説，這是南海渤泥邦所進貢的一頭珍獸。渤泥，婆羅洲古名。這頭怪獸的設計，使人想起婆羅洲森林裡的銀葉猴（Silvered Langur）。這對本土內容文創工作者來説，無疑是一個極好的提醒：在我們豐饒的自然資源裡，處處存在着珍奇的靈感泉源。（21.6.2003）

                                                       （上圖：怪獸“招財”；下圖：婆羅洲銀葉猴）

僅就描寫暮春景色而言，此詩可謂有情有趣，亦不落俗套。詩人全用擬人手法，糅人與花於一體，不說人之惜春，而說草樹亦知春將不久，因而百花爭豔，各呈芳菲。湊熱鬧的還有朴素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏說它們有知，能「知」能「解」還能「斗」，而且還有「才思」高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。

然而「無才思」三字頗怪異，遂引起後人諸多猜測。或謂勸人勤學，不要像楊花那樣白首無成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無芳華，卻有情趣和勇氣。如果說此詩真有寓意，就應當是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來看，他既是「文起八代之衰」的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞「楊花榆莢」的勇氣。此處或並非存心托諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點幽默的情趣。詩的妙處也在這裡。

此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒可能有不同的領悟。

Related:

Hey! Let's go drinking ！
The Light of City: My swan song
追隨感官[詩性] 1.6

作者簡介

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由兄嫂撫養，刻苦自學。貞元八年（792）進士。任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。參與平定淮西之役，又因諫阻憲宗奉迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚「文」。政治書反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為導古文運動的倡導者，並稱「韓柳」。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，被列為「唐宋八大家」之首。其詩風奇崛雄偉，力求新警，有時流於險怪；又善為鋪陳，好發議論，有「以文為詩」之評：對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。（百度）

唐代韓愈詩作·晚春

《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作。此詩寫郊游即目所見之暮春景物。詩人運用擬人的修辭手法，描寫花草樹木得知春天不久就要歸去，想要留住它，於是使出渾身解數，吐豔爭芳，形成萬紫千紅、繁花似錦的景象，就連那乏色少香的楊花、榆莢也不甘寂寞，來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛，加入了留春的行列，表達了詩人惜春的思想感情，同時也蘊含應抓住時機，乘時而進，創造美好未來之意。全詩語言生動，亦莊亦諧，富含哲理。

晚春

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

詞句注釋

⑴不久歸：這裡指春天很快就要過去了。

⑵百般紅紫：即萬紫千紅，色彩繽紛的春花。斗芳菲：爭芳斗豔。

⑶楊花：指柳絮。北周庾信《春賦》：「新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。」榆莢（jiá）：榆樹的果實。初春時先於葉而生，聯綴成串，形似銅錢，俗呼榆錢。《太平御覽》卷九五六引漢崔寔《四民月令》：「二月榆莢成者，收乾以為醬。」才思：才氣和思致。

⑷惟解：只知道。漫天：滿天。宋蘇軾《再和楊公濟梅花十絕》之九：「長恨漫天柳絮輕，只將飛舞佔清明。

白話譯文

花草樹木知道春天即將歸去，萬紫千紅競相展示美麗芳菲。

楊花榆莢沒有這種才華情思，只懂得像漫天白雪四處紛飛。

創作背景

此詩為《游城南十六首》中的一首，詩題一作「游城南晚春」，可知乃春游郊外時所作。錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》系此詩於唐憲宗元和十一年（816）。此時韓愈已年近半百。

整體賞析

這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩只是寫百卉千花爭奇斗豔的場景，但寫得工巧奇特，別開生面。詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景。詩人體物入微，發前人未得之秘，反一般詩人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，便展示出滿眼風光，令人耳目一新的景象。

此詩熔景與理於一爐，在景物描寫中蘊含著人生哲理：詩人通過「草木」有「知」、惜春爭豔的場景描寫，反映的其實是自己對春天大好風光的珍惜之情。面對晚春景象，詩人一反常見的惜春傷感之情，變被動感受為主觀參與，情緒樂觀向上，很有新意。「楊花榆莢」不因「無才思」而藏拙，不畏「班門弄斧」之譏，避短用長，爭鳴爭放，為「晚春」添色。正是「柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛」（《紅樓夢》林黛玉《葬花吟》），這勇氣非常可愛。這就給人以啟示：一個人「無才思」並不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機，「春光」是不負「楊花榆莢」這樣的有心人的。

还乡

乡土的  还给乡土 包括我整个人

诗性栖居：此生不虚   乡产学 新产能

大师导游不忽悠
陳明發〈新加坡環球影城：沉浸式創意體驗〉

老照片官司

曾看過一則新聞：男人與妻子三十年婚姻破裂，正式離婚，女兒亦已返美繼續讀書——但男人興訟。

二人有關財產分配問題，已一一在庭外解決，應該不是為了錢。

他是為了"回憶"。

男人自中學時代已愛上攝影，到目前為止仍是他唯一沈迷的嗜好，積蓄都花在攝影和買器材上。過去三十年，他為自己建立的家庭拍下至少八千幀照片，記錄了歷史和珍貴的回憶片段，如婚禮、外遊、女兒成長過程、生日派對、學校生活、比賽——總之是生活的一點一滴，喜怒哀樂，——他的前半生！

他與前妻口頭上達成協議，八千幀照片全歸他所有，但到期日她只交還兩疊。為此他不惜興訟，持法官搜查令到她寓所搜回舊照。

他不是為了房子、財產、古董、珠寶首飾、股份、業權——等必爭之物痛苦，而是為了追不回的歲月，留點痕跡。在他心目中，比錢更重要。

女人一定非常恨他，清楚他的"死穴"了（他相信她還暗中收起一部分）。

舊照片而已，科技發達，統統一式兩份，各自紀念，不就完了嗎？——說是他的前半生，也是她的前半生，都一樣珍貴。

她也許只是要他焦灼、傷心、難過，急如熱鍋上螞蟻，然後央求。是故意的吧？

（原題：李碧華《橘子不要哭》為了八千幀照片）

社区共创：让“亲珍情动”成为文化资产

从个人到社区的文化创造：社区可以以此活动为基础，发展出长期的文创项目，例如共同创作一件艺术作品、建筑物或文化产品，使其成为集体情感的象征。比如，以“亲珍情动”为主题，社区成员共同打造一个公共艺术装置，这个装置可以体现他们与地方文化、自然的深厚情感连接，并通过情感共鸣引发外来游客的兴趣。

社区合作与文化再生：为了强化社区意义，可以通过协作创意的方式，让社区成员共同策划和执行活动，从“亲近”珍贵文化或自然资源出发，转化为社区共同的情感资产。这种合作不仅能增强成员之间的联系，还能通过“情动转折”使文创活动成为推动社区发展的动力源泉。

文化传承与未来发展的连接

跨代传承的情感纽带：社区中往往存在着跨代的文化断层，而通过“亲珍情动”，可以将这种断层变为情感上的桥梁。例如，老一辈可以向年轻一代传授传统手工艺或地方故事，而年轻一代则可以通过现代创意的方式将这些“珍贵”的传统加以创新，形成代际之间的文化对话。

情动与未来创造：通过情感的激发和文化的再造，社区可以从对过往的珍视转向对未来的创造。例如，社区可以结合现代科技、数字艺术等手段，发起创新项目，如AR/VR体验，赋予传统文化新的表现形式，让更多人通过创新手段感受到“情动”。

共创“情感经济”的实践

情感驱动的文化经济：社区可以通过“亲珍情动”发展出一套独特的“情感经济”模式，将文创项目与旅游、教育、文化产业相结合。比如，通过情感与文化的深度体验，开发一系列文创产品、文化节日或体验式旅游项目，让参与者不仅仅是消费者，而是情感的共同创造者。

文创空间的情感场景化：社区可以打造专门的“情动场所”，如文化馆、体验中心等，这些空间不仅仅是展示和销售文创产品的地方，更是社区居民与游客互动、分享情感故事、共同创造记忆的场所。在这些情感场景中，亲密互动和共创使得“亲珍情动”的情感转折成为一种可持续的文化现象。成为连接过去、现在与未来的创意节庆。

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：亲珍情动

“亲珍情动”是一项文创活动，它丰富的语义和情感内涵，传达出人与物、人与自然、人与情感的深层互动。

亲：亲近、亲密，强调人们与特定对象（如文化、传统、手工艺或自然）之间的接触与互动，适合活动中有动手参与或深度体验的环节。

珍：象征珍贵的物品、文化遗产或独特的体验，能够突出活动内容的稀有性或价值性。

情：指情感、情怀，强调活动中情感的共鸣、人与人之间的联结或对文化的情感认同。

动：指身体的活动，也指情感的激动、内心的触动，凸显活动的互动性与深层次的情感激发。

文化体验：设想为一个以文化遗产或传统工艺为主题的体验项目，通过参与者亲手制作或触摸那些“珍贵”且富有历史意义的物品，激发他们对传统文化的情感共鸣。

自然探索：以亲近自然、体验珍稀动植物或生态环境为主题，通过情感驱动的互动活动，让参与者感受到大自然的珍贵与人与自然之间的情感纽带。

艺术创作：结合艺术和创意，以“亲近”独特的艺术形式或创意表达，激发情感共鸣，并通过动手创作形成与情感相关的“珍贵”作品。

性灵呼应：无论是文化、自然还是艺术领域，活动内容应强调互动性和情感上的深刻体验。通过实际的“亲近”与“珍贵”的物品或体验互动，使参与者感受到情感上的“动”。

叙事设计：项目可以通过讲述动人故事，或设计情景化，强化“亲”和 “情”的概念，让参与者不仅是旁观者，而是情感与体验的亲历者。

为了赋予“亲珍情动”以“情动转折”的文创味道，并进一步延伸它在社区创意中的意义，其创意的延展思路，能够使其不仅仅是个体的体验项目，更成为社区共同参与、情感转化与集体认同的文化活动：

情感转折的关键点：从个人体验到集体共鸣

个人触动、集体行动：活动的设计可以从个体的情感体验开始，通过“亲近”某种文化或自然遗产、珍贵的工艺或故事，产生个人的情感共鸣。但更重要的是，这些个体的情感体验应该通过社区共创或分享的形式，转化为集体情感的升华。活动可以鼓励参与者在体验后分享他们的情感故事，逐步推动个体的“情动”转化为集体的行动。

情感驱动的行动转折：这个“情动转折”可以体现在一个项目如何引导社区在情感触动的基础上，采取有意义的行动，创造某种集体文化认同或社会影响。例如，一个关于传统手工艺的体验活动可以发展为社区手工艺展览或集市，让“珍”转化为社区共享的文化资产。

地方文化的“情动”叙事：社区创意往往依赖于地方性叙事的构建。通过“亲珍情动”，社区可以集体探索和发现自身的文化根源与情感认同，进而通过文创活动将这种地方性的情感传承下来。比如，一个小镇的居民可以一起参与采集与当地历史相关的物件、故事或传统手艺，并通过文创设计让这些东西获得新的文化和情感价值。

情感转折的叙事性：每个社区都有其独特的情感转折点——某个历史事件、记忆或文化符号。通过“亲珍情动”的项目设计，这种转折点可以转化为文创活动的灵感。例如，一个社区可能因某种变迁而失去原有的文化自信，而通过文创项目重新唤起这种文化自信，让社区成员重新“亲近”这些珍贵的文化遗产，并通过情感共鸣，激发行动上的转折。

（續上）二○一六年台中市曾上演一段「夜鷹之亂」。夜鷹繁殖季大約落在每年二至七月，為了求偶，有些地方一月便可聽到鳥界大聲公夜夜高歌，為愛鳴唱且宣示主權，一唱到天明。市府頻繁接獲投訴，希望公權力處理入侵都市的「失眠兇手」。

當年的市長在臉書PO文教導民眾讓夜鷹遠離的方法：清除頂樓雜草積土、多使用頂樓空間、在夜鷹停棲處插旗、以燈光照射、改換頂樓鋪面。PO文一出，引起正反意見兩方激烈討論。有人為夜鷹抱不平：「說入侵就言重了。」原棲息於河川兩岸草叢或闊地的夜鷹，因溪床變動、休耕地減少等因素而產生「都市化」現象，其實造成夜鷹原棲地破壞的包括河川整治工程，讓牠們被迫移住人類屋頂上的正是人類自己。

【獻給動物朋友的詩】屋頂上的夜鷹與高掛天空的星

文／小熊老師

在山谷圍抱的礫石溪床
你看不見我
在都市叢林的水泥屋頂
你也看不見我
並非過於害羞
只是太完美地融入背景
迷藏是我與生俱來的本領
我一直都在
並且拒絕眾人的無視
所以在星光披覆枕間的長夜
我總忍不住頻頻對空喊話
中氣十足地刷亮了自己存在

—小熊老師〈夜鷹之歌〉

說起「夜鷹」，真是集多種誤解於一身的動物。

首先，牠的名字容易被誤寫為「夜鶯」，夜鶯音域廣而聲線跌宕，常出現在西洋文學和歌曲中。而「夜鷹」其實更接近我們日常生活，一樣是夜鳴之鳥，但聲調單一，一聲聲拉長的「追——追——追——」響亮地迴盪在夜空。當市井之聲漸漸沉澱，夜鷹的叫聲顯得尖銳，固定的節奏像是警報器，擾了不少人的清夢。若說夜鶯是鳥界歌手，那麼夜鷹就是鳥界大聲公了。

其次，夜鷹的名字裡雖然有個「鷹」字，但不是猛禽，在地面時遠遠不及正牌老鷹威武；翼展大於身長的牠，飛行時倒是有那麼一點老鷹的氣勢。體長二十公分出頭，翼展則達六十公分，台灣夜鷹屬中小型夜行性留鳥，外貌十分「無害」：頭大腳短，暗褐的斑羽像樹皮，走路時左搖右晃又似地面飄動的枯葉，當牠窩身溪床礫石堆或頂樓水泥地，一身保護色助牠融入背景。如果白天有機會近瞧牠懶洋洋的模樣，那惺忪眼神，像是永遠都睡不飽。曾有路人拾獲夜鷹，誤以為是保育類的貓頭鷹而送到野生動物救傷單位，雖然兩者外型都有點呆萌，但貓頭鷹可是夜鷹的天敵呀。夜鷹幼鳥遇危險，蹲伏不動是自然反應，別輕易帶走牠，夜鷹寶寶難以在人類飼養下健康長大，若擔心其安危，可將幼鳥置於附近安全地面或頂樓，親鳥自會在薄暮之後將其尋回。

愛墾APP大哉問：根據聖經記載，阿當被創造出來後多久，夏娃才被創造出來？

《聖經》沒有明確記載亞當被創造後過了多久，夏娃才被創造出來。

但根據《創世記》的敘述，我們可以推測一些線索：

1.亞當被創造（創2:7）「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」

2.亞當被安置在伊甸園（創2:15）神讓亞當在園中修理看守，並指示不可吃分別善惡樹的果子。

3.亞當命名動物（創2:1920）「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼……那人便給一切牲畜、空中飛鳥、野地走獸都起了名。」這表明亞當已經度過了一段時間，足夠他觀察並命名動物。

4.神說「那人獨居不好」（創2:18）由於亞當沒有合適的伴侶，神決定為他造一個幫助者。

5.夏娃被創造（創2:2122）神使亞當沉睡，從他的肋骨造出夏娃，帶到他面前。

時間推測: 聖經沒有給出具體時間，但從邏輯推理來看，這段過程可能並不長。
動物命名需要時間，但由於亞當是神特別造的，他的認知能力可能遠超常人，所以命名過程可能比現代人預想的快很多。

因為夏娃的創造是基於亞當「獨居不好」的需要，所以應該是在亞當被造後不久，而不是幾年、幾十年後。

結論: 可能是幾天、幾週、或幾個月，但不會是太長時間。重點是神創造人的目的：男人和女人是互補的，被造是為了彼此相伴並完成神的旨意（創1:28）。

愛墾APP大哉問：阿當為夏娃取名

愛墾APP大哉問：夏娃吃禁果的時間點

《聖經·創世記》沒有明確記載夏娃被創造後多久才吃了禁果，因此我們無法確定確切的時間跨度。但可以根據相關經文進行一些推測。

1.事件順序~從《創世記》的敘述來看，事件發生的大致順序如下：

1.亞當被創造（創2:7）。
2.神設立伊甸園，並命令亞當不可吃「分別善惡樹」的果子（創2:1517）。
3.夏娃被創造（創2:2122）。
4.蛇引誘夏娃，她吃了禁果，並給亞當吃（創3:16）。
5.神降下審判，人類被逐出伊甸園（創3:1424）。

關鍵點：神給亞當禁令時（創2:17），夏娃尚未被造，因此亞當很可能是通過自己的方式（口述）將神的命令告訴夏娃。夏娃與蛇的對話表明她知道禁令，但可能不完全准確（創3:23）。事件發生後，他們立刻感到羞恥（創3:7），並沒有過長的間隔。

2.可能的時間推測

由於聖經沒有明確時間，我們只能基於上下文推測幾種可能性：

(1)很快就吃了禁果~理由：

撒但趁早行動：撒但（借蛇）可能在夏娃剛被造不久就引誘她，因為她相對「單純」。

伊甸園是完美環境：夏娃沒有成長過程，一被造就是成年狀態，因此可能很快遇到蛇的誘惑。

沒有記載時間間隔：創世記3章直接接續2章，似乎暗示事情發生得很快。

可能時間：幾天或幾周。

(2)經過一段時間才吃~理由：

需要時間適應：夏娃可能與亞當共同生活一段時間，熟悉伊甸園的環境。

蛇需要觀察並選擇時機：撒但可能等到合適時機，才引誘夏娃。

沒有直接時間提示，聖經敘述風格通常省略不必要的時間跨度。

可能時間：幾個月到幾年。

(3)經過多年才吃~理由：

亞當和夏娃可能在伊甸園裡生活了很久，甚至已經有了孩子（盡管聖經沒有記載）。但創世記4:1提到該隱的出生是在他們被逐出伊甸園之後，因此可能沒有經過太久。

可能時間：幾年以上，但可能性較小。

3.結論

聖經沒有具體說明夏娃被造後多久吃了禁果，但從敘述方式來看，很可能是在相對較短的時間內（幾天、幾周，最多幾個月）。如果時間很長，聖經可能會有更多關於他們在伊甸園生活的描述。

愛墾APP大哉問：蛇～聖經第一个出場的動物

蛇是《聖經》中第一個被具體提到的動物。它在《創世記》3:1 中首次出現：

「那蛇比田野一切的活物更狡猾，耶和華神所造的。蛇對女人說：『神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」《創世記》3:1

蛇在聖經中的角色與象征

1. 引誘夏娃： 蛇與夏娃的對話導致了原罪的發生（創 3:15）。 它質疑神的命令，引發了人類對善惡的認知。

2. 象徵撒但（魔鬼）： 在《啟示錄》12:9，蛇被明確指為「那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」。 蛇象征著欺騙與罪惡的來源。

3. 受到詛咒：《創世記》3:1415 中，神對蛇的詛咒使其成為所有動物中最低微的，且預言了女人的後裔將戰勝蛇。 這被解讀為彌賽亞預言，象徵耶穌基督最終戰勝撒但。

其他早期提到的動物

雖然蛇是第一個被提到的具體動物，但類別方面，聖經在《創世記》1:2025 中提到過：

水中的大魚（great sea creatures） (愛墾註：大海生物)
飛鳥（birds）
牲畜（livestock）
地上的野獸（wild animals）
爬行動物（creeping things）

這些是動物類別的首次出現，但並未具體命名某一種動物。

結論： 蛇是聖經中第一個被具體提到名字的動物（創 3:1）。 它的出現具有重要的神學意義，象征了人類墮落的開端。類別性動物如飛鳥、牲畜、野獸等在《創世記》1 章中被提及，但沒有具體名稱。

蛇的出現和角色在《聖經》中影響深遠，是貫穿整個聖經敘事的重要像徵。

愛墾APP大哉問：在遇見「那女人」（夏娃），跟她講話、引誘她以前，聖經裡是否記載了，蛇曾開口說過什麼？

沒有。在《聖經》的記載中，蛇在《創世記》3:1～向夏娃說話時，是它首次開口。在此之前，《聖經》並沒有記錄蛇曾經說過任何話。

首次蛇說話的經文《創世記》3:1 ～蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

這一句是《聖經》中第一次記載蛇開口說話，而且它一開口就帶有引誘與試探的意味。

之前的記載，在《創世記》1-2章中，聖經提到神創造萬物，包括「走獸」和「爬行的動物」（《創世記》1:24-25），但並未提及蛇會說話。

直到《創世記》3 章，蛇才開口對夏娃說話，並引導她違背神的命令吃下禁果。

結論：蛇在《創世記》3:1 首次開口，而且是直接對夏娃講話；在此之前，聖經沒有記載蛇曾對任何人或任何生物說過話。