社區文創玩法

經過2016年初地震後的廠區整修與結構加固，2017年3月下旬，含括廟壁大畫、巨幅門神、繪師畫稿、門神門板、廟牌木雕、攝影、設計、建築、物件、錄像、拼貼、檔案、繪畫、雕塑、紙藝、互動裝置、廊道影像等不同媒材與空間的作品，在文化園區全境開展，共有三十八組國內與國際藝術家，於十個展間、四條廊道、十座城市浮洲建築參與展覽。臺南市沙淘宮的壁堵石刻版畫拓印修復、平面設計者參與園區視覺意象構成、藝術家與策展團隊參與佳里金唐殿的蜈蚣陣繞境、仁德大甲慈濟宮的交陪借展、傳統藝師與當代藝術家的駐村與對場作、建築團隊依現地營造城市浮洲交陪境、攝影家的重訪拍攝計畫、在地策展團隊的自我組織與對話，都是這個展覽不可或缺的姿態與精神。開展後的在地與國際教育計畫，亦將漸次推動，給予一個當代藝術的交陪境，冀求突破僵化的現有藝術機制和廟宇文化生產體制，在當代藝術與民間藝術之間，打開一個新的藝術祭視野。（龔卓軍：2017，給我一個交陪境！）

胡文虎與台灣七虎藍球隊

籃球運動於清光緒年間（西元 1902 年）由美國傳教士傳入中國，藉由教會推廣和訓練，逐漸在中國興盛了起來，當時中國的球員還曾出賽遠東區運動會和奧林匹克運動會。對日抗戰及國共戰局中，籃球運動普遍成為軍人們拼搏殺場之外解脫苦悶的方法，不同軍種間自組籃球隊風氣興盛，經常借移防之便切磋球技。

而這些球隊當中不乏早期代表中國參加國際著名運動會的選手，隸屬於軍需署輜汽部隊的七虎籃球隊，便是一九三六年柏林奧林匹克運動會籃球國手—王士選所創建。七虎籃球隊，原名輜校籃球隊。是民國二十八年春，由王士選、鄭大光、廖滌航、 沈大偉等，同在貴州龍里的輜重兵學校受訓的前後期學員所組成。熱愛籃球運動的他們經常藉部隊調防之便，前往大陸各省球場打球，足跡遍及東南、西南、華中各地，更在全國運動會上技驚全場，聲名大噪。

聯合報記者王信良、劉俊卿在其著作《時光隧道台灣籃運 60 年》中，對他們早期身影有兩段生動的文字素描： 「早在抗戰勝利時，輜汽隊從重慶遠征上海，全隊穿著土布衣服出現在十里洋場的上海時，大家都不認為他們會有何作為。那時在上海是華聯和大公隊分庭抗禮的局面，上海東南日報竟以『土兵打洋仗』標題表示輜汽隊將大敗而歸，但是比賽中才發現並非如此。」 「民國三十七年底，三度征滬，和已集訓三個月將訪歐的大公隊一戰，大勝十餘分，令人驚奇。」

前住在台北市大直的沈大偉是七虎初始球員之一，已白髮斑駁的他描述當時動盪戰局裡一場場球賽印象深刻，「我們那時候真是土喔，到處移防嘛，吃沒得吃，穿沒得穿，不過人土球可打得不土。」 在炮火中求生，朝不保夕的不確定感，讓打球成了戰爭中唯一的慰藉，練起球來自然不畏辛苦：「那時候大家都拚命打球，每個星期天，我們都要從龍里上 37 公里外的貴陽打球，穿著草鞋不好走路，就把車上的輪胎底割下來，割薄了，裹在腳下，那時候從來也沒穿過一雙球鞋。」 操著濃重的鄉音，沈大偉回憶起當年物質缺乏下練球的情景：「現在的球是橡膠做的，我們那時候的籃球是用一塊一塊牛皮縫起來的，裡頭做了個『膽』，從膽打氣灌飽 了之後再塞進球裡去，球破了就找鞋匠縫補。」

據老球員們的說法，九一八抗戰後，大家都在逃難，唯一的希望就是國家富強，所以練球時，不管多苦、多難，總想著鍛鍊身體、強身報國。不過當時克難的程度的確令人無法想像，別說穿著土布軍服上場賽球，有時候練球練到襪子磨破了洞、沒底、空前絕後了，也捨不得換雙新的。 另外一位「七虎隊」第一期球員鄭大光，提起投入球隊的點滴，亦頗多感慨，他說， 戰爭的時候原來是把籃球當作一種精神寄託，雖然也曾嚐過一天只吃幾個饅頭，打起球來眼冒金星的滋味，不過，拼搏的是球場而非槍林彈雨的戰場，鄭大光覺得他們算是得天獨厚了。

七虎籃球隊來台，仍然是臨危受命，為戰火蜂起時代團結軍民一心而演出籃球賽， 鄭大光說起在台灣的第一場球賽，： 「七虎隊到台灣來打的第一場球賽，地點就在今天總統府前面的凱達格蘭大道上（三軍球場的前身）。當年，比賽場地是臨時搭建的，籃球架、白線都是臨時準備的，練習的時候因為馬路不平，球老是對不上籃框。」

球隊取名七虎的由來採集口述歷史過程中，老球員們說「七虎」隊名的由來與香港著名的鐵打傷藥「虎標萬金油」有關。 民國三十七年五月，王士選所率領的輜校隊代表聯勤總部出賽在上海舉行的第七屆全國運動會，幾場比賽下來果然技驚全場，輜校隊不僅贏得季軍榮銜，也吸引了香港星報記者桑榆（陳福榆）的矚目。

民國卅八年，輜汽部隊行軍至柳州，香港籃壇在桑榆的推薦下，邀請輜校籃球隊這批球場悍將赴港作聯誼賽，行前主辦人—星報社長胡文虎先生，也就是「虎標萬金油」 的老闆，提議輜校籃球隊改名為「七虎」以減低軍方色彩，王士選同意接受，從此「七 虎」這個名號便再也沒有更換過。

七虎籃球隊與台灣籃球運動 在籃壇近半世紀有限的歷史紀錄當中，七虎隊和空軍大鵬、菲律賓黑白籃球隊、美國哈林籃球隊、歸主隊的幾場激烈戰役，始終是今日壯年球迷最懷念的一頁。不僅代表著專屬於那個世代的集體記憶、少年時的青春紀事，更象徵性地紀念了不同時代氛圍裡濃烈的國家民族意識。 民國八十八年出版，由聯合報體育記者王信良、劉俊卿在「時光隧道—台灣籃運 60 年」一書中，回溯民國三十八年到四十年間幾場「國際性」精彩球賽時，提供了對當時 籃球賽事的基本認識。 「當時台灣勁旅鐵路、技總、警光、海光和大鵬等隊都被（菲華）黑白擒服，最後 一戰由七虎把守。前一天中午起就有球迷排隊買票，首度出現大批『黃牛』」擾亂秩序。第二天下午五時三十分進場，立刻造成紊亂的大爆滿，甚至在一團亂中許多沒 票的觀眾也擠進場內，不得已比賽順延到第二天，由大批警衛維持秩序才使比賽順利進行，結果雙方以 4 8 ：4 8 握手言和皆大歡喜。」

 「對台灣籃運而言雖然最早正式成立的是台電隊，然後鐵路隊崛起，但造成最大熱潮、全面刺激水準的，無疑是七虎與大鵬，兩者對抗更是籃壇盛事。」 書中並且提出，當年籃球風潮的帶動與王士選組成的七虎隊有密不可分的關係：「對台灣籃球運動推展和普及的貢獻，王士選功不可沒。」。

筆者求證書中所述王士選對台灣籃球運動之貢獻，拜訪七虎隊員時，七虎隊員霍劍平、王毅軍在訪談中，自己看七虎隊對台灣籃球運動風氣之貢獻也認為，「王士選打下 了一個很好的基礎。」 王士選會在台灣籃球史上留名，除了球技出眾外，最重要的是他堅持「體育精神重 於球場得失」的哲學理念。霍劍平分析說，「七虎』的精神並不在於贏球，最重要的是帶 起全民運動的風氣」。所以七虎隊在籃球比賽中，常刻意保持贏對方 1—2 球分數的水平， 有時候也會與對手打成平手，不銳意挫敗對方，讓對手因為失分過多而喪失了運動的樂趣。

霍劍平舉當年應邀前往香港僑界賽球的例子說明，「當年在香港，最後一場與『港聯』 的比賽，名義上雖然打成了平手，但七虎隊其實放棄了兩次罰球的機會，為的就是給對方面子，同時也保持不敗紀錄！」 時報週刊 547 期專訪中，霍劍平回憶當時的香港報紙，還以「七虎隊仁俠可風，王士選兌現諾言」來肯定七虎隊的作法。

三十七、八年時國共戰爭局勢雖然緊張，但七虎籃球隊因為名氣大，所以仍 有比賽邀請，淪陷前他們應香港星報之邀前往，與香港「港聯」籃球隊做表演賽，比賽結束後國軍已陸續移駐台灣，十月二十四日，他們在東南長官公署安排下，從貴陽至香港後飛到台灣參加十月二十五日光復節勞軍義演。 義演球賽結束第二天，貴陽便淪陷，兵荒馬亂中隊員們只好急電部隊將家眷接出來， 從此在台灣落腳。 (節錄自：高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）)

米蘭昆德拉·地球儀

有個捷克人，申請移民簽證，官員問：“你打算到哪里去？”

“哪兒都行。”

官員給了他一個地球儀：

“自己挑吧！”

他看了看，慢慢轉了轉，對官員道：“你還有沒有別的地球儀？”

-Mlilan Kundera （引自木心〈带根的流浪人〉）

南韓首爾大學路文化街

慶星大學、釜慶大學門前的大學街有各種美食、俱樂部文化發達，是一個與首爾弘益大學街相媲美的文化街，有各種文化設施、晚點和看點。

從2012年開始的大學路街頭表演，到2014年將名稱改為「南區大學路遊樂場」，通過積極宣傳吸引遊客們蜂擁而至。在本地大學生和藝術團體參加的情況下，每周五舉辦有各種看點的文化演出，讓市民在日常生活中盡享文化活動的樂趣，對藝術團體提供演出的機會，為現政府的國政基調「文化繁榮」做出了貢獻。大學生和社會企業、市民參與的自由市場正在定型，出現了每周20個隊以上參加的盛況。（https://www.fomo.or.k）

位置慶星大學、釜慶大學前大學路一帶

南區大學路遊樂場開放時間
4月~ 10月每周五16:00~20:00※ 自由演出：平日18:00 ~ 21:00

街頭演出及活動咨詢：（社）韓國大學文化聯合會 +82-51-629-7768

The Pahang Museum

The Sultan Abu Bakar Museum is one of the finest heritage buildings preserved in Bandar Diraja Pekan, Pahang Darul Makmur. It is situated in an area that is preserved for its significant wealth of history dating back centuries. Originally built for British Residents in Pahang, it then became the official palace of Sultan Abu Bakar (Sultan of Pahang IV), before being repurposed into what it is now.

The Sultan Abu Bakar Museum has a rich collection of historical items. Located on Jalan Sultan Ahmad, the museum showcases antiques that include many ancient Chinese pottery and glass items, as well as various other artefacts related to history, archaeology, ethnology, and royalty.

The history of Pahang, especially with respect to its ancient Royal Family, is well documented in this museum. The museum building dates back to the 1880s and was used as the headquarters of the Japanese Armed Forces during the Japanese occupation before it became the official palace of Sultan Abu Bakar (Sultan of Pahang IV).

Al-Marhum Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta’in Billah Ibni Almarhum Sultan Abu Bakar Ri’ayatuddin Al-Mu’azzam Shah consented to transforming Istana Kota Beram into a state museum, and on 17 March 1976 the Pahang State Museum Board relocated to the site from the Office of the State Secretary, from where they were previously operating. Repurposed into a museum, renovations were carried out, especially to create indoor exhibition galleries.

Servitude to Allah (SWT), feeling the presence of Allah (SWT) in every movement, with every action puts a person in the state of constant awareness of the Almighty, in the state of piety and faith. Slaves are the lowest class in the hierarchical structure of society. These groups cannot act on their own volition because they are governed by rules and orders determined by their owners. However, the advent of Islam changed the concept of slavery in totality – from degrading human slavery to respectable and humble servitude to Allah (SWT). A sense of servitude must be present in the heart of every human being. Among the natural qualities of a servant are wanting and inadequacy, ignorance, weakness, guilt and contempt. The aspiration and need to rise above the natural self, motivates man to place reliance on the Almighty. To have hope in the Most Perfect evokes the sense of courage, nobility and strength in the “servant” of Allah (SWT). (Source)

Here's a look from the hut at the "penisular"...

Then I felt like crossing the Muar river...

Except, the journey across is much much more harder...

And thus, dear reader, I present to you this snapshot of my journey. Until next we meet, cheers!

(Source: Tuesday, March 25, 2008, http://berpetualangkeaceh.blogspot.com; Related Article: Serting river at Jalan Penarikan by Radzi Sapiee ; Sungai Pertemuan and Jalan Penarikan revisited; Rewrite: iconada.tv)

Sometime before the Sultanate of Melaka was officially founded (noted by historians to be around the year 1400an or so), a group of people from Pasai in present-day Aceh travelled inland through the Muar river and came across this confluence area...

On the near side is the Jempol river, behind is that of Muar. However please take note, the rivers used to be much wider then and the people from Pasai are believed by some to have settled in this area sometime between the 10th and 12th Century AD!

Jalan Penarikan, a conduit of history, bore witness to the exchange of goods and the pulse of commerce. Boats laden with produce from Pahang would make a pit stop, bartering for eastward-bound goods before retracing their aquatic steps. Boats from Muar, carrying treasures from Malacca and Singapore, would rendezvous at Penarikan, orchestrating a dance of mutual benefit.

Apologies if my narrative falters; this cyber-cafe's languid computer impedes the flow of my storytelling. Yet, onward we must press. I employed a bridge to cross the Jempol River, unveiling vistas of the peninsula where the Muar and Jempol first converge.

From the vantage of a humble hut, I beheld the confluence, a spectacle that beckoned introspection. Desiring a closer communion with the Muar, I embarked on a challenging traverse, a journey that tested my mettle. Nonetheless, with perseverance, I conquered the water's expanse, and from the opposite bank, the confluence unveiled its secrets.

Allow me to share an excerpt from Wikipaedia to illuminate the historical tapestry woven at this very location:

"In the old days, Pahang River and Muar River were nearly connected at a place called Jempol, in Negeri Sembilan…"

In those antiquated times, the intrepid navigators faced a challenging odyssey through the Strait of Malacca and the Straits of Terbrau. Yet, they discovered a shortcut, a path less arduous though requiring a kilometer or so of overland traversal. This route, christened Jalan Penarikan, would prove transformative.

Yet, it is not the grandeur of the river's meandering course that captures the imagination, but the enigmatic realm concealed behind the edifices and monuments that pique curiosity. A confluence of waters, an intersection of destinies—here, the Muar River and its tributary, the Jempol River, converge in silent communion. The significance of this juncture, however, transcends the mere intermingling of waters.

The Muar River, with its estuary lying some 40 kilometers to the south of the venerable city of Melaka, has been a veritable lifeline for trade and commerce for over a millennium. In epochs preceding the formal establishment of the Sultanate of Melaka around the 15th century, intrepid voyagers from Pasai, now within the bounds of Aceh, navigated the Muar River's inland course. Their journey brought them to the very nexus we now stand upon, a landscape frozen in time.

A careful observer may discern the Jempol River on the near side, and beyond it, the flowing expanse of the Muar. It is imperative to acknowledge that these waterways, once broader in their embrace, may have witnessed the settlement of Pasai's people between the 10th and 12th centuries AD. This is the juncture where the Muar River seamlessly merges with the Jempol River. A pivotal crossroads, as it were, where one could traverse from the Muar into the Jempol, embarking on a subsequent journey of 1-2 kilometers before reaching a land passage leading to another river—a river that in turn connects with the formidable Pahang River.

Pekan Tourism：Royal Town of Malaysia

Pekan is a town in the Pekan District of Pahang in Malaysia. It is popularly known as the "Royal Town of Malaysia" as it is the seat of the Pahang Sultanate. Home to some grand buildings, Pekan town is scenic and pristine with wide clean streets, spacious fields and royal palaces.

Muzium Masjid Sultan Abdullah is a graceful white mosque located in Pekan from the 1930s now renovated to a museum. The mosque is meticulously designed and is a masterpiece. Abu Bakar Royal Mosque is also located in Pekan. It is a Royal Mosque and is built in Moorish Design. Several Sultans and Royal family members rest peacefully in graves in the mausoleum of the mosque. Sultan Abu Bakar museum is also a must visit in Pekan and has a wide collection of relics, chinese glassware and ceramics.

You may also visit Chini Lake which is 70km from Pekan and takes 1 hour by road to reach. It is Malaysia’s largest freshwater lake and is home to Orang Asli who are the oldest habitants of Malaysia Peninsula. Bird watching is also a prevalent activity in Pekan and you can easily spot Hornbills. Pahang Royal Silk Weaving Center, Royal Pekan Golf Club, Royal Pahang Polo Field are among other places worth visiting in Pekan.

Things to do in Pekan

1. Sultan Abdullah Mosque Museum

2. Sultan Abu Bakar Palace

3. Sultan Abu Bakar Museum

4. Royal Pahang Silk Weaving Centre

5. Pekan Riverfront

6. Chini Lake


Food in Pekan

Pekan is well-known for its eateries and delicacies. There is a diverse menu to choose from especially for breakfast. One of the most famous delicacies is that of roti naik, tastes best when eaten hot and fresh. It is a bread bun that is selectively available in a few cities of Johor and Pahang. Another mouthwatering dish is Murtabak which is a stuffed pancake in Malaysian style originally belonging to India. Nasi Dagang, a dish with steamed white rice packed in banana leaves with chunks of fish, is popular among locals and tourists.

There is no dearth of restaurants in Pekan. A majority of the eateries, food stalls and fruits stalls can be found along the streets between padang and Sungai Pahang and also along Sultan Ahmad riverfront. （Source: https://www.holidify.com/places/pekan/）

DAY 2

經過一晚上的休整，我們在第二天早上在酒店吃過早餐，8點準時出發，第一天的目標是旗魚。北根釣旗魚的方式和雲冰大致是一樣的，主要是用活餌放流爲主。

在開船一個小時後，先到達作釣餌魚的地方，釣點用阿波羅釣組作釣餌魚，充足的餌魚才能保証接下來作釣的順利，將餌魚養在活餌倉內，到達旗魚釣點後開始作釣。本來我的尋思今天能釣到兩條旗魚就滿足了，但是我也想低調，但是實力不允許呀，哈哈哈哈。剛下竿五分鐘，第一尾旗魚就開始洗腮了。因爲我是新手，所以拜托領隊接過釣竿幫忙控魚，船尾的第二根放流竿也開始中魚，朋友果然沒有騙我，這里的旗魚真的很多，而且很容易很咬鉤子！將魚控穩住後，同行的資深漁友站到了船頭，開始用大嘴poper開始拋竿。目的不是爲了中魚，而是執照響聲，把旗魚吸引過來。經過十幾分鐘的角力，船尾的兩尾旗魚已順利出水，這里的旗魚可真大

大家拍照留念後將旗魚放生，繼續作釣。經過漁友的聲響吸引，船的週圍聚集了大量的旗魚群，真的是肉眼可見，餌魚隨手扔出去就會被旗魚直接截走，短短兩個小時，便有八尾旗魚成功釣上船。這種級別的漁獲，在雲冰漁獲最好的八九月份也是極爲罕見的，這也讓我對接下來的作釣充滿信心。

就在我以爲我們可以換點去試試其他魚種的時候，我的假餌直接被一條體長超過一米五的馬鮫頂出水面一米多高，我和漁友們都興奮了，躍躍欲試的跟領隊溝通，想釣馬鮫，在領隊的幫助下，我們掛好餌魚丟到了標點，不出一分鐘，餌魚便被直接截走，揚竿，緊接着洩力，線輪非一般的轉動，然而幸福來的快，去的也快，由於沒有綁鋼絲前導，馬鮫鋒利的牙齒直接咬斷了前導線，跑魚......對於釣魚人來説，跑魚很正常，總結經驗才是最重要的。這次跑魚的原因我們自己也很清楚，馬上調整裝備，在前導線上加上了一段鋼絲，再次作釣，這次，大馬鮫再也沒有逃出我們的手掌心，乖乖上船，成爲了我們的晚餐。

中途漁友釣上了一隻小魷魚，領隊推薦生吃，具體味道如何看看漁友的表情，好像還不錯

這次的作釣在全程高能的旗魚洗腮和馬鮫衝刺中接近尾聲，本次出海收獲頗豐，準備返程休息，帶着漁獲找酒店加工了一下，晚上我們一起享用自己釣上來了全魚宴。

剛釣上來的魚做出來的菜的鮮美程度根本不是那些飯店里吃到的魚不是同一個級別的。大家吃的都非常過癮。回去之後便開始準備裝備，因爲即將到來的第二天才是我這次來的主要目的，挑戰每個釣魚人的終極目標：GT。

DAY 3

從上船開始，我的精神就一直處於亢奮的狀態，今天要挑戰casting釣法的終極目標魚——GT。GT中文名牛港鰺，是鰺科中體型最大的肉食性魚種，強悍的拉力和耐力早就了它名聲在外，瞬間的爆發力和咬餌時的炸水讓GT成爲了海釣人最爲鐘愛的魚種之一。

釣點也很明確，出發去一個很大型的淺礁區，到達釣點之後我就站到了船頭，開始拋餌作釣。我選擇的是一款大嘴popper，經過了十幾竿的反複拋投蒐索，突然一個炸水，從手感上來説提醒不大，但是GT的拉力還是有的，18000型號的輪子被拉的吱吱作響，經過了幾個回合的較量，順利釣獲第一尾GT。

在放生後，我們繼續作釣，突然又一個炸水，身邊漁友中魚了，我的魚竿也傳來了巨力，我也中魚了，這時我意識到，我要的GT要出現了。猛的補槍以後，開始進入搏魚狀態。Pe8號線加上200磅的前導線，剎車力15kg的輪子，足以應對GT，在領隊的幫助下，經過反復幾次出線收線，這尾GT最終被我成功拉到了船邊，這是我人生中第一尾GT，相信以後還會有第二第三尾的。

隨着後面的作釣幾次脫鉤，領隊成功地弄丟了我最喜歡的一只鉛筆，潮水也漸漸轉向平潮，鏡子海的出現表示所有魚類全部停口，大家開始了海上拍照模式。船長帶我們去摸龍蝦的地方抓了很多龍蝦和螃蟹，今天晚上的飯有了，哈哈哈，超級大只的龍蝦。

開啟晚上的海鮮盛宴。

DAY 4

今天繼續挑戰金槍魚和GT，跟前兩天的經歷差不多，這里就不得不給大家誇一下連帶着推薦這次的領隊了——斯亮大哥了，從接機開始全程細心幫助我們，帶我們嚐遍當地特色，也規避了很多不良商家坑人的飯店。教了我很多非常實用的釣魚知識和小技巧，給我們提供了很多很多幫助，這跟報旅遊公司的走馬觀花打卡團遊完全不一樣，斯亮大哥説他每次只帶5-6個人，吃喝玩樂基本全包。沒有固定路線，可以隨心所欲！簡直不要太爽，我們玩的很儘興！下次來必須還找他。

在斯亮大哥的幫助下，沒有釣上GT和旗魚的漁友也釣到自己心滿意足的漁獲，包括十分好看的紅色石斑魚。

最後啟程回酒店休息，休整一晚，準備返程了。（原載：携程平台; related article)

彭亨北根海钓遊

説道全球海釣勝地大家，釣友們都會想到阿拉斯加、馬代、斐濟、濟州島.. ...等等這些著名的熱門海釣點，但是本人比較喜歡那種安靜，人烟稀少的地方，更好的感受大自然，放空自己。在一次偶然的機會，我從朋友那里得知有一個小衆的神秘海域，人烟稀少，資源豐富，聽得我怦然心動，立馬計劃了行程，準備去探索一下這篇神秘海域。

正式的介紹這個地方——北根，一座位於馬來西亞東海岸北根海域的美麗小鎮，與中國南海比鄰，海洋魚類資源豐富，可垂釣魚類真是五花八門，大體型魚類有：旗魚，馬交，牛港等。小體型魚類：各種珊瑚魚，石斑魚，魷魚等，這里淳樸的民風和美麗的自然景色，真是我夢寐以求的海上尋夢之地...

其實提起這個地方大家也許不會很熟悉，但説起另一個地方，大家肯定都知道的，馬來西亞的旗魚聖地——雲冰。北根在雲冰的北邊，路程不到兩百公里。但是在雲冰的釣季節時間很短，只有短短的幾個月，但是在北根，是沒有季節影響的，只要馬來西亞的禁漁季一過，3-9月這最好的半年里，那是暢釣無阻的，這里更能挑戰釣魚人的夢寐以求的目標，海釣人的夢：GT（英语：giant trevally，日语：Aji）！希望這次北根海釣之旅能讓我不虛此行。 

這里介紹一下牛港鰺：“GT”學名浪人鯵，GT只是它的一個小名，其還有別的稱謂：牛港鰺、珍鰺、銀色巨鰺，是屬於鰺科鰺屬的一種海水魚類。主要分佈在印度太平洋的熱帶或 亞熱帶水域。而浪人鯵還有一個響亮的稱號：“愛吃鳥的戰神”。浪人鰺是鰺科中最大的食肉魚種，能夠躍出水面捕食海鳥，也是這個稱號的由來。 

海釣人喜歡它的原因是因爲它有兩個特點： 

一： “GT”力大無窮，並且十分的靈活！ 

二，“GT”遊動速度極快，並且戰鬥力非常的彪悍。 

征服這個海上怪物是所有海釣人夢寐以求的事。 

爲了能更好的跟魚友分享經驗，討論如果攻下這隻海上巨物，我們自發組建了組團出遊分享經驗的小團隊：鬥牛特攻隊！每次組織出行5-6個人就出發，因爲團長長期混跡在馬來西亞，能找到非常靠譜的本地向導，我們一路上除了擔心到底吃哪種好吃的好，就是研究怎麼釣魚了，根本不用操心住行的事。（有釣友問我們爲什麼要起這個名字，顧名思義，我們的終極目標只有一個！挑戰鬥牛鰺！當然旗魚，食人魚，金槍魚也是我們的目標）

長話短説首先是行程安排：

第一天：中轉吉隆坡，到達北根。

第二天:：登船出海，目標魚：旗魚，GT，馬鮫，各種小體型魚。

第三天，行程同上。

第四天，行程同上。

第五天，吉隆坡半日遊，返程。

DAY 1 

凌晨2點十五在首都機場出發，好像從北京去馬來西亞的都是這班航班，要在天上飛六個多小時，到達吉隆坡，在機場跟領隊碰面，等待同行的其他的五個人，我是第一個到的，可能是我的行李拿的比較早吧，大概二十分鐘， 人到齊了，領隊帶領我們品嚐當地的特色肉骨茶，然後四個小時的車程到達北根，到達目的地，本次的旅行開始了。

到達之後需要在鎮子上轉轉就回酒店休息了，北根鎮是真的小，沒什麼可轉的，晚上入住的一家五星酒店，這個舒適度是真不錯，上次去北冰的時候就沒有這麼好的酒店，那邊的配套設施相對來説老舊一些，跟這里差距很大。 

這里的遊客很少，很安靜也很乾淨，給我的感覺十分舒適，北根在我心中地位直線上昇，來對了，哈哈哈。

今晚就住在這里了，一天的奔波，甚是疲憊，正好休整一晚。（下續）; [related article ~~]

史志鵬·把特色小鎮的名片擦得更亮

特色小鎮，是指依賴某一特色産業和特色環境等因素，打造的融合文化、旅遊、社區等功能的創新創業發展平台。如今，許多地方在加快創建特色小鎮，不少小鎮已成爲中國發展的新亮點和新名片。以特色小鎮發源地浙江爲例，2022年，浙江省特色小鎮總産出達1.98萬億元，建有省級以上研發機構1056個，集聚高新技術企業3188家，就業總人數超193.2萬。

特色小鎮，貴在“特”。實踐中，一些特色小鎮在規劃建設上，並沒有獨到的創意，終究是曇花一現。只有找準特色、凸顯特色、放大特色，小鎮才能逐步探索出符合自身實際的發展路徑。

比如，依托塊狀經濟和縣域經濟發達的優勢，江蘇、浙江、福建等地發展形成了一批先進制造類和科技創新、創意設計、數字經濟等現代服務類特色小鎮；依托現代農業基礎，吉林、湖南、四川等地發展形成了一批三産融合類特色小鎮。

建設特色小鎮，産業是基礎。國內外比較成功的特色小鎮，大都有堅實的産業根基，這樣便於匯聚資金、勞動力等資源要素，可以有效解決城鎮化後續問題。相反，缺乏産業支撐，發展往往難以持續。要大力發展特色産業，一方面應充分挖掘小鎮自身特色資源，運用新技術、新工藝、新方法推動傳統産業轉型升級；另一方面應積極發展新經濟、新業態、新模式，使其成爲培育新産業、催生新業態的孵化器，增強産業發展新動能。

建設特色小鎮，文化是靈魂。一些地方缺少對當地文脈的梳理，對本土文化挖掘不足，很難形成叫得響的品牌。應當全面調查、整理、記錄當地的傳統文化，合理運用當地的特色文化和資源，講好小鎮故事。

如浙江杭州的夢棲小鎮緊鄰良渚古城，良渚文化的深厚底蘊賦予中國首個工業設計小鎮獨特的氣質與內涵，爲小鎮設計産業的發展營造了濃鬱的文化氛圍；再如江蘇蘇州的蘇繡小鎮，憑藉2200多年的刺繡文化歷史，打響了“非遺牌”。

建設特色小鎮，還要堅持以人爲本。既非傳統意義上的建制鎮，又區別於開發區、工業園區或産業集聚區，特色小鎮是融合生産、生活、生態的“生命體”。它不僅僅是産業小鎮，更應是一個有山有水有人文、讓人願意留下創業與生活的綜合空間。

特色小鎮是促進高質量發展的重要平台。近些年，在國家系列政策的引導下，各地健全特色小鎮管理機制，特色小鎮進入規範健康發展軌道。從長遠看，中國特色小鎮建設大有可爲，這張新名片將越來越閃亮。（人民日報海外版；2023-11-03；原標題：把特色小鎮的名片擦得更亮[品牌論] ）

陳明發·柔佛古来古迹

在社媒羣組問老鄉同學，這照片裏的古来歷史遺蹟是什麽玩意兒。

照片是整20年前在古來市議會旁拍的。是熏膠片廠房的烟囱嗎？記得老同學林明義以前就住這附近。有人答，是當年焚燒垃圾的地方。明義說，不是的，是厨房的烟囱。


厨房遺迹？一柱一柱怎麽靠得那麼近？那肯定是很大的房子，普通人家哪需要那麽多的排氣管？照明義的記憶，那片空地上曾是村長的大房子。我做了個猜測，那廚房很可能是當年緊急狀態時期（1948-1960年）燒大鍋飯的地方。燒好了，送到新村某个固定地点，各家各户拿着碗捧着碟来領。在對抗馬共的年歲，截流糧食是最有效的方法之一。

我1961年三歲時才從巴生外婆家下到古來榴槤頭，就是父親爲了我和母親可避過古来新村那個時期的困難生活。

這烟囱古迹旁過去是個大操场。馬戲團、遊藝場到來時，都是在哪兒紥營，鎮上可熱鬧好一陣子。

我家後面有條小路，五分鐘穿過去，便到了那儿。馬戲團的大象、老虎獅子嚎叫，睡夢裡都聽得到。

小孩最樂的，是一列大象隊伍一隻緊跟一隻，從馬戲團紥營處出發去新街場古來河洗澡。後面總會跟着一群唧唧喳喳的村中孩子。

馬戲團那時候如果要招新人，孩子們恐怕會馬上跟着他們走。（19.12.2023）

補註：

蔡漢生同學回應: 當年古來的警察局就是在這裏，這裏有一排警察宿舍，一個煙囪一個家庭的廚房

我: 這麽靠近，像是膠園“公司屋”那樣的建築。茅廁與洗澡間都是在外面共用的。我根據小時候去過新港，二號公司，三號公司等處的模糊印象猜測。
（20.12.2023）

陳明發·柔佛古来古迹（大發現）

謝謝蔡漢生同學，他神通廣大，找来了這個古来公園古迹的前世身份，有圖為證呢。

也謝謝他的同學Chin Siow Eng的口述歷史，Hjh Rosmawati Abdul Aziz珍貴的歷史照片。

好幾年前，我曾嘗試在面子書羣組詢問這事，結果全無音信。這回，真是喜出望外了。

Message by Chin Siow Eng:

Very imaginative guesses abt the chimneys haha. When the old police quarters were demolished and turned into a park, they kept some of the chimneys. One of my old classmates used to live at the police barrack, a stone’s throw from our primary sch. Enlarge photo to hv an idea how the barrack looked like, each unit with its own kitchen( n chimney). Photo courtesy of my old classmate, Hjh Rosmawati Abdul Aziz.

Wan Rosdy disclosed that the project would be developed on 5,042ha of land in Gebeng, in a joint venture through a private- financing initiative with the build-operate-own concept whereby the operation of the airport would be handled entirely by the company through the formation of a special purpose vehicle, namely Pahang Airport Bhd.

“The project will also create new job opportunities with a target of 20,000 jobs for airport operations as well as 30,000 other jobs involving skilled and semi-skilled manpower through the development of the industrial, services and tourism sectors.

“Through this project, Pahang government also aims to increase tourist arrivals to 40.79 million by 2050 after taking into account a normal situation without pandemic issues and the entry of new investors,” he added.

Wan Rosdy hoped that the plans to establish the Pahang Aerospace City could be realised and in turn, make Pahang the top choice for investors, especially with the services available and the strategic geo-economic factors of the east coast.

(Metro News The Star; Tuesday, 12 Jul 2022)

ONG HAN SEAN: Kuantan’s new international airport to open in 2026

THE new Kuantan International Airport, which will be part of the Pahang Aerospace City, is expected to be operational in 2026.

Pahang Mentri Besar Datuk Seri Wan Rosdy Wan Ismail said the high-impact RM2bil development project in Gebeng would replace the existing Sultan Haji Ahmad Shah Airport and support the Third National Physical Plan as a national transit development city (sea, air and land) in an integrated manner.

“This project was planned at the end of 2019 and received the approval of the 39th National Physical Planning Council chaired by the Prime Minister last Oct 21.

“The implementation of this project also takes into account other economic hub factors such as its location in the Gebeng Industrial Area, being close to the Kuantan Port （294 Nautical Miles from Singaport Port，by road 305 KM）and the East Coast Rail Link (iconada's note: the nearest station is Paya Besar, Gembang, which is 62 km away from Pekan) project, as well as being the main gateway to the east coast states,” he said in a statement.

Wan Rosdy had accompanied Pahang Regent Tengku Mahkota Tengku Hassanal Ibrahim Alam Shah Ibni Al-Sultan Abdullah Ri’ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah in witnessing the signing of two memorandum of understanding (MOU) to build the airport and development of the Aerospace City.

The Kuantan International Airport MOU was signed by Pahang Corporation Sdn Bhd chief executive officer Datuk Mohd Khusaini Harumaini, Gading Group Bhd executive chairman Datuk Seri Johari Harun representing the main developer and AVIC International head of delegation to Malaysia Zhuo Yue, representing the strategic partner.

For the mixed development of Aerospace City, the MOU was signed by Johari for the main developer and Syabas Seribumi Sdn Bhd director Mohamad Nor Hamid, for the strategic partner.

Wan Rosdy said the project was expected to be a catalyst for economic growth in Pahang involving a gross development value of RM7.5bil per year, equivalent to RM150bil over 20 years.

“The state government also aims to capture at least 1% of the Asia-Pacific Maintenance, Repair and Overhaul (MRO) market estimated at RM15tril.

“The project component involves 70% for MRO and the remaining 30% is for the operation of the airport itself,” he said.

Agong hopes traditional elements of Pekan will be preserved despite development

PEKAN, Oct 22 — Yang di-Pertuan Agong Al-Sultan Abdullah Ri’ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah has expressed hope that the traditional elements of the Pekan Royal Town will be preserved and upheld despite going through the process of modernisation.

His Majesty said he had been informed about the Pekan Sentral development, which will include a new market, bus terminal, and business centre, as well as the upgrading of the old Pekan town to beautify its surroundings.

“The emergence of modern buildings and architecture should not justify the extinction of the value of art and local cultural heritage.

“More sustainable development combined with efforts to ensure environmental sustainability, the preservation of traditional elements and the local architectural heritage, in my opinion, will make Pekan a superior city and capable of being recognised as one of the country’s main destinations,” he said.
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Al-Sultan Abdullah said this during the proclamation ceremony of the Municipal Council of the Royal Town of Pekan, here yesterday.
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Raja Permaisuri Agong Tunku Azizah Aminah Maimunah Iskandariah and their children, including the Regent of Pahang Tengku Hassanal Ibrahim Alam Shah were also in attendance.

Also present were Local Government Development Minister Nga Kor Ming and the administrative line of the Pahang government led by Menteri Besar Datuk Seri Wan Rosdy Wan Ismail.
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Al-Sultan Abdullah said the initiative of the Ministry of Local Government Development regarding the Guidelines for Planning and Development (GPP) of the Royal Town will be presented at the next meeting of the Conference of Rulers, adding that he was informed an allocation of RM90 million has been approved.

Al-Sultan Abdullah said the Pekan Town Council was established in 1924 and was replaced by the Pekan Town Board on Nov 1, 1968, which was later upgraded to the Pekan District Council on July 1, 1988.

The Pekan District Council was gazetted as the Pekan Municipal Council on July 30, which personally pleased Al-Sultan Abdullah as it is His Majesty’s birthdate.

“This town, which is full of nostalgia, and its people will always have a place in our hearts. Let us pray that the Royal Town will continue to develop and forge a name as a superior municipality and its people will always be protected by Allah S.W.T,” he said. — (Sunday, 22 Oct 2023 Bernama)

Tasik Chini Biosphere Reserve

Malaysia Ecological Characteristics

The freshwater lake, together with the drainage basin, the gazzetted Tasik Chini State Park including the 641 m Bukit Chini showed habitats that are endemic only to Tasik Chini which represent habitat only found in this area.

Other species characteristic of the extreme lowlands may also be present and are of considerable conservation interest due to their diminishing low land habitats elsewhere within Peninsular Malaysia.

The natural freshwater lake included in the Reserve, has its own economical benefits. Of the two beautiful natural lakes in Peninsular Malaysia, Tasik Chini is the second largest natural lake which is located 100 km away from the state capital of Pahang called Kuantan. With the barraging of the only river, Sungai Chini, that drains the lake, Tasik Chini is always flooded even during the drier season to encourage ecotourism throughout the year.

Socio-Economic Characteristics

The government and local communities are integrally involvedin all resource planning and management initiativesin the region. Forest management occurs within the context of the most stringent government-sponsored guidelines in Malaysia, under the guidance of a joint government-local community and government management board; on going ecosystem health is the primary consideration in all development decisions.

For sustaining the natural lake as an ecotourism site it has to be managed sustainably. An initiative by one of the leading local university in Malaysia, University Kebangsaan Malaysia Tasik Chini Research Centre was formed to overseer research and Integrated Water Research Management (IWRM) programmers in Tasik Chini.

The researches are based on freshwater and terrestrial ecosystems, management, pollution, services, ecotourism, ecohydrology and community of the Orang Asli living in the area. Such research opportunities are attracting scientists and students from around the world to this area.

(https://en.unesco.org)

Throughout history, trade routes have been vital pathways for merchants conducting business. These routes weren't just limited to land; traders also navigated rivers and inland regions to reach their destinations. Using these trade routes not only saved time and distance but also provided a safer alternative to dealing with pirate threats. Additionally, traders didn't have to wait for months due to changing monsoon winds.

However, the significance of these trade routes diminished when the British government constructed a railway in 1931, connecting Bahau to Kuala Lipis and later extending to the east coast areas of the Malay Peninsula. This development made it challenging for researchers to study the surrounding areas thoroughly, especially with the increasing construction of housing developments.

The presence of numerous graves along these trade routes serves as a testament to the bustling trade and commerce that once thrived in these regions. It's astonishing to think that the rivers which were once vital waterways for trade are now difficult to envision as such, mainly due to shallow depths caused by modern development that often disregards the area's historical significance.

Map 7 illustrates the current land plots intersected by the Walau trade route. Despite its ancient origins, the trade route remains a subject of interest for scholars, with notable figures like d'Eredia, I'Tsing, and Paul Wheatley documenting its importance in various records and books.

(Rewrite from: Preethevan Ramu, Zuliskandar Ramli, Shamsuddin Ahmad, Mohamad Nazim Abdul Gaman, Asrul Effendi Kamaruzzaman & Muhammad Zaki Razani, LALUAN PENARIKAN, JEMPOL, NEGERI SEMBILAN BERDASARKAN SUMBER BERTULIS (WRITTEN SOURCES ON PENARIKAN ROUTE, JEMPOL, NEGERI SEMBILAN) Jurnal Arkeologi Malaysia,April 2020, Vol. 33, No.1, hlm. 27-40, ISSN 0128-0732 e-ISSN 2590-4302,Diterbitkan oleh Ikatan Ahli Arkeologi Malaysia)

地方文化營銷 0.3：閱讀+出版文創:

動人口號：

口號也給予人們動力與新鮮點子，

它是簡短的一句話，包含一個地方整體的愿景。

INDRIYA 文化特區

PARK: The Cultural & Creative Hub

ARCH: The Friendship Glows

L 地方生態營銷

L 愛墾慕課·影像篇

L 韵文化：鄉韻

L 愛墾慕課·在地篇

L 婆羅洲海角

L 做客 特色小鎮

L 跟《馬來紀年》走一帶一路

L 愛墾慕課·文創篇

L 跟《馬來紀年》走一帶一路

Senses of a Place

It had come to me not in a sudden epiphany but with a gradual sureness, a sense of meaning like a sense of place. When you give yourself to places, they give you yourself back; the more one comes to know them, the more one seeds them with the invisible crop of memories and associations that will be waiting for you when you come back, while new places offer up new thoughts, new possibilities. Exploring the world is one of the best ways of exploring the mind, and walking travels both terrains. (Rebecca Solnit)

All Americans need a sense of place. That's what makes our physical surroundings worth caring about. (Ed McMahon)

OK, well maybe I have to get back to Judaism. In the sense that if I look at me and my forebears forever stretching back to I don't know, whenever there's no sense of place and therefore no sense of nationality. (Janet Suzman)

All great hotels should have stellar personalized service, a unique design that gives guests a sense of place, an excellent on-site restaurant, and other fantastic amenities. Obviously location is a key factor as well. (Ivanka Trump)

Lowell is my home. It is where I drew my first breath. It is where I will always derive a sense of place and a sense of belonging.（Paul Tsongas）

馬來婦女享有最大自由的，就是吉蘭丹的婦女，他們和男人一同站在生產戰線上鬥爭。她們們不但能耕能織，也能夠把一間商店或或是一座小小的雜貨攤好好地管理經營，她們在市場上售賣從農村運來的土產、生果、蛋、蔬菜及家禽。她們既在經濟上能夠獨立自主，在社會上當然也取得了平等的地位。吉蘭丹自製紗籠是比較爪哇的出品更好、更上乘，因此，它的紗籠業每年產量也能超過二百萬元的價值了。此地的手工業也很發達，除了製造吉利斯劍供人珍玩，也有許多銀制的首飾、茶壺、叉匙等用具的製造。吉蘭丹蓆在北馬的銷路，已壓倒了馬辰蓆，正如吉蘭丹紗籠，因為能夠勇敢地排擠了爪哇傳統，取消了以沉悶的棕色為主，而取代鮮豔的彩虹顏色，如晴空的純藍、森林的深綠、火熱的紅色、活潑的橙色。能夠在商品上多多運用一點藝術的滲透是好的，結果保守的爪哇紗籠也許會被淘汰掉。

吉蘭丹人對商業的經營很有把握。此地的婦女，不但能夠自立，且也長得清秀美麗，穿起了本邦出產的紗籠，就像蝴蝶夫人一樣可愛。此地工業除了原來的老傳統，也正在向一個新的方向萌芽。馬來人的民族資本已經開設了火柴廠、印刷業以及長途汽車運輸業。吉蘭丹的根基雖然是長在經歷了二千年歷史的土地上，它卻沒有拒絕進步。有遠見的領袖不是選拔了能幹有為的青年到外國去學習，要使本邦在經濟及政治上都能大踏步前進。

漁業在此地的國民經濟也佔了相當重要的地位。可是，一到年尾，正是封港時候，南中國海的波浪更是險惡萬分，捕魚人兒的船隻只能躲在出船的的港口。不過這裡的三萬名漁人是不會受到影響的。他們仍可以到到天上插秧，或是看管他們的椰子園，或是作銀匠，或是去掘金。

二百五十年前曾經以香港為根據地而在華南一帶活動的大海盜張保仔，以後因為失敗了，便逃到布萊隱居。他的隨從都跟暹婦擊殺該婦女通婚。布萊本來是中國人最先到此建立的“金山”。布萊產金不多，但也有一段很悠久的歷史。而1800年張保仔的後裔，還因為爭奪金礦而參加了馬來王室的內訌，至招來了殺身之禍。最近六十年來，布萊的金已經掘盡了，變成了一個農村。但也許是1800年的金礦慘劇印象深刻，華人竟裹足不前，沒有再踴躍地移到布萊居住。

自從日寇南進，彭亨與吉蘭丹的交通線多被破壞。“馬來亞物質文明的發展，全靠交通”，如果我們不能夠很容易地跑到內地去，此兩地的發展是談不到深入及廣泛的。我們希望在不久之將來，我們能夠駛車到神秘的大漢山上，看看蘇羅門王的寶藏，是否在此明晶晶的山頂上，或是張保仔的價值連城的贓物，是否埋在靠近臥莫生的深林內。（魯白野，從彭亨到吉蘭丹，見《馬來散記》，1955年9月二版，新加坡世界書局，頁124至129）

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（續上）彭亨這個字，原來是吉蔑語，意思就是“錫”。我們在馬來亞進行的考古工作及歷史寫作實在是嫌做得太少。譬如彭亨就是史前遺物最豐富的地方，可是卻沒有人去注意發掘它、研究它。在天比嶺河流域，曾有許多青銅時代的文化古物的出土，其中有類似我國漢朝鑄造的銅鼓，可惜以後就沒有再發掘了。在雙溪林奔，有的是史前開發的錫礦的遺跡。在馬六甲王朝未建國以前，彭亨的人民是以種稻、發掘黃金與錫礦為主要職業的。彭亨的好男兒，也是最饒勇的鬥士，他們曾經攻打國馬來亞西岸的幾個國家，像森美蘭、馬六甲等。也曾經為他們服務，共禦外侮。彭亨曾一度屈服於暹羅，以後在十五世紀和馬六甲結合，擺脫了暹羅的勢力。由甲王穆薩法之次子莫哈默為王，始為純粹是馬來人的國家。

讀者也許會像我一樣會有這樣的感覺，我們對彭亨的一些地名，像文冬、淡馬魯、明德甲、而連突、加樓、金馬揚及白鬚港等，是多麼熟稔而親切啊！可是，到了這些在地圖上不過是渺小的線與點的山芭地方，星洲人的心未免會感到空虛和失望了。就是首邑的關丹及瓜拉立卑士嗎？在一個現代人的心目中，是不會造成深刻印象的，無論是在三條街的文冬市，還是每年出產黃金一萬安士以上的勞勿，我只感覺到這裡是淡夏的國度，不容易看見唱一支春天的歌的燕子。
我變成了啞巴

到了吉蘭丹，我便成為了啞巴，這是因為保守的吉蘭丹人的語言，不但存了許多古馬來文，也混雜了許多暹文。在這個充滿了碩壯的水牛、豐富的稻田及還是古色古香的影子戲的故鄉的地方，人們是驕傲而彬彬有禮的，歡樂又是容易衝動的。他們對藝術有很深切的熱愛，因此，他們把古印尼民族的基本藝術都保留下來了，像影子戲、紡織紗籠、煉劍等。在這裡時間似乎是不會前進的，在吉蘭丹的四十萬以上人口，竟有九十二巴仙是馬來人，他們的身材都很高大健康，個性倔強及勤勞，這是南馬的馬來民族所比不上的。

吉蘭丹的意思是“閃電之國”，它的海岸時常要為強有力的南中國海的波浪所撞擊，造成了它的孤立地位。它是缺乏可以再開墾的土地了，因此不能誘惑更多的外僑移植到此。目前雖已有了一千方里的稻田，但是，這等于可以耕種的土地面積，這實在沒有再可發展的餘地了。一個吉蘭丹人是一個多麼富有詩意而不理會時間的可貴的人，一位漁人會這麼說：“我作水手的時間，大概是相等於用壞了兩張漁網的光景。”鬥牛、鬥羊與鬥雞，一度盛行在吉蘭丹的鄉村中，但終於在1939年被禁止了。這是因為此三者原來是民間娛樂，卻為賭徒操縱成為賭博的工具了。(下續)

好動的彭亨河

在馬來亞版圖最廣闊的國家就是彭亨，一共有一萬四千平方里的土地，但卻是最落後的，人口也是最稀薄。數千年來，彭亨的人民都是被縛在河邊及沿海一帶，很少到內地去開荒。因此，淺淺的彭亨河成為最重要的交通線了。在湮遠的年代，也許是在耶穌誕生的時候，彭亨是世界馳名的黃金出產地。而彭亨河卻是流向西海岸的麻坡去。運載黃金的小舟，就是駛到麻坡去兜賣的。不料以後竟像一條蛟龍掉轉過頭來，分成幾條支流分別流向郎平（小坤甸）、關丹、興樓及比巴爾等地去。在今天，曾經是十五尺至二十尺深的彭亨河已逐漸轉淺了。有些地方甚至是四五尺深。而且，好動的彭亨河總是喜歡轉移方向，這是馬來人最害怕的，因為這條蛟龍一發起狂來，便會造成破壞力最大的水災。

彭亨這個字，原來是吉蔑語，意思就是“錫”。我們在馬來亞進行的考古工作及歷史寫作實在是嫌做得太少。譬如彭亨就是史前遺物最豐富的地方，可是卻沒有人去注意發掘它、研究它。在天比嶺河流域，曾有許多青銅時代的文化古物的出土，其中有類似我國漢朝鑄造的銅鼓，可惜以後就沒有再發掘了。在雙溪林奔，有的是史前開發的錫礦的遺跡。在馬六甲王朝未建國以前，彭亨的人民是以種稻、發掘黃金與錫礦為主要職業的。彭亨的好男兒，也是最饒勇的鬥士，他們曾經攻打國馬來亞西岸的幾個國家，像森美蘭、馬六甲等。也曾經為他們服務，共禦外侮。彭亨曾一度屈服於暹羅，以後在十五世紀和馬六甲結合，擺脫了暹羅的勢力。由甲王穆薩法之次子莫哈默為王，始為純粹是馬來人的國家。

讀者也許會像我一樣會有這樣的感覺，我們對彭亨的一些地名，像文冬、淡馬魯、明德甲、而連突、加樓、金馬揚及白鬚港等，是多麼熟稔而親切啊！可是，到了這些在地圖上不過是渺小的線與點的山芭地方，星洲人的心未免會感到空虛和失望了。就是首邑的關丹及瓜拉立卑士嗎？在一個現代人的心目中，是不會造成深刻印象的，無論是在三條街的文冬市，還是每年出產黃金一萬安士以上的勞勿，我只感覺到這裡是淡夏的國度，不容易看見唱一支春天的歌的燕子。

我變成了啞巴

到了吉蘭丹，我便成為了啞巴，這是因為保守的吉蘭丹人的語言，不但存了許多古馬來文，也混雜了許多暹文。在這個充滿了碩壯的水牛、豐富的稻田及還是古色古香的影子戲的故鄉的地方，人們是驕傲而彬彬有禮的，歡樂又是容易衝動的。他們對藝術有很深切的熱愛，因此，他們把古印尼民族的基本藝術都保留下來了，像影子戲、紡織紗籠、煉劍等。在這裡時間似乎是不會前進的，在吉蘭丹的四十萬以上人口，竟有九十二巴仙是馬來人，他們的身材都很高大健康，個性倔強及勤勞，這是南馬的馬來民族所比不上的。

吉蘭丹的意思是“閃電之國”，它的海岸時常要為強有力的南中國海的波浪所撞擊，造成了它的孤立地位。它是缺乏可以再開墾的土地了，因此不能誘惑更多的外僑移植到此。目前雖已有了一千方里的稻田，但是，這等于可以耕種的土地面積，這實在沒有再可發展的餘地了。一個吉蘭丹人是一個多麼富有詩意而不理會時間的可貴的人，一位漁人會這麼說：“我作水手的時間，大概是相等於用壞了兩張漁網的光景。”鬥牛、鬥羊與鬥雞，一度盛行在吉蘭丹的鄉村中，但終於在1939年被禁止了。這是因為此三者原來是民間娛樂，卻為賭徒操縱成為賭博的工具了。

魯白野·從彭亨到吉蘭丹

作夢也沒有想到，我這匹黑馬竟有一天會到這兩個荒野的國土奔馳。想到過去研讀史書，知道這兩個地方與中國的交通是那麼的密切，我是感覺到無限高興的。我們不應該認為讀史是一件不重要，甚至是落伍的事情。如果中馬兩大民族能夠重溫歷史上深摯友誼，我們將會感覺到民間的隔閡是更容易消除的而更容易親熱起來了。

該寶貴的一段友誼

是的，像在隋唐時代，我們便知道丹丹國（就是吉蘭丹）的存在。宋朝的海外交通，比唐朝更為發達。我們幸得有一位愛寫作的市舶官趙汝適，他在諸蕃誌一書上告訴我們：吉蘭丹與彭亨曾經是三佛國的屬國，以後又為滿者伯夷國所征服。元朝汪大淵在1330年出國，也曾盛稱彭亨、吉蘭丹和丁家盧的好處，可見吉彭兩地自古以來都是很發達（也許是很富有）的商埠。

彭亨蘇丹在明洪十一年、永樂九年（1411）、十二年、十四年都曾向中國朝貢。據明史記載：“在洪武十一年（就是1378年），彭亨王麻哈剌耶達如以金葉書函，遣使攜往中原，並以外奴與該國的出產做朝貢禮物。”在永樂十年，天朝御使鄭和曾至彭亨宣揚國威；他的親信費信，也曾在1436年（正統元年）到彭亨宣揚。吉蘭丹雖僅在永樂九年進貢一次，以後都是為了政治局勢的不安定才中斷了。可是，這並沒有終止了馬來民族對中華民族的親善的表示。我們實在應該寶貴這一段友好的歷史。

相山：集聚「鄉賢+」力量賦能鄉村振興

「放營養包時要在平整面劃兩道長條口子，然後將劃口處向下蓋在土壤上，每個營養包間隔20釐米碼放整齊……」眼下正值羊肚菌播種的最佳時期，在崇仁縣相山鎮鳳崗村羊肚菌種植基地，種植戶廖飛進與工人們在技術人員的指導下，穿梭於種植大棚內放置羊肚菌營養包，現場一片繁忙。

村民鄭子平一邊熟練地在大棚裡播撒菌種，一邊興奮地對筆者說：「我在『家門口』做事，每天有100多元的穩定收入，還能學到羊肚菌種植技術。希望村裡多幾個像廖飛進這樣的人返鄉創業，帶領我們一起致富。」羊肚菌作為一種珍稀食用菌，因其豐富的營養價值和鮮美的口感，被譽為「素中之葷」「菌中之王」。人工培育的羊肚菌種植周期短、效益高、見效快、市場前景廣闊，深受消費者青睞。「人工種植羊肚菌的生長周期約120天，鮮菇畝產600斤到1000斤，畝產值達3萬元以上。」有著多年羊肚菌種植經驗的種植戶廖飛進介紹道。

「去年我們村試種了30畝羊肚菌，效益很不錯。目前已經和上海、南昌等地的商家簽訂了收購協議，收入比較可觀。今年准備再擴大種植面積，基地現有大棚57座，總面積達52畝。」談起村裡的羊肚菌種植情況，鳳崗村書記甘少平笑著說。

鳳崗村發展羊肚菌特色產業，是崇仁縣鄉賢「回流」助力鄉村振興的一個縮影。近年來，該縣聚焦鄉村振興目標，統籌規劃發展優勢產業，把鄉賢返鄉創業作為發展鄉村產業的主要抓手，圍繞崇仁麻雞、蔬菜、中藥材等特色產業做文章，培育具有競爭力的優勢產業，不斷加快現代農業發展步伐，昔日一個個不起眼的小村莊，如今處處煥發出新活力。

「崇仁縣委統戰部將持續在『引賢』上做文章，搭建好鄉賢聯誼會平台，堅持線上線下聯動，把鄉村作為鄉賢返鄉創業的主戰場之一，深入挖掘鄉賢資源，發揮鄉賢能人薈萃的人脈資源優勢，集聚『鄉賢+』力量，賦能鄉村振興。」崇仁縣委統戰部相關負責人說道。（發布時間：2024-01-11 來源：撫州日報 崇仁訊；巫發陽、楊文輝）

藝術創意與文旅商產業融合發展，2024廈門思明山海藝術季系列啟動

人民網廈門1月14日電 （記者張萌）14日，2024廈門思明山海藝術季重要配套活動——藝術賦能城市新文旅主題分享會舉行。現場，來自全國各地的專家學者、行業代表等，聚焦「重新想象，用藝術探索廈門文旅的想象力」這一主題，展開交流探討。

「藝術漫展+城市體驗+青年共創，持續營造廈門思明特色的藝術文旅IP」……分享會上，與會嘉賓分別圍繞「藝術與城市、文旅、生活」「意義城市與生活方式和主理人」「藝術與城市、未來社區、青年活力」三個議題，以廈門文旅發展為出發點，結合從業經歷、行業發展趨勢等展開對話。

位於黃厝塔頭的山野藝術展現場。主辦方供圖

「600年來，海洋文化、華僑文化、閩南文化、特區文化與現代化人文藝術在思明交匯。」主辦方介紹，秉持「以藝術行為創意表達在地文化」的理念，此次山海藝術季將落腳點定在思明區的三個地標——黃厝塔頭、中山路、鼓浪嶼。同步邀約20多位藝術家、呈現共計40余件作品，舉辦以「石、市、詩」三個關鍵詞為主題的藝術展覽等特色活動，實現在用藝術講述城市故事的同時，為思明的文旅產業發展提供新思路。

本次展覽以藝術的方式，對黃厝塔頭文化進行別樣的挖掘、碰撞。主辦方供圖

值得一提的是，藝術季活動通過策劃設計文化導覽線路，組織城市藝術漫游踩線活動的方式，深度挖掘思明在地文化，讓市民與游客更好了解城市歷史文化故事。此外，思明區還積極聯動轄內文旅優質商家打造涵蓋藝術展覽與文旅消費的藝術消費地圖，為參加藝術季的觀眾打造「一條龍一體化全方位」文旅體驗，從而帶動廈門的文旅產業、文化創意產業和延伸的周邊產業協同發展。

據悉，2024廈門思明山海藝術季系列活動將持續至3月上旬。（2024年01月14日 | 來源：人民網）

2024年開年最卷的行業，為何是文旅？

在哈爾濱爆火出圈後，各地文旅部門紛紛坐不住了，陸續下場花式整活，從狂發視頻到邀請明星站台，從送游客鑽石到聽勸寵粉，文旅賬號集體「發瘋」爭做「卷王」成為互聯網一景。

各地文旅大整活，一地漲粉百萬

回顧2023年，不管是淄博燒烤還是村超、天津大爺跳水，這些文旅熱點的出現都相隔一定時間。到了2024年，從哈爾濱出圈到各地文旅花式整活，時間才過去半個月。

半個月時間，哈爾濱從重要的老工業基地，變成了熱情大方寵游客的「爾濱」，老牌旅游城市翻紅，中央大街人氣爆棚，「索菲亞公主」火爆全網，冰雪大世界萬人「蹦迪」上熱搜。

文旅持續升溫，各地文旅部門也都坐不住了。河南文旅搞題海戰術，卷上熱搜; 山東文旅土味視頻出圈，「一看一個不吱聲」; 河北文旅自稱「卷王」，主打一個聽勸; 《我姓石》原作者2天幫各地文旅喊麥上百條，麥克風都冒煙了……

先是「山河四省」瘋狂輸出，其他各地陸續加入，不僅發自然風景、人文風情，還邀請明星來站台，趙麗穎、王一博、易烊千璽、肖戰、劉濤等紛紛為家鄉喊話。

在這波熱潮中，各地文旅賬號上了大分，「00後」式輕鬆活潑、互動強的運營方式受到網友歡迎。有網友調侃「各地文旅大整活，主打一個誰也不笑誰」。目前，多地文旅賬號粉絲都已超百萬，其中河南文旅漲粉超百萬。

卷瘋了，卷對了嗎?

一個網紅城市的誕生，需要機遇也需要積累。對於各地文旅的賣力宣傳，不少人叫好，但也有人認為，需要理性看待。

在中國社科院旅游研究中心學術顧問李明德看來，這波熱潮是好事，因為它活躍了整個旅游市場。「而且是個非常有意思的事，它調動了旅游者，或者說一般參與者的興趣和熱情，所以出現了一種比較熱鬧的人人關注和討論的現象。」

李明德認為，各地紛紛為文旅發力是好事，但也不一定都能夠成功，因此努力的方向要對。

他認為，哈爾濱出圈有三個特點可以借鑑: 一是創意點做得非常充分，旅游內容豐富，讓大家看到不同以往的城市形象; 二是全社會動員，不只是一個或兩個景點，而是由點及面，從旅游吸引變成社會吸引，讓游客來了之後能多停留; 三是特別注重讓旅游者滿意，以游客為中心，大大提升了城市友好度。

也有業內人士認為，目前各地文旅卷起來的熱鬧還停留在網上，後續還需要觀察，看有沒有實質性的效果。

中國旅游研究院院長戴斌認為，在散客化和自由行時代，交通基礎設施以及公共文化服務是城市旅游競爭力的底層邏輯。長期以來，我們習慣於用傳統的自然資源和歷史文化資源建設旅游城市，希望用互聯網和新型社交平台引流，甚至文化和旅游局長變身為「網紅」。殊不知，在絕對的實力面前，任何技巧都不足以解決「網紅」變「長紅」的問題。城市需要以更高的智慧和更久的耐心，夯實旅游發展的硬基礎和硬實力。

2024年開年，文旅為何如此熱?

值得注意的是，近期在人民網領導留言板上，有安徽、吉林、山西、遼寧、河北等多地的網友為文旅發展提建議，從新媒體運營到公共服務，從發展本地特色文化到定制旅游專線……足以見人們對文旅的關注。

開年之初，中國旅游研究院作出對2024年旅游經濟形勢持積極樂觀的預期。預計2024年國內旅游出游人數、國內旅游收入將分別超過60億人次和6萬億元，入出境旅游人次和國際旅游收入將分別超過2.64億人次、1070億美元。

文旅為何如此之熱?在李明德看來，在所有的行業中，文化旅游可以說是一種生活方式，它是人們直接參與、直接體驗的，因此也容易尋找生活中的趣味和創意點，相比其他行業，具有很強的融合性，因此也是最活躍的行業。不管是圖書館還是博物館，都是一種生活方式，可以化為旅游的「游頭」。

他認為，這波熱潮之所以受關注，原因之一在於疫情過後，很多人都希望生活有所變化，因此人們對於習以為常的事情不會很振奮。但是這波熱潮變換了方式，創新了一些「游頭」，把人們的興趣和對生活的渴望調動起來了，市場也因此發生變化。

在戴斌看來， 今天的中國， 已經進入大眾旅游全面發展的新時代，旅游已經成為人民美好生活的日常選項，市場在下沉、需求在升級，個性化和多樣性成為旅游消費新主張。他認為，旅游業要以需求牽引供給，供給創造新的需求，讓更多游客盡享高品質的旅游休閒新生活。(記者 袁秀月；2024-01-17 來源：中國新聞網)

春節遇校假·出國團增 ，中國團最熱爆

今年新春碰上長達一個月的學校假期，掀起了出國過年熱潮，其中中國旅行團更是熱爆！

隨著去年馬中兩地落實豁免簽證利好旅游政策後，隨即便掀起兩國人民來往旅游熱潮。在這次的農曆新年加上學校假期長達一個月，本地旅行社接中國旅行團也接到手軟。

《花城》訪問了數家旅行社業者，他們均表示，今年新春旅行團比往年來得熱烈，其中中國團最熱賣，除了免簽便利外，中國的新春氣氛濃烈，旅游氛圍大大提升。

業者們反映，中國團無論是在飲食、溝通、文化上，都和馬來西亞很接近，加上氣候涼爽，成為了新春佳節出游的首選旅游國家。

相比起鄰國如新加坡或其它東南亞國家，中國旅費算是可負擔范圍，加上過去幾年疫情籠罩，導致國人都沒有機會踏足中國觀光，如今隨著中國開放國門，旅客都迫不及待到中國旅游，一睹大自然風采。

業者們指出，以前中國新春期間，大多數商鋪都關門回家鄉過節，但是現在有不少商家或景點在新春期間照常營業及開放，因此吸引大批游客觀光。

聯和（芙蓉）旅行社有限公司經理黃砡坤：春節不打烊吸引游客

今年新春的中國團非常火爆，以前中國新春期間很多商店都沒有營業，但是現在不一樣了，新春期間也有很多商家開門做生意，一些景點只是關閉年初一初二兩天，過後就恢復正常開放，因此除了中國人，也吸引很多外國游客觀光。

新春期間，中國大街小巷都很熱鬧，新年氣氛熱鬧，人潮絡繹不絕。最火紅的旅游城市是上海，上海在這十多年來大肆發展旅游業，已經成為一個非常先進繁榮的一線城市，旅費也不會太貴，介於3000至5000令吉，非常適合家庭游。

此外，越南也是廣受本地人歡迎，山明水秀，也是華人聚集地，沒有溝通障礙。

美華旅行社董事主席李福妹：本地旅游反應不錯

一直以來，新春出國旅行團都不是很熱烈，但今年碰上學校長假，還是有些家庭親子游。可能很多人認為，新年是團聚的好機會，所以都不會選擇在新年期間出游。

除非去歐洲國家旅游，否則在新春期間，亞洲國家都人滿為患。反而本地旅游反應不錯，例如租巴士到雲頂、新加坡這種短程旅游更適合家庭親子游，旅費也經濟實惠。

長盛假期旅游有限公司董事經理張金榮：中日韓越團受歡迎

今年的新年碰巧遇到學校長假，所以很多家長都趁著這個機會帶孩子出游，旅行團的反應很不錯。

延續去年的熱潮，中國團是最多人選擇的旅游國家，主要景點包括雲南、張家界、成都，還有最近很火爆的哈爾濱。中國景點美輪美奐，而且隨著氣候的變動，一些景點可能會慢慢消失，所以很多人都希望抓緊機會一覽風采。

除了中國，日本、韓國、越南都是很受國人歡迎的旅游國家。東南亞團的團費不貴，介於3000至4000令吉；中國團則要4000令吉起跳，其中除夕至初二出發的團最多，一些回鄉尋根過年，一些則是想要體驗在外國過年的氣氛。(23.2.2024 星洲日報·梁佩儀 )

柔佛（故）蘇丹依斯干達當自掏儲蓄助郭鶴年創業

（吉隆坡綜合訊）馬來西亞國家元首后阿茲莎阿米娜透露，她的父親，即已故柔佛州蘇丹依斯干達當年曾借3000令吉（約1000新元）給郭鶴年創業，而郭鶴年當時並不知道這筆錢是蘇丹的個人儲蓄。

郭鶴年後來成為馬來西亞首富及亞洲糖王和酒店大王。

阿茲莎阿米娜是依斯干達的第三個女兒，也是現任柔佛蘇丹依布拉欣的妹妹，後來嫁到彭亨州當王儲妃，如今是彭亨蘇丹后及國家元首后。

她配合馬來西亞第16任國家元首阿都拉（2019年7月）30日登基，接受中文報聯訪，道出柔佛王室和郭鶴年這段鮮為人知的往事。

郭鶴年一直以為是時任蘇丹后借錢給他

阿茲莎阿米娜指出，郭鶴年家族早年曾為柔州軍隊供應糧食與衣服；日治時期結束後，郭鶴年到王宮覲見她的祖母，即時任蘇丹后阿米娜，並借了3000令吉創業。

她說，當時她的父親依斯干達尚未登基為柔佛蘇丹。「在那個年代，3000令吉是非常大的數目。當年郭鶴年找我們借創業資金，我祖母就拿了我父親的錢給他，但他並不知道，一直以為這是我祖母的錢。」

她指出，郭鶴年創業後經營有道，最終成了國家首富。大約20年前，她在香港的一場宴會中偶遇郭鶴年，兩人談起這段往事，郭鶴年才知道真相。

她說：「我現在說出這件事沒有其他用意，只是要讓大家了解柔佛王室與華社關係融洽，相互扶持。可惜郭鶴年沒有把這段往事寫進自傳裡，所以我希望國家元首登基大典時，能邀請郭鶴年來觀禮。」

柔佛王室有華人血統

此外，阿茲莎阿米娜指出，柔佛王室和華社的關係不僅於此，她的祖輩於1885年娶了一名中國廣東黃姓商人的女兒，此後柔佛王室都有華人血統。

她說，當年該名黃姓商人到南洋謀生，而時任柔佛蘇丹馬哈拉惹阿布峇卡娶了該商人的女兒黃亞嬌，改名法蒂瑪。黃亞嬌也是新山聞人黃亞福的結拜義妹。

「我身上的華人血統，就是從黃亞嬌開始的。」（原題：馬國元首后揭秘：父親拿個人儲蓄給郭鶴年創業 2019年7月28日（新加坡聯合早報）
馬來西亞國家元首后阿茲莎阿米娜首次接受中文媒體聯訪，暢談馬來王室和華路社的關係。

【媒體聯訪元首后3】

元首后對玉石情有獨鐘

元首后鐘愛玉石，並傷心細述生病進院時跌破一枚佩戴在手的玉石。

國家元首后東姑阿茲莎阿米娜對玉石情有獨鐘，手上佩戴的是源自明朝，而且越戴越綠及越光亮的玉鐲。

東姑阿茲莎阿米娜曾經佩戴了一個清朝的玉石，元首后說，佩戴玉石後，有時會夢到玉石俱碎。

「有一天，我生病進醫院時，不慎摔倒在廁所內，真的玉石斷裂五段，人卻奇跡沒損傷。」

乾姐姐再送明朝玉石

元首后當時並不知其佩戴的玉石源自中國明朝，過後其干姐姐告訴她時，她才知道是數百年的古玉。

華人說玉石破裂就不再佩戴，但元首后說，「我不是華人，最近我就把斷成五節的玉石修補了。」

與元首后非常要好的干姐姐，知道她「玉碎心傷」，在東姑阿茲莎阿米娜成為元首后，再送她一枚明朝罕有古玉，令她感激不盡。

商場職員憑玉石認出

元首后也道出另一個佩戴玉石的趣事，當她從麥加朝聖回返彭亨州時，就到關丹廣場購物，當時她穿著很阿拉伯式，沒有人認得出她是東姑安潘。

「廣場的華珍金鑽行職員，卻很快認得出我，她們說是從我所佩戴的古玉石，才確定我就是東姑安潘。」

不介意被叫「姐姐」

元首后接受訪問時，也說了許多「微服出巡」時的趣事。

在古代，若不依禮節稱呼皇帝或皇后，那可不是鬧著玩的。但身為國家元首后的東姑阿茲莎阿米娜卻不介意民眾稱呼她為「姐姐」或「婆婆」。

和藹可親、平易近人的元首后，她在彭亨州微服出巡時，就常有華裔不知道其真實身分，常以「姐姐」或「婆婆」稱呼她，她都不以為意。

不拘小節

不過，元首后接受記者采訪前，王宮人員提醒記者要遵守官方禮節，務必以「TUNKU」稱呼元首后，然而，不拘小節的東姑阿茲莎直言，不在乎記者也稱呼她為「姐姐」。

手機店職員不知身分
喊「姐姐」被保鏢糾正

回憶起「姐姐」這樣的「稱號」，元首后還說了另一則「阿傑的故事」。

東姑阿茲莎阿米娜在彭亨時，常到關丹購物廣場購買或維修手機。有一間手機店的職員「阿傑」，並不知道她就是東姑安潘（攝政王冊封稱號），一再以「姐姐」稱呼她。

有一天，阿傑在廣場看到元首后，大聲喊了一聲：「姐姐」。當時，與她在一起的華裔朋友「阿玲」及保鏢問她：「你是否認識他？」

東姑阿茲莎阿米娜要他們保持靜默，不過最後他們還是告訴阿傑：「你是否知道她就是東姑安潘？」

此時阿傑才恍然大悟，嚇到說了一句：「這次死啦！」

阿傑知道她身分後，曾致電給她，指有王宮派來的職員到其手機店購買手機時，態度高高在上，不像元首后那麼親切沒有架子。

投訴過後，王室的職員，就對他「不一樣」了。

已移民到澳洲的阿傑最近返馬，獲悉東姑阿茲莎阿米娜已成為元首后，馬上致電給她，他第一句就問：這一次，要如何稱呼您？

受援助孩子喊「婆婆」

元首后告訴阿傑說：「你還是稱呼我為『姐姐』吧，那比較親切。」

提到「婆婆」的稱呼，元首后說，她是東姑阿茲莎生育基金會（TAFF）創辦人及主席，此基金援助了不少華裔家庭以獲得孩子。

「他們非常感激我，孩子長大了，還叫我『婆婆』。」(2019年07月27日 南洋商報)

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【媒體聯訪元首后 4】

元首后:《南洋商報》呢?

采訪手記：

元首后東姑阿茲莎阿米娜在迎賓室接受媒體的訪問前，所有宮中的官員、公關及隨從必須「清場」離開，只留下她單獨一人接受媒體的訪問。

這是元首后指令。

東姑阿茲莎在采訪前，第一句就問：「《南洋商報》記者在哪？」

可見，《南洋商報》在元首后心目中的地位。

元首后接著說，她日前接受馬來報及英文報專訪曾開了玩笑，「你們采訪我3、4個小時，最多只是刊登一個版位，但是《南洋商報》不同，至少可以給我一整版，甚至可能3版。」

雖然，在場還有另外兩家中文報，但是，元首后一再「重點提及」《南洋商報》，令我更感到壓力，頓時讓行走「江湖」多時的我，不禁焦慮了……（2019年07月26日 南洋商報）

擁獅城三分一產業

黃父非常富有

黃亞嬌的父親是非常富有的企業家，他過後也把所有在新加坡的產業全分配給她，據元首后了解，黃亞嬌的父親當時擁有新加坡三分之一的產業，可說富可敵國。

她說，黃亞嬌與蘇丹阿布峇卡育有兩名公主。她當時還把其親戚許配給第二任蘇丹依布拉欣。

蘇丹依布拉欣的母親擁有華裔及丹麥血統，而其祖父，即第三任蘇丹依斯邁也有華裔及丹麥血統。

元首后通過手機，展示曾曾祖母黃亞嬌（蘇丹后法蒂瑪）的照片。

柔三代蘇丹有華裔血統

元首后感到榮幸，三代的蘇丹都擁有華裔的血統，即蘇丹依斯邁、蘇丹依斯干達（元首后的父王）及現任蘇丹依布拉欣。

現任蘇丹依布拉欣，也是東姑阿茲莎阿米娜的兄長，陛下在4年前成立「蘇丹后法蒂瑪基金」時，就曾公開表明柔佛王室確實有一位華裔蘇丹后，即蘇丹后法蒂瑪。

元首后也證實，蘇丹阿布峇卡當年冊封麻坡為香妃城（Bandar Maharani），包括取名蘇丹后法蒂瑪專科醫院，正是為了寵幸蘇丹后法蒂瑪（黃亞嬌） 。

「我是廣東人」
黃亞福或是親戚

「我是廣東人！」

從家族歷史背景，元首后幽默自稱自己是「廣東人」，並相信在廣東的黃家族譜，可尋找到她的名字。

提到早前柔佛州著名的港主和企業家黃亞福，元首后相信，當年建築承包商黃亞福也是黃亞嬌的親戚，同樣來自廣東同一個村莊。

「聽說，黃亞嬌也給錢黃亞福在柔佛創業。」

天猛公王朝與華裔難割捨

根據歷史記載，天猛公王朝的歷任蘇丹，自200多年來都與華裔族群有著難以割捨的互依關係，尤其新山華社歷史發展，柔佛蘇丹都扮演著極為重要的角色。

柔佛歷史上共有3個王朝，即滿刺加王室嫡裔、宰相王朝及天猛公王朝。

天猛公王朝的5名蘇丹：第一任蘇丹阿布峇卡、第二任蘇丹依布拉欣、第三任蘇丹依斯邁、第四任蘇丹依斯干達及第五任（即現任）蘇丹依布拉欣。

(2019年07月27日南洋商報）

【联访元首后2】

小时像沈殿霞·年轻神似甄妮

元首后出示手机中的旧照，年轻时很像甄妮。

小时候长得很像香港明星沈殿霞（玲玲），已故柔州苏丹依斯干达在元首后东姑阿兹莎阿米娜小时候就戏称女儿是来自唐山的“玲玲”。

长大后反而愈发神似资深女歌手甄妮，因此华裔同学与朋友也称呼她为“甄妮”。

父王戏称“从唐山捡来的”

回忆起小时遗失报生纸的趣事，元首后说父王以开玩笑的口吻说：“以前是在唐山的垃圾桶把你检回来。”

“父王还特别吓唬我，说我的报生纸不见了，只有把我煮来吃，才能够重新生出我，才能重获报生纸。不然，父王就必须回到唐山再找另一个女儿。”

当时，只有4岁东姑阿兹莎不知道这是开玩笑，听后就竟害怕得哭起来。

提到甄妮称号，东姑阿兹莎说，“在柔佛很多人称我为‘甄妮’，嫁到彭亨州，同样的很多人称我为‘甄妮’。

“他们都指我像拥有奥地利、西班牙、与中国血统的歌星甄妮，长得漂亮。”

元首后也拿出手机向媒体展示年轻时的彩照，只见照片中的她，无论发型与脸孔，非常神似甄妮。

专注女性儿童问题

之前成为彭亨苏丹后的东姑阿兹莎阿米娜表示会照顾人民，如今成为元首后坦承责任更加重大。

“我与元首代表整个国家，必须把工作做好，任何工作，我们都会真心的付出。”

元首后指5年的任期，时间是非常短，希望5年内能够为国家作出贡献。

“人民肯定会对我们两人有很大的期望，我们必须尽力满足人民，而身为元首后，当然会专注于女性及儿童的问题。”

这些问题包括女权与自由、妇女面对家暴、性侵、单亲妈妈、儿童虐待及弃婴等。

“我会尽力的协助提高妇女的的权力与地位。”

超级足联赛挺彭亨队

国家元首苏丹阿都拉在彭亨热衷于足球，若在大马超级足球联赛彭亨对垒柔佛州球队，来自柔佛的元首后东姑阿兹莎阿米娜还是会支持彭亨队。

元首后说，“我是彭亨的东姑安潘，我当然要支持彭亨。”

若柔佛对到其他球队，元首后会支持柔佛队。

“有时王室在彭亨展开马球赛，包括对到柔佛，我没理会，摇旗及高喊支持彭亨。”

（2019年07月29日 南洋商报）

新山華社曾在2016年舉行一場講座會，細說蘇丹娜法蒂瑪的故事。

據說，蘇丹阿布峇卡曾為她在麻坡河口興建一座「蘇丹娜法蒂瑪王宮」，因為坐落在沼澤區，塌陷後變成廢墟。

後來，蘇丹阿布峇卡再為她在新加坡打造一座泰瑟王宮（Istana Tyersall），但黃亞嬌於1891年逝世，無緣入主王宮，而泰瑟王宮也於1905年燒毀。

來自廣東的黃姓龍引港主之女黃亞嬌（左），是阿布峇卡第三位王妃，後受封為蘇丹后，開啟了柔佛王室的華裔血胍時代。

悄悄資助誼兄開展生意
黃亞嬌床褥藏錢贈黃亞福

黃亞福的事跡，新山人是相當熟悉的，東姑阿茲莎向中文報道述了黃亞嬌和黃亞福這對結交兄妹一個不為外人所知的陳年往事：

東姑阿米娜說，當年，成為蘇丹娜法蒂瑪的黃亞嬌，沒有恃寵生驕的忘了黃亞福。當時還未發跡的黃亞福只是寄居在公司厝裡，沒有臥具，黃亞嬌便送去一套床褥，讓他可以睡得舒服些。

「到了晚上，黃亞福躺上去床褥時，被裡面的硬物鉻得不舒服，一塊一塊的都是硬物。他找來一把刀子，割開後赫然發現床褥裡滿滿都是錢！」

原來，蘇丹娜法蒂瑪悄悄把錢塞進床褥，在不讓人知道下送去給黃亞福，資助這位誼兄開展生意。從那時開始，黃亞福有了這筆資金，漸漸的成了地方殷商。

東姑阿茲莎煮得一手好菜，她將烹飪心得收錄在食譜裡，所有收益悉數捐給 「東姑阿茲莎試管受孕基金會」（TAFF），幫助更多不孕媽媽成功受孕誕子。

「他們都喊我婆婆……」

感動背後有洋蔥故事

為何會被人叫「婆婆」，原來與東姑阿茲莎過去的不孕，有莫大關係。

東姑阿茲莎在1986年與蘇丹阿都拉成婚，在不孕10年後，才在1995年誕下長男，即彭亨攝政王東姑哈沙納，較後順利懷孕，兩人共有4子2女。

由於當年不孕，曾經嘗試了16次體外人工受孕和胞漿精子注射，過程中更經歷6次流產的慘痛經驗，苦苦等了將近10年才喜獲麟兒，因此在2004年成立了「東姑阿茲莎試管受孕基金會」（TAFF），幫助其他面對生育困難的女性，不要放棄任何懷孕生子的機會。

TAFF成立至今，幫助許多媽媽懷上了自己的孩子，至今年1月，已經順利的培育了115名嬰兒。「有一次我馬六甲一所學校，那裡有我在TAFF贊助下成功懷孕並生子的媽媽，她讓孩子喊我婆婆，其他學生也一起喊我婆婆，那場面啊，我告訴你，真的很感動啊！孩子喊我婆婆的那一刻，我知道TAFF真的做了很有意義的事了。」

因為TAFF，一名受惠者毅然為自己的一對子女取名Tee Puteri Azizah, 紀念東姑阿茲莎的恩德；後來再生育一子，取名Tee Putera Iskandar，即以他的父親依斯干達命名。(原題 [你不知道的元首后]谈吐风趣与记者闲话家常·元首后爱煮中餐），许俊杰报道；苏长国摄影；27.07.2019 星洲日報）

南洋商报訪元首后 1

道出「心中的廣東」
元首后自豪有華裔血統

東姑阿茲莎阿米娜稱她有華裔血統，很多華裔朋友都說她很像華人。

「我有華裔血統，感無比自豪！」

國家元首后東姑阿茲莎阿米娜還說出了「心中的廣東」。

「心中的廣東」？是的，東姑阿茲莎阿米娜與中國廣東，有一道剪不斷的血緣關係……

自小在柔佛王室家庭成長的國家元首后東姑阿茲莎阿米娜，是天猛公王朝第四任蘇丹依斯干達排行第三的公主，她自豪地說，她擁有華裔血統，並透露自己與華裔有深厚淵源。

高祖父曾娶華裔

天猛公王朝首任蘇丹阿布峇卡，也是元首后的高祖父。當時蘇丹阿布峇卡於1883年到訪中國時，與來自廣東的黃亞嬌相識後，迎娶對方。黃亞嬌也就是蘇丹阿布峇卡的第三位夫人法蒂瑪，1886年冊封為蘇丹后。

元首后接受中文報的聯訪時說，當時來自廣東的黃亞嬌三姐妹，除了黃亞嬌嫁給蘇丹阿布峇卡，另外兩名妹妹分別嫁給蘇丹阿布峇卡的弟弟依布拉欣及阿都馬吉。（下續）

星洲日報訪元首后

国家元首后东姑阿兹莎阿米娜喜欢烹饪，而且会煮中餐！

食物是她的话匣子，一打开啊便说得七情上脸，眉飞色舞。即使是记者唐突发问：“哦？你真的会煮中餐啊？”，发现忘了使用宫廷敬语“陛下”而不是“你”时，她完全不在意。

元首后配合第16任国家元首阿都拉陛下7月30日登基，在国家皇宫接受中文报联访时说：“从小，家里就这样这样煮……那样那样吃……”。

常用咸菜豆酱煮牛肉杂菜

“在王宫里，我煮了很多菜，都像华人家庭里的菜，我常用咸菜、用豆酱煮牛肉煮杂菜，我本身就是多元文化的象征，你看我的兄弟姐妹也有华人脸。”

东姑阿兹莎虽然是元首后，但在整个采访过程中，她都表现出现亲民与随和的态度，让人留下深刻印象。

身穿一袭象牙白素服，除了眼镜，就只在右手腕上戴著一只翡翠玉镯当首饰，元首后就坐在王宫一间会客室的软垫沙发上，对记者闲话家常，不带一句宫廷用语。

“对啊，我那么爱煮菜，常煮中餐啊，嗯，下回你来，我就煮给你吃。然后啊，我来出一本食谱，书名就叫《Recipe dari Istana》”。她停了一下补充：By Permaisuri（元首后的皇家食谱）

她風趣地解釋為何邀請中文報訪問她。

她說：「我告訴王宮裡的侍從，我今天跟中文報說我有華人血統，明天就刊登3大版了。哈哈沒有啦！這就是我叫中文報來的原因啊，如果我告訴其他報章，可能只有一段。」

歲月靜好，現世安穩，會客室挑高2層樓高的落地窗口外是花木扶疏的「御花園」，花樹開得正好；會客室裡擺著碩大的蝴蝶蘭，空氣裡浮動一股暗香，聞著舒暢。這裡就只有她和記者，

「我叫侍從和保鑣都在外面等著就好，我不喜歡他們在裡面，我要跟你自由自在的說話啦。」

配合國家元首登基，國家元首后東姑阿茲莎阿米娜（右）邀請星洲日報高級記者許俊傑（左二）到國家皇宮進行長達3小時的訪問，更首次攜帶記者到「深宮內院」參觀一張古董椅。

有許多華裔好友

元首后本身也有好多華人朋友。

她說出一連串的華裔朋友名字，如數家珍，還開設了不同的群組，將友誼保溫。

除了廣州，東姑阿米娜也很想去上海。

「我跟你說，我很想去上海啊，我去過北京和香港，就還沒到過上海哦！」

元首后指出，她最喜歡的一本書是《宋氏皇朝》。；

「宋家三姐妹是美齡慶齡藹齡，而我是玲玲，哈哈！」

東姑阿茲莎：「我都是親自去采購食材，當了元首后還是可以去買菜。」

「Permaisuri」擁「至尊女士」含義
與元首被尊稱「陛下」

在奉行君主立憲制的馬來西亞，國家元首后（Raja Permaisuri Agong），是國家元首的法定配偶，與元首一樣被尊稱為「陛下」。

「Permaisuri」一詞源自梵語，擁有「至尊女士」的含義，故被尊稱「第一夫人」，享有無比尊貴與殊榮地位。

除了陪同元首出席官方活動、進行國事訪問、接待來訪的外國元首及其配偶，東姑阿茲莎躊躇滿志，要在5年任期裡一一完成的事，可多了。

「我想要做好多的事，5年時間好像很長，其實一下子就過了啊。」

香妃城取名來自黃亞嬌封號

香妃城（Bandar Maharani）的由來，和黃亞嬌有關。

1887年，蘇丹阿布峇卡攜帶蘇丹娜法蒂瑪（黃亞嬌）及他們的女兒東姑布蒂禮（Tengku Puteri）抵達麻坡，在當格峇都（Tangga Batu，舊渡輪碼頭）主持麻坡開埠大典，並將新建的市鎮，以黃亞嬌的封號取名，這是香妃城（Bandar Maharani）的由來。柔佛州宮廷理事會主席拿督拉欣所著的《柔佛王室禮俗》明確記載了這段故事。

新山華社曾在2016年舉行一場講座會，細說蘇丹娜法蒂瑪的故事。（下續）

(原題 [你不知道的元首后]谈吐风趣与记者闲话家常·元首后爱煮中餐），许俊杰报道；苏长国摄影；27.07.2019 星洲日報）

彭亨苏丹全称：Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Pahang Al-Sultan Abdullah Ri’ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah Ibni Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta’in Billah

彭亨苏丹后全称：Kebawah Duli Yang Teramat Mulia Tengku Puan Pahang Tunku Hajah Azizah Aminah Maimunah Iskandariah Almarhum Almutawakkil Alallah Sultan Iskandar Al-Haj

江南：經濟人文化是現代化必然趨勢～～杭州在人文經濟發展方面有著生動而豐富的實踐，需要在經驗總結、理論研究、學理闡釋方面進一步深化拓展。2024年5月11日，浙江人文大講堂·未來講堂第十三講在杭州城研中心舉行，聚焦杭州人文經濟發展的探索和實踐，由浙江大學教授、杭州城市大腦研究院院長羅衛東作專題講座。他提出，經濟的人文化是現代化的內在要求和必然趨勢。

本期講堂是省市社會科學普及周重要的系列活動之一，旨在共同探索中國人文經濟的城市范例。活動由浙江省社科聯指導，杭州國際城市學研究中心（浙江省城市治理研究中心）、余杭區社科聯聯合主辦，杭州師范大學公共管理學院協辦。講堂由浙江省城市治理研究中心首席專家藍蔚青主持。杭州國際城市學研究中心黨組書記、主任、浙江省城市治理研究中心執行主任江山舞等專家學者出席。

新世紀以來，杭州始終在人文與經濟的良性互動中探索高質量發展道路，既有五千多年文明史、千年宋韻文化，又有經久不衰的浙商「四千精神」以及胡慶余堂、張小泉、西泠印社等傳統老字號品牌，同時也是新質生產力蓬勃發展的數字之城。杭州如何踐行人文經濟學？未來人文經濟向何處去？

羅衛東認為，人文經濟是杭州城市高質量發展的基本特征，是杭州城市的核心競爭力。打造新時代人文經濟的城市典范是杭州義不容辭的光榮使命，要守正創新，開創杭州人文經濟發展新局面。

關於今後杭州人文經濟的發展方向，羅衛東從不斷提高賦予經濟活動人文價值的自覺性、著力深化對發展人文經濟必然性的認識、緊貼人民群眾的日常生活、推動優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展、促進中外文明互動互鑑等方面提出針對性建議。

他認為，推廣杭州經驗要充分發揮文化的吸引力、感召力和凝聚力，發揮文化因素在激活發展動能、創新要素配置、提升服務品質、促進經濟結構優化升級中的作用，通過文化傳達價值觀念、人文素養和思想情感，並使人文經濟更好為發展新質生產力服務，彰顯中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。

「浙江人文大講堂•未來講堂」是浙江省社科聯與杭州國際城市學研究中心聯合推出的品牌講堂，迄今已舉辦12講，邀請了王國平、潘公凱、俞可平等專家學者分別圍繞「讓城市因歷史而美麗」「筆墨藝術、美術理論、裝置藝術、建築設計的創意實踐」「傳統謚法的政治學意義」等開展主題講座，產生了廣泛社會影響。

(原題：浙江人文大講堂：經濟人文化是現代化必然趨勢；見：新華社浙江頻道|2024-05-24| 來源:余杭社科聯；延續閱讀：在江南發現詩性文化)

江南·讓城市因歷史而美麗～～2018年3月31日上午，由浙江省社科聯、杭州城市學研究理事會、杭州師范大學聯合主辦的「浙江人文大講堂·未來講堂」開講儀式在杭州國際城市學研究中心倉前大樓舉行。原中共浙江省委常委、杭州市委書記，浙江省人民政府咨詢委員會副主任，杭州城市學研究理事會理事長王國平作題為《讓城市因歷史而美麗》的講座。

浙江省社科聯副主席陳先春，杭州市社科聯黨組書記、主席沈翔，杭州師范大學副校長方亮，杭州城研中心黨組書記、主任江山舞，浙江省委黨校原副校長、浙江省城市治理研究中心首席專家馬力宏，浙江省委組織部人才工作辦公室副主任陳榮華，杭州市社科聯副主席張旭東，杭州未來科技城管委會常務副主任趙喜凱等出席開講儀式。300余名省市區有關部門及企事業單位人員、高校師生、社區居民聆聽講座。

陳先春在致辭中說，浙江歷史文化厚重，從河姆渡文化、良渚文化一路走來，堅持海納百川、兼收並蓄，不斷地傳承歷史、守正出新，迸發出全新的活力。「浙江人文大講堂」是推進「文化浙江」建設的重要品牌活動。在集聚阿里巴巴、夢想小鎮、人工智能小鎮、海創園等一大批高新企業、高端人才的未來科技城，推出高品質的社科普及講堂——「浙江人文大講堂·未來講堂」，意義重大、恰逢其時、大有作為。

相信通過各方的協同創新，「浙江人文大講堂·未來講堂」一定能成為城西科創大走廊的「人文高地」、全省社科普及的「金字招牌」、智庫咨政啟民的「樣本工程」，為推動浙江哲學社會科學事業繁榮發展、書寫新時代的文化自信作出更大貢獻。

王國平在講座中說，習近平總書記指出：「要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。」歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產。保護文化遺產、傳承城市文脈是一種歷史責任。我們沒有任何權力和理由使文化遺產在當代消失，只能不遺余力地保護與傳承。一座城市的核心競爭力產生於，也只能產生於其固有的特色，也就是區別於其他城市的差異性、獨特性，甚至是唯一性，而這種特色，這種差異性、獨特性，甚至唯一性，只能來自於歷史文化遺產。作為一座歷史文化名城，要建設獨特韻味、別樣精彩的世界名城，重中之重就是要做好歷史文化遺產的保護和利用。

西湖、京杭大運河已分別於2011年、2014年成功列入世界文化遺產，良渚遺址申遺工作也已進入倒計時。南宋皇城大遺址、西溪濕地、錢塘江古海塘與錢江潮、湘湖與跨湖橋文化遺址，國內外專家都認為具備申遺的條件。杭州必須要樹立雄心壯志，通過15年乃至更長時間的努力，努力使杭州成為中國第一座擁有五處、六處乃至七處世界文化遺產的城市，從而推動杭州城市的核心競爭力、知名度與美譽度再上新台階，成為真正的「人間天堂」、「世界名城」。

王國平指出，「拆老城、建新城」的城市化模式，正在吞噬富有地域特色的城市文化，摧毀老街、老宅、老樹等歷史遺產，造成傳統風貌的破壞，歷史文脈的割裂，鄰裡社區的解體，城市記憶的消失，使城市成為水泥叢林，從而抹殺了城市個性。

當前和今後一個時期，扎實推進文化遺產保護和利用工作，首先要樹立以下科學理念：第一，牢固確立保護歷史文化遺產是最大政績的理念，把保護歷史文化名城作為第一責任來抓；第二，牢固確立保護歷史文化遺產就是保護生產力的理念，把保護歷史文化名城作為第一要務來抓；第三，牢固確立保護和發展「魚」與「熊掌」可以兼得的理念，在保護與發展之間尋找一個最佳結合點；第四，牢固確立保護歷史文化遺產人人有責的理念，形成政府、媒體、專家、市民良性互動；第五，牢固樹立「城市有機更新」理念，走可持續城市化道路；第六，牢固確立打造「建築歷史博物館」的理念，當好歷史文化遺產的「薪火傳人」；第七，牢固確立「保護第一、積極保護」的理念，在保護與利用之間尋找一個最大公約數。

王國平指出，城市需要創新驅動、動能轉換，更需要人文關懷、文化自信。杭州要與其他城市一樣，要以搶救的姿態，打贏一場歷史文化名城保衛戰。要始終堅持以人為本、規劃引領、研究先行，不斷打造文化遺產保護利用的「杭州模式」。具體而言，一要堅持「保老城、建新城」模式，保護好城市的「根」和「魂」；二要堅持「城市有機更新」戰略，大力推進城市形態、街道建築、自然人文景觀、道路設施、城市河道、城市產業、城市管理的有機更新；三要堅持構建點、線、面相結合的保護體系，對歷史文化遺產實行「應保盡保」；四要堅持破解「錢從哪裡來和去、地從哪裡來和去、人從哪裡來和去、手續怎麼辦」等四大難題；五要堅持以「最小干預、和而不同」為准則，積極打造「建築歷史博物館」；六要堅持研究先行，以高層次研究帶高起點規劃、高強度保護、高標准建設、高效率治理和高水平經營。

講座前，王國平、陳先春共同為「浙江人文大講堂·未來講堂」揭牌。據悉，「浙江人文大講堂·未來講堂」擬每季度舉行1講，邀請國內權威城市學專家學者主講，旨在搭建一個「科技」與「人文」碰撞的舞台，不斷提升未來科技城的人文氛圍，為廣大科技工作者、社區居民以及懷揣著夢想的年輕人，提供精神食糧、文化大餐和思想盛宴，滿足人民日益增長的美好生活需要。

(原題：（「浙江人文大講堂·未來講堂」開講第一場 I 王國平首講《讓城市因歷史而美麗》；2018-04-17 來源：城市怎麼辦；延續閱讀：地方文化營銷 0.9：國内遊；韵文化：鄉韻 ；愛墾慕課·在地篇; 韵文化：我求；在江南發現詩性文化)

林遠澤＊哲學：為建立臺灣做為未來華人世界的新雅典而努力

當代新儒家徐復觀與牟宗三都曾任教於東海大學，因而當我在上個世紀八○年代晚期就讀東海大學哲學系時，基本上即沉浸在新儒家的學術氛圍中。新儒家致力於中華文化的復興，而在方法論上則強調中西哲學的會通。這對我的學術研究方向有很大的影響，因為從那時開始，我無日不思考的問題，即在於應如何理解中國文化的核心價值所在，以及如何能為中國在現代的挫敗，找到未來文化發展的出路。經歷三十年多來曲曲折折的探索，直到現在，對於這些問題，我才慢慢能將我的看法表達出來。這次能獲得科技部傑出研究獎的獎勵，我因而首先必須感謝在這一路上護持我成長的師友，以及學界對我目前尚嫌微薄之研究成果的肯定。

在學術的分工領域裡，我一向沒有被歸類為中國哲學的專業研究者，而我的確也不具備那樣的資格。之所以心嚮往之，但力不能至，主要是因為我一直認為，如果我尚未能 「一口吸盡西江水」 的話，那麼我如何能找出中國哲學有別於西方哲學的核心內涵與思維特色所在。是以當我在大學時代通讀唐 （君毅）、牟、徐等新儒家諸先生的大作，並從中獲得很大的精神感召與思想啟發之後，我還是隨即就轉向西方哲學的研究。從柏拉圖、亞里斯多德到康德、羅爾斯、現象學，自此一頭栽進西方哲學二千多年的浩瀚汪洋中，一去不返。我在研究所碩士班階段，就讀的是第一年新成立的中央大學哲學研究所，當時我的碩士論文研究的是 「黑格爾的社會存有論」（在很多年以後，我才知道這個論文題目與我大學親炙的授業老師蔣年豐教授的博士論文完全一樣，雖則他談的是黑格爾的法哲學，而我談的是精神現象學。蔣師英年早逝，此後未有機會再求教論學，遺憾長留）。

在臺灣，我在西方哲學方面的興趣，受當時師長的影響，主要在於德國觀念論與現象學。但當我在1999年獲教育部公費留學獎助，赴德國柏林自由大學攻讀哲學博士學位後，我卻發現德國學界的哲學研究興趣，已經有相當大的轉移。特別在哲學的語言轉向後，如何透過語言溝通取代以意識為主體的哲學典範，成為當時學界主要的思考議題。我在柏林自由大學躬逢其盛，因而在德國留學期間，主要研究以德國哲學家阿佩爾與哈伯瑪斯為代表的語用學─溝通行動理論。

取得學位回臺後，我先後任教於南華大學哲學系、中央大學哲學研究所與政治大學哲學系。期間致力於擴展與拓深有關溝通理性與責任倫理的研究。特別是近年來，我一方面上溯溝通行動理論在德國古典語言哲學傳統中的理論根源，另一方面則下探溝通行動理論與對話倫理學在當代社會中的具體應用。最後再與中國哲學進行比較，以闡發儒家哲學的現代性向度。其具體的研究成果，結集成我最近接連出版的三本專著：《關懷倫理與對話療癒─醫護人文學的哲學探究》、《儒家後習俗責任倫理學的理念》、《從赫德到米德─邁向溝通共同體的德國古典語言哲學思路》。這三本專書分別代表我在 「應用倫理學」、「中國哲學」 與 「德國古典語言哲學」 三方面的研究成果。

以我研究德國古典語言哲學所闡發的溝通共同體理念為基礎，日後我將在一方面，進一步撰寫一部以溝通理性為基礎的實踐哲學專書，書名暫定為 「哲學做為民主的溝通與團結─當代實踐哲學的對話理論定向」。這部專著將梳理從亞里斯多德的修辭倫理學到德國法蘭克福學派的承認理論之間的發展，以回應有關康德的 「道德性」 與黑格爾的 「倫理性」 之間的爭議。若能解決這些問題，那麼有關儒家內聖外王的理論體系，就有重新建構的理論基礎。對此我將接著在 《儒家後習俗責任倫理學的理念》 一書探討儒家倫理學的觀點之後，進一步以《儒家禮治國原則》 的專著，來探討儒家的政治哲學觀點；在另一方面，我在 《從赫德到米德》 一書的附錄中，已經開始展開我對於漢語與漢字之語言世界觀的探索，假我以數年，我希望能從 「漢字思維與文字學的哲學」 的向度，對中國文化的符號形式基礎，進行再深一層的探究。

當然，說來好笑，有時我自己也不禁莞爾，孫悟空似乎逃不出如來佛的手掌心。我現在正在撰寫 「哲學做為民主的溝通與團結」 這一本書，在這本書中我又回到我在碩士論文中所探討的黑格爾社會存有論。繞了地球一大圈，年亦過半百之後，我的研究終究又回到最初接觸哲學時，透過新儒家拋給我的，關於內聖外王這些最基本的儒學問題。我只能啞然失笑，顯然我終究還是大一那個狂簡地不知所以裁之的小子！

學術應是一種生命，而不僅是一種工作。研究應是一種使命，而不僅是一種興趣。學術研究的問題，至少就哲學來說，絕非只是如何選定研究議題、撰寫專題研究計畫之類的問題，而是我們應該深切關注哪些人類或民族文化所面臨的重大問題，而思索解決之道。如此的研究的成果，才會是真正有意義的貢獻。當前雖然很遺憾的，哲學研究愈趨門前冷落車馬稀。但一個國家，若不能找到一批人，能為文化的根源問題，進行深入的哲學思考，那麼一個沒有文化靈魂的共同體，就既缺乏內部凝聚的力量，也對未來的發展盲目。但相對地，今日的哲學研究也應負起更多的社會責任。我們的哲學研究，真的不能再只滿足於引介西方學說，或在所謂的國際化中，被整合到西方的學術體系中，只談在別人界定下的哲學問題，或只研究在別人的社會文化中產生出來的議題。而應勇於思考自己的歷史文化與生活世界所產生的問題，以免真的被社會邊緣化成為無關緊要的、聊備一格的 「基礎研究」。哲學不應冷門，哲學在今日應致力於攜手臺灣的民主與科學，為建立臺灣做為未來華人世界的新雅典而努力。我們能以此自期，臺灣的哲學研究風氣才會再有復興的展望。

(＊本文作者為國立政治大學哲學系教授；人文與社會科學簡訊　20卷3期．108年6月)

愛墾評註：未来華人的世界，空間在那裏？南海東籬就在那裏。

周學榮·多維推動城鄉融合發展

新中國成立以來，中國城鄉關係經歷了早期以鄉村農業為主體支撐城市發展、中期以工業推動城市發展反哺鄉村發展和近期以城鄉一體化統籌城鄉融合發展三個主要階段。城鄉融合發展是發揮城鄉比較優勢，在經濟、社會、制度、空間和生態等多維度的融合。中國城鄉融合發展目前面臨要素雙向流動空間不足、制度保障不完善、公共服務水平不均衡、基礎設施差距較大、空間生態融合機制不健全等問題，要解決這些問題，需要采取高質量的城鄉融合發展措施。

經濟融合：城鄉融合發展的關鍵

農村經濟發展是城鄉融合發展的關鍵，而城市經濟發展是促進農村經濟發展的引擎。經濟融合關鍵在於城鄉要素的雙向流動。城鄉要素主要包括人口、土地、資金、技術、信息等。要提高要素流動效率：一是建立城鄉統一市場體系，利用網絡信息技術推動農業農村現代化、信息化建設以降低人口、土地、資金等要素精准匹配和流動的成本；充分利用大數據、區塊鏈、物聯網技術，為經濟發展打通城鄉乃至國際市場空間。二是產業是要素流動的載體，要大力推動城鄉產業協同發展。在信息技術革命、新工業革命、數字經濟革命背景下，可充分利用現代信息技術構建以新產業、新業態、新模式、新結構為內核並相互融合的新型經濟形態，促進制造業與服務業、文化與旅游業、健康業與養生業的協同發展，加速提質推動城鄉一二三產業的協同融合。因地制宜發展區域特色產業，根據產業類型，延伸產業鏈，加強農業生產、經營、貿易、服務、線上線下等全產業鏈建設，用品牌帶產業，鼓勵賣產品的同時賣服務，打造城鄉聯動的產業集群，實現城鄉產業鏈和供應鏈的協同發展。三是構建城鄉融合金融服務體系。為此，需要實現銀行網點全覆蓋，加強數字金融建設，建立現代數字金融體系，推進互聯網金融和移動金融服務，打通城鄉金融網絡通道；健全城鄉金融監管體系，防范和化解金融風險，保障金融市場穩健有效運行，為實現城鄉經濟融合提供資金服務支持。

社會融合：城鄉融合發展的基礎

社會融合主要體現在文化、教育、醫療、社保、優撫與救助等方面。其中，文化融合是城鄉文化互嵌的過程。城市文化是城市區域的人們在改造自然、社會和自我的活動中，共同創造的行為方式、道德規范、觀念形態、典章制度、知識體系、風俗習慣、技術和藝術成果等。其所形成的物質文化和精神文化認知可為鄉村文化建設提供經驗和借鑑。而鄉村文化同樣是先進文化有機組成部分。比如鄉賢文化、手工藝等非物質文化、田園文化、農耕文化等，這些是根的文化、是創作思想的來源、是放鬆身心的樂土。公共圖書館、文化站、農村書屋、智慧廣電、非遺和藝術工作室等基礎設施建設作為城鄉文化融合的載體，可推動城鄉文化資源的共享和交流。加快城鄉教育設施建設，通過信息技術賦能鄉村教育，推動城鄉教育資源的共享和優化配置，促進城鄉人口素質的共同提升；提高偏遠貧困地區教師的福利保障水平，吸引和穩定鄉村教師隊伍。建立城鄉醫療服務網絡體系。通過醫聯體、醫共體、互利互惠醫療等，推進城鄉醫療協同發展，實現醫療資源共享和優化；推進電子化醫療服務，實現醫療服務的遠程就診、遠程診斷、遠程咨詢、遠程醫療監護等服務，開展「互聯網+醫療」的新模式，提升醫療服務的效率和覆蓋率。建立以最低生活保障為核心的社會救助體系，實現城鄉社會救助的無縫對接，建立城鄉優撫及救助一體化體系。

制度融合：城鄉融合發展的保障

雖然中國已經取消了農業和非農業戶籍管理制度，但各種社會保障制度仍需繼續完善。為此，一是要加快完善城鄉社會保障制度，擴大城鄉居民基本醫療保險和養老保險等保障范圍，實現城鄉居民社會保障水平的均衡；統籌推進城鄉社會保障和福利保障，提高相關信息傳遞、接收、處理效率和服務質量。二是建立進城落戶服務機構，加強服務保障和後續管理，包括居住安置、就業創業、社區融入、子女教育等方面的服務制度，切實解決遷入人口的實際困難。三是健全城鄉融合發展體制機制，完善政府財政補貼和稅收優惠制度。總的來說，只有讓城鄉融合制度真正落到實處，才能打通城鄉融合發展的制度瓶頸。

空間融合：城鄉融合發展的橋梁

空間融合為城鄉各種資源自由流動提供了橋梁，因此要優化城鄉空間結構，建立城鄉統一規劃體系。一是根據城鄉空間格局和特點，注重農村空間產業發展和新型農村建設，加強農村區域景觀規劃、鄉村規劃、產業布局規劃等；扶持現代農業、農村旅游、特色小鎮等元素在農村空間中的培育和發展。二是推進城鄉交通、水利、電網、通信網絡、燃氣等基礎設施互聯互通；建立便捷的交通運輸系統、信息通信網絡和生態環境保護系統，是實現城鄉空間互動和協調發展的關鍵所在。三是加強城鄉土地利用規劃和管理，優化城鄉用地布局；推動人口空間融合，農民群體是農村空間發展的關鍵參與人，盡可能實現農民群體和農村區域空間發展的良性互動和相互促進；構建城鄉勞動力流動的產業空間和市場空間，實現城鄉人口的互動與融合。通過政策引導和市場機制的作用，重點是提高農村地區發展水平和生活質量，在城鄉區域間建立互聯互通的農村公共服務體系和產業鏈，在空間上打破距離感和建立融合的橋梁。

生態融合：城鄉融合發展的依托

從行政區劃上來看，城市和鄉村有區域上的差別。但從空間上來看，大氣、水、土地等是連成一體的。在城鄉融合發展中實現生態融合的關鍵在於尊重並發揮生態系統的自我調節、自我修復和自我再生能力。為此，一是注重生態環境的修復和保護。制定政策和法規，建立環境監測和管控體系，加強對污染源的管治，加大對環境保護的投入；推進山水林田湖草沙等生態系統的恢復和修復，提高生態系統的功能和可持續性，科學規劃城市綠地、公園和旅游景區等生態資源。二是建立農業生態保護區和生態農業園區。支持和鼓勵農業生態化和有機農業的發展，促進精准施肥、科技覆蓋和生物多樣性保護，推廣農業循環利用、綠色有機農業等新型農業模式。三是設立生態保護優先區、紅線區等特殊保護區。鼓勵建立低碳生態示范區，發展可持續的生態旅游和休閒業，利用生態產業促進城鄉融合發展。

綜上，高質量的城鄉融合發展需要多維推動，其中經濟融合是關鍵，健全城鄉要素平等交換、雙向流動政策體系是重要任務；制度設計是保障，打通城鄉融合發展的各項制度瓶頸是前提；以縣域為基本單元，推進城鎮基礎設施、公共服務、社會事業向鄉村延伸和覆蓋是重點；合理規劃空間和生態布局是城鄉融合生命共同體的橋梁和依托。總之，多維推動高質量城鄉融合發展以縮小城鄉差距，是實現共同富裕的重要任務。

（原題：多維推動城鄉融合發展；2024-06-18；來源:光明日報；作者: 周學榮；單位：湖北大學公共管理學院教授；本文系中國社科基金重大項目「十八大以來推進社會主義基層民主政治建設的實踐和經驗研究」（22ZDA064）階段性成果。）

受到 Heidegger 的啟發，挪威建築學家諾伯舒茲（Norberg-Schulz）在二十世紀初將現象學的思想用於建築學的領域中，以人本主義的思想探究建築精神及本質上的含義，而非實用上的層面，超越早期機能主義給予建築的定義。

Norberg-Schulz 的建築現象學理論，視建築為生活世界中的形式結構，即空間與介面、定向與認同，並形成場所精神。由空間特性、領域與歷史記憶去做討論，他以現象學的角度將「地方」、「場所」、「環境」（place）分為兩種，即「自然環境」與「人為環境」，而無論是自然環境抑或是人為環境都需要依存著一個神邂（Genius）維繫大家的團結，因此在 Norberg-Schulz 的場所精神中，必須滿足兩個定向(orientation) 和認同感（identification）的指認，在下一章節會更詳細的討論建築現象學。 (Feb 15, 2023 Medium)

從現象學到建築現象學

現象學（Phenomenology）詞源自於希臘文（Phainómenon）意為顯現的東西，在十九世紀時由德國哲學家胡塞爾（Edmund Husserl）正式提出，認為現象即是本質，現象既非唯物論的事物表象，也非唯心論的知覺表象，而是包括抽象觀念在內的能夠呈現在意識中的一切東西，是對經驗結構與意識結構的研究，即意向性（intentionality），以此擺脫任何天真的偏見或假設，並研究事物作為形相（apperances）呈現於我們日常體驗中的各種不同方式，因此現象學可以說是奠基於存在主義上才得以彰顯。 Husserl 認為應該要「訴諸事物本身」（Zu den sachen selbst），朝向事物的本身，而不是朝向我們預先杜撰，用來取代的觀念 。

「在建造世界的同時，也在建構自己的身份」

在 Husserl 的基礎上，海德格（Martin Heidegger）擴展了 Husserl「回歸事物本身」的現象學理論，認為「真理就是事物的本性」，主張不要將一個事物歸納為另外的事物，或者用一個事物來解釋另一事物，而是讓事物本身自己闡釋自己為何，設法讓事物替自己發言，唯有不套用我們現成的狹隘概念，事物才會彰顯自己。 Heidegger 引入本體論的方法，理解與解釋日常生活中的「存在」，強調世界是由於人的存在而存在的，而人們可以通過世界意識到自己的存在。 Heidegger 試圖將主體（對世界的意識）與客體（形相）之間的關係描述為一種複雜的體驗和闡釋過程，考察人類世界中最基本、最本質的日常生活世界。

Yeh Oliver【軸線上的觀察日記】建築現象學

諾伯舒茲（Norberg-Schulz）所提出的建築現象學系立基於海德格（Martin Heidegger）的現象學之上，認為我們在建構世界的同時，也在建構著自己的身份，藉由探討建築是如何存在於世界中，找出人與環境間最根本的聯繫，因此他強調讓建築本體回歸事物本身，重新思考建築所展現出的意義是如何被彰顯出來。

江柏煒·場所精神的文學再現

挪威建築理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-schulz）1979年出版了《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture）（施植明中譯，1995），書中闡述了源自古羅馬的人所認為「場所精神」，認為「每一種『獨立的』本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraianspirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。」而這就是「場所精神」。諾伯-舒茲提醒場所（地點，place），不是物理學向度的空間（space），而是與社會文化連結，進而產生意義與認同的地方。

這樣的概念呼應了海德格在思索西方文明的危機、笛卡爾式理性主體的去身體（disembodiment）問題以及現代人無所依歸的荒涼感時，所提出來「棲居」、「存在」、「空間」與「地方」等哲學概念。海德格：「詩的首要任務是將人帶回到土地上，使之歸屬土地，因此將人帶進棲居（dwelling）的狀態」。在疏離、片斷化、資訊爆炸的當代，文學與場所的交互閱讀，是我們重新找回自己的方法，是安頓身心靈的棲居之所。

顧蕙倩的《想像時代．臺灣山城海》書寫，正是提供了這樣一種路徑。認識她的文字，是通過金門國家公園傳統聚落保存的報導。她來辦公室採訪我。我龐雜地提供了一些資料與線索，分享了我過去30多年來的金門研究經驗與視角。她離開時，我暗自反省，今天的討論能否真正幫上她？但沒有多久，蕙倩寄來了她的初稿，我細讀之後發現，文章不但條理清晰，細膩的觀察與文字的書寫更體現了故事的溫度，讓原本可能失控成政令宣導的文章頓時間成為優美易讀的作品。她的寫作能力令我折服。

這種寫作能力不是用「文筆很好」這麼簡化的一般性讚嘆所能描述，而是作者本身的人文素養對於場所精神的充分認知與再現能力。她將土地、社群的互動聯繫起來，再與經典的文學作品對話，使之成為一種時空交織的詮釋方式，不但讓臺灣的地方（場所）重新被看到，也讓華文的重要典籍重新被理解，更讓讀者可以順著她的書寫覓得棲居的歸屬狀態。

在《想像時代．臺灣山城海》書中，我讀到了她在文學與場所之間、雙線交織的書寫功力，喚起土地與人群之間那些被遺忘的故事。在〈八十八番與楚辭〉一文，她帶著屈原的《楚辭》出發，帶著我們探索1925年設置於臺北市區、芝山岩、草山、竹子湖以及北投郊區的八十八尊石佛留下的遺跡，回溯殖民時期煙雲飄緲的靈場，也重新搭建了記憶與渴望。在〈新高山與史記〉中，她看到了殖民時期臺灣的山林記憶、原住民在人類學家森丑之助等人筆下的樣貌，也掌握到殖民現代性下的奮起湖、阿里山森林鐵路建設、植物學知識建構的開端，這樣的認同、記憶與時空相遇的追尋正如同司馬遷《史記》對於歷史曠野中的想像與重構。

接下來，蕙倩書寫了海洋國家公園的南方四島、玉山國家公園的塔塔加。在〈南方四島、塔塔加與莊子〉中，她刻劃了澎湖南方四島的風土、玉山塔塔加的生態，也採擷了國家公園第一線同仁們用生命的力量推動工作的動人故事；而此時，《莊子．齊物論》是作者面對這樣真實故事的書寫隱喻，莊周夢蝶中的人與物的轉換，不就是盡心盡力投入國家公園保育研究的文學寫照？最後，在金門的時空走讀中，作者連結了《禮記》。不論是宗族聚落的倫理紋理、僑鄉洋樓的移民牽繫、甚至鸕鶿候鳥的識途歸返，在她的寫作中，都是一種文化的回歸，是「禮儀之邦」具體而微的實踐。

不自量力地應允了推薦序的寫作，給我帶來不小的壓力，但也使我享受了閱讀上的快樂。壓力是面對這樣一本時空交織的書寫，我能不能為它多談點甚麼？幫助大家認識這本書甚至是我國國家公園的核心價值？快樂則是優游於這些流暢且易讀的文字中，給了我許多的養分與啟發。無疑地，這本書是一種場所精神的文學再現，雖然不是詩而是散文，但仍帶給我們心靈棲居的可能性。（2023/04/23 金門日報）

[如主人一般]

旅館里用來接待來訪的場所，最合適的莫過於閱覽室，這場所往日是那麼可怕，如今，我每日出入有十次之多，來去自由，如主人一般，就像那些病情還不甚嚴重的瘋子，在瘋人院關得久了，久而久之，醫生就把大門的鑰匙交給了他們掌管。

[唯一豐富而真實的歡樂]

那些復活了的過去，在它們所持續的一瞬間是那麼的完整，致使它們不只是迫使我們的眼睛看不見近在咫尺的房間，而去觀望夾在樹木間的道路或者上漲的海潮；它們還強迫我們的鼻子去呼吸時隔久遠的場所的空氣，強迫我們的意願在這些場所向我們提供的種種計劃中作出選擇，強迫我們全身心地相信自己處於它們的包圍之中，或者至少相信自己蹣跚在它們與現時場所之間，因為難以斷定而暈頭轉向，宛如有時行將入睡前出現難以名狀的幻覺的時候所感到的那樣迷惘。

所以，三番四次在我身上復蘇的那個生命剛才體味到的也許正是逃脫了時間制約的存在片段，只是這種靜觀雖說向來就有，卻轉瞬即逝。然而，我感到在我的生活中，它難得給予我們的歡樂卻是唯一豐富和真實的。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7捲）

愛墾APP:情感地理～～「情感地理」（Affective Geography）是一種從情感、體驗與空間之間的互動出發，研究人類情感如何形塑特定地方或空間體驗的學術領域。該理論強調空間不僅僅是地理位置或物質的存在，而是由情感、情緒、和身體感覺共同構建的複雜場域。這一視角在文化地理學、社會學和人類學等學科的影響下發展，特別聚焦於探討人們如何通過情感互動賦予地方獨特的意義。

Nigel Thrift 的貢獻

英國地理學家奈傑爾·斯瑞夫特（Nigel Thrift）是情感地理學的重要奠基人之一，他在著作《Non-Representational Theory: Space, Politics, Affect》（2007）中提出「非再現理論」，認為傳統地理學側重空間的象征意義，而忽視了感官體驗和身體互動的作用。斯瑞夫特認為情感是一種「非再現性」（non-representational）的力量，存在於日常生活的實踐、行為和瞬間感知中。斯瑞夫特的情感地理理論強調通過情感體驗，空間可以「激發」出特定的行為、體驗甚至記憶，從而構建意義。

Ben Anderson 的情感與空間互動

本·安德森（Ben Anderson）是另一位在情感地理學上有重要影響的學者。他的研究集中在情感如何通過與空間的互動，影響人們對空間的理解和體驗。安德森認為情感並不僅是個人的內在體驗，而是社會與空間環境共同影響的產物。安德森提出，情感本身就是一種地理力量，可以通過社會制度和文化實踐影響空間體驗，並在特定情境中激發、抑制或轉變個體的情緒狀態。

Deborah Thien 的情緒性地理學

黛博拉·西恩（Deborah Thien）也對情感地理學進行了深入探索，尤其在「情緒性地理學」（Emotional Geography）的研究中提供了系統的見解。西恩強調情感不僅存在於個人內心，而是深深嵌入於地方、文化和社會互動中。她認為，理解一個地方的情感地理，就要關注人們如何通過情緒和互動塑造該地方的獨特「氛圍」或「感受」。西恩特別關注負面情緒（如焦慮、恐懼）如何在特定空間中流動、積聚並形成認同或排斥。

Sara Ahmed 的情感政治學

薩拉·艾哈邁德（Sara Ahmed）在她的情感政治學研究中，提出情感作為一種「粘附」力量，可以把人和地方、記憶與空間「黏合」在一起。她認為情感不只是個人的內部狀態，而是具有社會性、文化性和政治性。通過情感的相互作用，人們對地方的歸屬感和排斥感逐漸形成，空間因而被情感「標記」，成為某種情感體驗的具體象征。艾哈邁德特別關注情感在邊緣化空間中的作用，提出情感作為社會控制、空間權力的工具，能夠深刻影響個體的行為和認同。

在我們結束本節討論以前，讓我們再回顧一下：情感地理學強調的是空間、情感、身體的動態互動。通過將人類情感與空間的關係納入地理研究，情感地理學重新定義了我們對空間、記憶和體驗的理解，提出了情感如何通過空間形成社會關系、集體記憶與個體認同的學術視角。這一理論對於當代地方文化與集體記憶的研究提供了重要參考，也在文化創意、空間策展等實際應用上得到了越來越多的關注。

呼唤

這頭顱的沙漠中

我聽到你幸福的聲音

你的撕裂又易碎的聲音

天真且又憂愁

自遠方傳來且呼喚著我

我把手放在心上

（摘自：[法]雅克·普萊維爾[Jacques Prevert，1900-1977 ]的詩：破鏡）

愛墾APP:日本影劇《小鎮星熱點》（The Hot Spot，2025）

日本影劇《小鎮星熱點》（The Hot Spot，2025）自播出以來獲得廣泛好評，成為本年度最受矚目的日劇之一。該劇由喜劇鬼才「笨蛋節奏」（バカリズム，英文：Bakarhythm，本名升野英知）擔任編劇，延續其在《重啟人生》（Brush Up Life）中的獨特風格，將超現實的外星人題材與日本鄉間的日常生活巧妙融合，創造出既荒誕又溫馨的劇情。([房產溫度計][1], [dailyview.hk][2])

劇情與主題特色

故事背景設定在富士山腳下的山梨縣吉田市，描繪單親媽媽遠藤清美（市川實日子 飾）在商務旅館工作的平凡生活，因同事高橋孝介（角田晃廣 飾）自曝為外星人而產生劇變。劇情以幽默詼諧的方式展現外星人與地球人之間的互動，並透過細膩的對話探討人性與生活哲理。([DailyView][3], [dailyview.hk][2])


評價與觀眾反應

《小鎮星熱點》在中國劇評網上獲得8.4的高分，並迅速登上Netflix熱播榜前五名，觀眾紛紛給予高度評價，稱讚其劇情新穎、角色鮮明，並表示「笨蛋節奏真的好會寫碎嘴又有趣的台詞」、「非常喜歡這種無聊到不行的草根味」等。

視覺與拍攝手法

劇中大量取景於富士山下的吉田市，展現昭和懷舊氛圍與自然美景，成為觀眾關注的焦點。此外，劇組運用LED螢幕投影等現代技術，靈活呈現富士山在不同時間與角度下的景致，增添視覺層次。 ([dailyview.hk][2], [Vocus][4])

《小鎮星熱點》以其獨特的劇情設定、深刻的人物描寫與幽默的對話，成功吸引觀眾目光，成為2025年必看的日劇之一。無論是對日常生活的細膩描繪，還是對人性與情感的深入探討，都使該劇在眾多作品中脫穎而出。([Vocus][4], [dailyview.hk][2])

[1]: 2025必看日劇！《小鎮星熱點》　笨蛋節奏神編劇 | 房產溫度計 | 網路溫度計

[2]: 奇幻日劇《小鎮星熱點》收視逆襲！鬼才編劇「笨蛋節奏」的外星人物語爆笑來襲 | 人氣話題 | 香港 | DailyView 網路溫度計

[3]: 奇幻日劇《小鎮星熱點》收視逆襲！鬼才編劇「笨蛋節奏」的外星人物語爆笑來襲｜熱門話題｜網路溫度計 DailyView

[4]:Netflix 最新日劇小鎮星熱點 - 由笨蛋節奏執筆：在富士山下的小鎮，平凡日子中綻放外星奇蹟與生活詩意 | awwrated的沙龍

截至目前，尚未有公開的學術論文或正式研究專門探討《小鎮星熱點》（The Hot Spot，2025）這部日劇。然而，從媒體評論和觀眾反應中，可以看出該劇在敘事手法和主題呈現上引發了廣泛討論，顯示其具有潛在的學術研究價值。

潛在的學術研究方向

1 科幻與日常生活的融合：該劇將外星人題材與日本鄉間的日常生活巧妙結合，創造出一種既荒誕又溫馨的敘事風格。

2 對話與人際關係的描繪：劇中角色之間的對話自然流暢，展現了人與人之間微妙卻真摯的情感交流，值得從語言學和社會學角度進行分析。([fountmedia.io][1])

3 視覺與空間的呈現：劇中大量取景於富士山下的吉田市，展現昭和懷舊氛圍與自然美景，提供了研究日本地方文化和視覺敘事的素材。

雖然目前尚無學術界對《小鎮星熱點》的深入研究，但其獨特的敘事風格和主題呈現已引起廣泛關注，未來可能成為影視研究、文化研究等領域的研究對象。

[1]: 神作預定！Netflix日劇《小鎮星熱點》平凡小鎮日常遇上外星人，鬼才編劇笨蛋節奏的爆笑碎念喜劇來襲！ - 放言Fount Media

愛墾APP·影劇與地方創生：影劇《沙灘男孩》（Beach Boys，1997）在日本以外地區，如韓國和台灣，盡管其影響主要停留在文化層面，但確實對兩地的地方創生實踐和「回歸自然」、「逃離都市」的潮流產生了一定的刺激和啟發。以下是它在韓國與台灣地方創生中的潛在影響及相關案例：

1.韓國的地方創生與《沙灘男孩》的影響

（1）文化氛圍與青年回鄉潮流

鄉村再生活動的興起：韓國自2000年代起，特別是在經濟壓力增大的情況下，許多年輕人開始重新考慮都市生活的價值，類似於《沙灘男孩》中追尋自由與自然的主題。政府也推出了多項鼓勵青年返鄉的政策。

相關政策：韓國推出了「農村青年創業支援計劃」，提供農業創業資金和住房補貼，吸引青年到鄉村創業或發展小型企業。

文化效應：綜藝節目如《三時三餐》（Three Meals a Day）展示了明星在鄉村生活的日常，這種回歸自然、體驗鄉村生活的內容，與《沙灘男孩》的氛圍類似，也受到觀眾歡迎。

（2）地方旅游與文創開發

特色村落與民宿經濟：韓國許多地方，如江原道、濟州島，通過影視和綜藝宣傳，吸引游客體驗鄉村和海濱生活。這些地方通過文創活動和民宿經濟，激活了地方經濟。

案例：江原道以《冬季戀歌》拍攝地聞名，通過影視旅遊帶動了整個地區的經濟發展，類似於《沙灘男孩》在日本帶動地方旅游的效果。

2.台灣的地方創生與《沙灘男孩》的影響

（1）青年返鄉與社區營造

社區營造與地方活化：台灣自2010年代起，地方創生成為政府與社會關注的熱點。許多年輕人受「慢生活」與「回歸自然」理念影響，選擇返鄉創業或參與社區營造，類似《沙灘男孩》倡導的生活方式。

案例：台東的「池上米鄉計劃」就是一個成功的社區營造案例。通過將當地稻米與文創結合，吸引游客，並讓當地居民重新認識自己的文化價值。

（2）文創與地方IP塑造

文創品牌打造：台灣許多地方借助文創力量，打造獨特的地方品牌。這種方式類似《沙灘男孩》展示地方魅力的策略。通過小規模文創集市、藝術節、地方特色商品開發等方式，吸引游客和年輕創意者參與地方經濟。

案例：嘉義的「阿里山茶文化節」和台南的「藍曬圖文創園區」都通過地方特色與文創結合，取得了良好的社會與經濟效應。

3.跨地區文化交流與啟發

日韓、台日文化交流：Beach Boys等影視作品的成功，推動了韓國與台灣借鑑日本的地方創生理念。例如，通過影視拍攝地的宣傳，打造地方旅游品牌，或通過綜藝節目與網紅營銷推廣地方特色。

影視與綜藝的影響：韓國、台灣也通過拍攝地方題材的電視劇或綜藝節目，展示地方生活的魅力。如台灣的《花甲男孩轉大人》和韓國的《一日三餐》，都在一定程度上傳遞了類似的「逃離都市、擁抱自然」的主題。

雖然《沙灘男孩》本身在韓國和台灣的影響主要集中在文化層面，但它所傳遞的「逃離都市、回歸自然」的理念，與兩地地方創生的實踐和趨勢不謀而合。韓國和台灣通過政府政策支持、文創品牌打造、影視宣傳等手段，促進了地方經濟和文化復興。這種趨勢不僅借鑑了日本經驗，也逐步發展出具有本地特色的地方創生模式。