愛墾APP：情動學理框架下的地方感性與五行關係

情動學（Affect Studies） 強調情感（Emotion）與情動（Affect）之間的關係，關注人與環境的感知、體驗和身體化（embodiment）互動。而地方感性（Topophilia, Place Sentiment），如段義孚（Yi-Fu Tuan）所提出的概念，強調人與地方的情感聯系，以及地方如何塑造人的心理認同。

當我們將五行（Wood木, Fire火, Earth土, Metal金, Water水）引入這一框架時，可以發現五行不僅僅是物理、自然或社會的分類系統，也可以被視為地方感性與情動的五大向度，每個元素都影響著地方的情感氛圍，以及人對地方的感知、記憶和依戀方式。

五行與情動：地方感知的五種向度

五行不僅僅是物質世界的像徵，也可以看作是影響地方情感體驗的五種動力機制：


| 五行 | 情動特質                  | 地方感性表達                     | 情感/感知體驗          |

| 木（生長） | 向上、擴展、希望 | 植被豐富、成長中、文化復興區 | 好奇、探索、希望、自豪 |
| 火（激情） | 活力、溫暖、變革 | 祭典場所、革命遺址、夜市、藝術區 | 激情、歸屬感、狂歡 |
| 土（穩定） | 根基、安全、歷史感 | 鄉村、祖屋、廟宇、祖先祭祀地 | 歸屬感、安定、懷舊    |
| 金（精致） | 秩序、凝練、制度     | 城市中心、政府機構、商業區    | 效率、敬畏、尊嚴        |
| 水（流動） | 適應、變遷、記憶     | 河流、港口、碼頭、移民社區  | 離愁、懷舊、漂泊感      |

地方感性如何「呼喚」五行？

在情動學（Affect Theory）視角下，地方不僅是一個物理空間，而且是一個情感被編碼、再現和感知的場所。五行系統本身可以被看作一種「呼喚性架構」（Evocative Structure），不同地方因其歷史、環境、社會文化氛圍，展現出不同的五行特質，從而喚起人們不同的情感體驗。

（1）木：地方的生長力與希望

例：新興文創園區、城市綠化帶、再生社區 —「木」的地方情動特征：希望、開放、朝氣、探索；體驗：人在這些地方會感到未來的可能性，激發創造力，如北京的798藝術區、上海的田子坊，給人一種「文化生長」的情動。

（2）火：地方的激情與聚集

例：廟會、夜市、音樂節、體育場—「火」的地方情動特征：熱情、集體能量、戲劇性、節奏感；體驗：這些地方往往充滿聲音、光影、互動，形成情感能量的「高峰」（emotional peak），如泰國宋干節（潑水節）、台灣的九天民俗技藝團的演出，營造出強烈的地方感性。

丹納·藝術哲學：同時代的人欽佩與同情的典型～～荷蘭畫家不像我們的畫家因為腦子裡裝滿了哲學和美學書籍而像精細的觀察家，畫農民和工人就像畫土耳其人和阿拉伯人，全當奇怪的動物與有趣的標本對待；畫風景也加入了詩人與文人的情緒和文雅精致的味道，使自己對生活的迷夢幻想得以抒發。荷蘭畫家要天真得多，沒有過多的熱烈的活動使他們頭腦混亂或過度興奮，與我們相比，他們是藝人。當他們作畫的時候，只知道去畫，不大受到不易察覺的或突出的細節影響，而更多地抓住單純明了的主要特徵。因為這緣故，他們的作品更健康而並不怎麼激烈。—— 引自第124頁

個人的創造必與社會生活緊密相連，藝術家們的創作能力是與民族的活力成比例的。 —— 引自第128頁

總的形勢……在古希臘是好戰與蓄養奴隸的自由城邦；在中世紀是蠻族的入侵，政治上的壓迫，封建主的劫掠，狂熱的基督教信仰；在十七世紀是宮廷生活；在十九世紀是工業發達，學術昌明的民主制度形勢引起的「需要」、「才能」、「感情」……在希臘是肉體的完美與機能的平衡，不曾收到太多的腦力活動或太多的體力活動擾亂；在中世紀是幻想過於活躍，漫無節制，感覺像女性一般敏銳；在十七世紀是專講上流人士的禮法和貴族社會的尊嚴；到近代是一發不可收拾的野心和欲望不得滿足的苦悶。 這一組感情，需要，才能，倘若全部表現在一個人身上而且表現得很有光彩的話，就構成一個中心人物，成為同時代的人欽佩與同情的典型：這個人物在希臘是血統優良，擅長各種運動的裸體青年；在中世紀是出神入定的僧侶和多情的騎士；在十七世紀是修養完美的侍臣；在我們的時代是不知饜足和憂郁成性的浮士德和維特。 —— 引自第101頁

到了今日，塞得滿滿的頭腦，種類繁多而互相矛盾的主義，過度的腦力活動，閉門不出的習慣，不自然的生活方式，疙瘩京城中的狂熱的刺激，使神經過於緊張，過分追求劇烈與新鮮的感覺，把潛伏的憂郁，渺茫的希望，無窮的談心，盡量發展。過去的人只是一種高等動物，能在養活他的土地之上和照臨他的陽光之下閎、思索，就很高興：他要能永遠保持這個狀態也許更好。但現在的人有了奇大無比的頭腦，無邊無際的靈魂。四肢變成贅疣，感官成了僕役；野心和好奇心貪得無厭，永遠在搜索、征服，內心的震動和爆發隨時擾亂身體的組織，破壞肉體的支持；他往四面八方去漫游，直到現實世界的邊緣和幻想世界的深處；人類的家業和成績的巨大，有時使他沉醉，有時使他喪氣，他拼命追求不可能的事，或者在本行中灰心失意；不是撲向一個痛苦，激動，闊大無邊的夢，像貝多芬、海涅、歌德筆下的浮士德那樣，便是受著社會牢籠的拘囚，為了某種專業與偏執狂而鑽牛角尖，像巴爾扎克的人物那樣。 —— 引自第219頁

陈明发博士：记忆重要吗？个人与群体的记忆，都是整个社会继续发展前行的文化资产。“无形文化遗产”的概念日渐受到重视，在变化格外剧烈的今天，意义显得尤其重大。

在刚过去的农历年期间，我到亚庇和数百位来自各社团的领导和代表，分享1963年马来西亚协议的立国精神，和另两位各别来自沙巴和砂拉越的资深律师和政治领袖，拿督杨德利和拿督邓伦奇，分别从本身的研究领域探索地方的历史记忆，也是出于同样的尝试。

我的地方文创研究计划到了新禧年前10年，延伸进团体文史，对于个人与组织的记忆贮藏，逐渐观察到其无价的能量，也曾在一些地方分享过本身的一些了解。

这里有个系列视频记录，欢迎大家分享交流，一起为为我们的民族记忆大业做点事。

Dr. Tan BengHuat: Is memory important? Both personal and collective memories serve as cultural assets that propel society forward. The concept of "intangible cultural heritage" is gaining increasing recognition, and in today's rapidly changing world, its significance is even more profound.

During the recent Lunar New Year, I visited Kota Kinabalu to share the founding spirit of the 1963 Malaysia Agreement with hundreds of leaders and representatives from various organizations. Alongside two distinguished figures—YB Datuk Yong Teck Lee and Datuk David Teng Lung Chi, both veteran lawyers and political leaders from Sabah and Sarawak—we explored local historical memory through our respective fields of research, all in an effort to preserve and understand our shared past.

My research on local cultural and creative initiatives has, over the past decade, extended into community history and archives. In studying how individuals and organizations store their memories, I have gradually come to recognize their invaluable dynamics and have shared some of my insights in different forums.

Here is a series of video record of this discussion. I invite you all to share and engage, as we contribute to the important task of preserving our national memory.

陈明发博士：记忆～地方、组织与企业，如何发挥挖掘其文化資產