馬中聯手·閩南“送王船”民俗入遺

自2020年12月17日起，馬來西亞又多兩項文化遺產，進入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。第一項來自馬來文學領域，傳統詩歌班頓（Pantun）。此語言藝術形式一般是四行，亦有少數的六行與八行，獲主流國文教育推廣。第二項非遺，則是華族閩南人的傳統“送王船”民俗儀式。

“送王船”民俗儀式是馬來西亞首次聯手中國提出申請的非遺創舉。這項有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐，獲代表世界最高文化機構聯合國教科文組織的認可，顯示了馬中不可割切的文化淵源。

                                                                      （Photo Credit：台南西港 郭宏偉）

這項文化合作方式的成就，不僅深化了“壹帶壹路”的願景歷史精神，它更是首個“海絲”沿線聯合申遺成功的案例，為馬中此後的文化再生產大業，提供了無限的想像與時間空間。

                                                                （新华社照片·馬六甲送王船民俗）

熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 (1)

2020一整年，全球讓冠毒-19鬧得天翻地覆，中國卻不僅迅速克服疫情恢復正常，而且還如期全國脫貧。秘訣？

6月13日，2020年文化和自然遺產日將如期而至。在全面建成小康社會的收官之年、打贏脫貧攻堅戰的決勝之年，非物質文化遺產在助力文化扶貧、實現鄉村振興過程中可以發揮怎樣的作用？如何讓非遺融入百姓生活？光明智庫以一堂特別的“非遺公開課”，約請專家及非遺傳承人與您共同探討。

                                                   山西非遺“惠暢土布制作技藝” 新華社發

嘉賓：

中國社會科學院榮譽學部委員 劉魁立
清華大學美術學院藝術史論系主任 陳岸瑛
第十三屆全國人大代表、貴州赤水竹編非遺代表性傳承人 楊昌芹

1. 非遺正在以實際行動參與波瀾壯闊的社會實踐

光明智庫：每年的文化和自然遺產日，豐富多彩的非物質文化遺產宣傳展示活動都會如期舉辦，提升全社會對非遺的關注度。從全國範圍來看，非遺發展對於鄉村振興及脫貧攻堅發揮了哪些作用？

劉魁立：當前，中國貧困人口主要集中在邊遠鄉村，這裏是脫貧攻堅的主陣地。這些鄉村很大程度上還保留著傳統的生產方式、生活方式，非遺在這裏有著天然和深厚的基礎。很多人在自己的生活實踐中或者過往記憶裏，仍然保留著許多傳統手工藝的智慧和技能，能編織、會刺繡，擅長對農業、林業等各種資源進行加工。這類非遺的物質化成品，仍然為廣大民眾所喜愛，有廣泛的需求和很大的市場。在脫貧攻堅的十大工程中，雖然沒有明確非遺扶貧這一項，但是農村貧困人口通過掌握非遺技藝開展生產活動，的確可以為脫貧致富提供推力。

近年來，非遺保護與傳承工作日益深入人心，越來越多的人投身於非遺保護傳承之中，非遺也越來越積極地作用於社會生活的各個領域，在保護自然環境、構建安定社會生活、繁榮市場經濟、助力鄉村振興等方面都取得了一定成效。非遺的保護與傳承不僅體現為傳承人的個體行為，更體現在以無數生動有力的實際行動參與波瀾壯闊的社會實踐。

陳岸瑛：非遺扶貧是文化扶貧的一種。文化之所以能扶貧，是因為隨著人民生活品質的提升，對文化的需求與日俱增。非遺作為本土、活態、優質的文化資源，在滿足人民群眾日益增長的文化需求方面具有無可比擬的優勢。包括2020年文化和自然遺產日“非遺公開課”“雲遊非遺·影像展”等在內的非遺宣傳展示活動，可以使非遺的價值和內涵為更多人所知，使非遺保護理念深入人心。

文化和旅遊部及各級非遺管理部門組織策劃的文化和自然遺產日非遺展示推廣活動，年年主題不同、年年都有新意。可以說，文化和自然遺產日，既是非遺傳承人和非遺工作者的一個盛大節日，也是非遺界面向公眾的一次集體亮相。今年受新冠肺炎疫情影響，在線傳播格外重要，集合各大網絡平臺優質資源的“非遺購物節”在文化和自然遺產日前後推出，受到了傳統工藝傳承人、特別是貧困地區傳承人的熱烈歡迎。

非遺扶貧，對於鄉村振興有著特殊重要意義。在城市化進程中，不少鄉村成為“空心村”和文化真空地帶。對鄉村的文化扶貧，往往是從外部輸入，如送文化下鄉等。其實，不少傳統村落中還保留著過去的風俗習慣和生產方式，有一些還被評選為非遺項目。非遺作為活態的、本土的鄉村文化，有著比外來文化更強大的基因，也更適合建構村民的文化認同。

楊昌芹：非遺產業可以成為脫貧攻堅的重要力量，釋放充足動能助力鄉村振興。非遺產業做好了，能夠帶動當地貧困戶就業；大家在家裏不僅能掙到工資，還能照顧老人小孩，越來越多的年輕人就會願意留在農村，繁榮農村經濟。可見，非遺發展可以促進脫貧攻堅、助力鄉村振興。(来源：《光明日報》 2020年06月12日 07版）

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熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 (1)

熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 (2)

熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 (3)

熱門直播：非遺2020年助中國成功脫貧 (4)

習近平“讓文物活起來”精神下的
青海柳灣彩陶博物館

中國為了進一步貫徹落實習近平總書記“讓文物活起來”的重要指示精神，加強博物館創意資源管理和發掘，盤活可移動文物資源，青海柳灣彩陶博物館結合豐富的館藏彩陶資源，發揮專題性博物館的獨特優勢，形成了全新的博物館業態。

以文化創意產業助推“柳灣”金名片

                                                                                        青海柳灣彩陶博物館展出的彩陶。

2016年，柳灣彩陶博物館成為全國首批92家文化創意產品試點單位之一。近年來，柳灣彩陶博物館積極投入文創產品的開發，以彩陶紋飾和符號為元素，抽取文物的器形、紋飾進行創意，積極研發出30餘種70多個文創產品，逐步在真正意義上實現了“讓文物活起來”和“把博物館帶回家”的理念。

博物館文化創意產品的成功開發，豐富了博物館服務功能，拓展了發展博物館事業的新視角，順應了現代博物館發展新理念，博物館的文創產品開發及授權合作模式，成為青海文博界學習和推廣的成功案例，為進一步整合青海博物館文物館藏資源、人才資源起到了示範引領作用。如，各州市縣級博物館通過學習成功經驗，協力開展“青海省博物館文化創意產品開發聯盟”建設。

2017年6月18日，由柳灣彩陶博物館主創的青海第一家，文化創意產品銷售實體店“青海文博商店”投入運營。商店主要經營青海文博單位近兩年開發的文創產品和旅遊工藝美術產品，主要包括原子城紀念館、青海省博物館、柳灣彩陶博物館、青海藏醫藥博物館、海西州民族博物館、青海河湟文化博物館等館內的6大類45種123款文創、旅遊紀念品、工美產品（如彩陶文化元素文具系列、紡織品系列、家具裝飾系列、日用品茶具系列、紀念工藝品系列等）和120多種青海地方文化優秀圖書，受到社會各界的好評和歡迎。

為了使博物館的文創產品開發工作形成規模，實現“讓文物活起來”的目標，博物館將統一管理和經營“青海文博商店”，打造“青海文創”品牌，截至目前，柳灣彩陶博物館的“青海文博商店”實體店和專櫃已開設了5家2個專櫃。近兩年間，陸續在青海省博物館、日月山景區、黃南州熱貢景區、貴德國家地質公園、湟中縣宗哢驛風情街、柳灣彩陶博物館設立門店。“青海文博商店”在旅遊景點的開設和線上線下銷售渠道的建設，為文旅融合增添了源頭活水。

與此同時，博物館還積極參加各類文化創意產品大賽與活動，推動文化交流，促進彩陶文化傳播。2016年，參加了第八屆中國西部文化產業博覽會、第十一屆中國北京國際文化創意產業博覽會、第六屆中國國際版權博覽會。2017年，參加了“2017大美青海旅遊商品大賽”、首屆青海文化創意設計大賽、海東市文化旅遊商品創意大賽、第十二屆中國（義烏）文交會“中華文博禮”文化創意產品展覽等一系列交流展示活動。在2017年的5類文創產品比賽中，取得了12個獎項。其中博物館推出的《華彩·憶昔》系列粗陶茶具、《華彩·綻放》系列文創圍巾絲巾、《華彩—古今之鑒》白瓷茶具、《華彩—流芳》立式香爐、《華彩之章》系列擺件、《華彩之思—燈具》等文創產品在各類文創大賽中獲獎。

2018年5月18日，“大美青海文化週暨青海文創產品展”活動在坦桑尼亞國家博物館舉行。此次以“傳承與創新”為主題的創意產品展示活動，是由中華人民共和國文化和旅遊部策劃、在全球29家海外文化中心聯動推出，中國文創產品展示週的一個組成部分，柳灣彩陶博物館代表青海省文博界，展示了青海文化文物單位開發的文創產品。

在展示現場，博物館工作人員積極向參觀人員，詳細介紹文創產品研發情況，通過兩場講座推介博物館的彩陶文化知識，向世界展示了“柳灣”金名片，宣傳了厚重的河湟文化與大美青海。中國《光明日報》（ 2021年02月22日 08版）

陳明發June 12, 2015曾在本欄留言：

中國：牽頭全球中華文化遺產的歷史機遇


很多事物對馬來西亞政治而言，都是“敏感課題”

特別是關係到宗教文化，因為“文化=民族尊嚴=誓死捍衛”

已經成了很多立法者、執行者優越感的基礎

馬來西亞華族文化遺產在自己國家都得不到認同

怎麼得到國際社會的認同？這種問題是海外各國華族都面對的現象

中國的一帶一路倡議正可以扮演一個“大文化系統”整合的帶頭角色

集體聯合贏取共同的文化遺產地位。


欣喜的是，以上概念，在2020年12月17日實現了。

這個歴史案例就是：


馬中聯手·閩南“送王船”民俗入遺


“送王船”民俗儀式是馬來西亞首次聯手中國提出申請的非遺創舉。這項有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐，獲代表世界最高文化機構聯合國教科文組織的認可，顯示了馬中不可割切的文化淵源。

走上“雲端”的非遺曲藝

實際上，直播、短視頻等形式，不僅可以帶貨，也給一些曲藝類的非遺提供了展示平臺。 

在文化和自然遺產日，一場“大聖說京劇、話非遺“的直播秀在上海京劇院上演。上海市非遺京劇項目代表性傳承人嚴慶谷變身直播主持，帶大家一起體驗悟空戲的精妙之處。 

“非遺”閩劇傳承人林穎也嘗試用短視頻和直播方式推廣傳統文化。在直播這塊，她會策劃每期的直播主題，還邀請一些閩劇“大咖”和青年演員走進直播間，或和其他劇種“大咖”連麥等等，拉升直播間的人氣。

非遺如何連接生活？

走進直播間、線上開講……無論是上述李佳琦直播帶貨，還是線上熱火朝天的“購物節”，都在說明一個問題：非遺的傳播形式越來越多樣。 

有人說，看完直播，不光了解各式精致的刺繡、雕刻技藝、竹編手藝，也才知道，平時愛吃的綠豆冰糕、熱乾麵等美食，也跟非遺有關：它就在我們身邊。

資料圖：2020年6月13日當天，宜昌市伍家崗區文化和旅遊局舉辦以“非遺傳承·健康生活”為主題的系列活動，弘揚傳承傳統文化。圖為非遺項目棕編技藝 王康榮 攝

聊起上述李佳琦參與的非遺專場帶貨直播，中國手藝網內容中心主任郝秦玉說，直播是眼下人們樂於接受的傳播形式，非遺參與其中，科普知識之餘，也能為傳承人帶來一定的經濟效益。


“非遺+直播+電商+扶貧”的模式

“比如直播中被視為‘黑馬’的‘巴圖查干蒙古奶皮子’產品，當晚共售出5658份，銷售額達20多萬。”她表示，運用得當，通過“非遺+直播+電商+扶貧”的模式，也可以直接帶動貧困地區的非遺產品銷售。 

“但需要注意，非遺產品具有一定的特殊性，尤其是手藝類的產品，生產周期長、規模有限，很多產品也是初次觸網。”郝秦玉認為，抓住非遺產品的文化屬性是首要的，如能巧妙融合當下網絡傳播和銷售的特點，和生活連接起來，往日冷門的“非遺”，會越來越受青睞。(来源：中國新聞網  / 作者：上官雲 2020-06-17)

非遺也可以成“網紅”

直播賣書、直播演唱會、直播賣劇本……在互聯網時代，直播成了最時髦的傳播方式之一，相對小眾的“非遺”亦加入其中。 

在2020年6月間的文化和自然遺產日中，非遺這個領域開啟了直播模式，“口紅一哥”李佳琦參與的一次專場直播帶貨甚是火爆，多款產品上架“秒光”。“冷門”的非遺，正在更接地氣地走進人們的生活。 

今年的“文化和自然遺產日”當晚，一場“把非遺帶回家”的專場帶貨直播節目火了。 

這場直播由央視主播尼格買提、王寧和淘寶主播李佳琦一同主持，在線推薦了二十多款國貨非遺小吃和地方特產，還有絹扇、香包等各類工藝小件和非遺文創。

在整場直播中，李佳琦和尼格買提一邊試吃美食，一邊細致描述食物口感和味道，引得許多網友食指大動，許多產品一上架就被迅速“搶光”。 

中國手藝網提供的數據顯示，截至13日晚，這場直播在各平臺總計吸引1000多萬網友在線觀看，共售出總價值超過1261萬元的非遺產品。 

其中，湖北非遺項目“揚子江傳統糕點制作技藝”的老字號產品，揚子江綠豆冰糕40000份秒光。在網友要求下，國家級非物質文化遺產項目徐州香包加單1000份。

非遺也可以成“網紅”

上述專場直播，讓這些非遺產品成為了“網紅”。在今年的文化和自然遺產日期間，“非遺購物節”中類似的直播帶貨也並不鮮見。 

資料圖：濟南市2020年文化和自然遺產日非遺購物節暨直播帶貨活動6月13日在大明湖超然樓廣場舉行。 趙曉 攝

比如，山東創意推出非遺購物節、文創及非遺產品直播帶貨活動。據媒體統計，山東已有400多名非遺傳承人、738家店鋪、上萬種特色非遺產品匯聚各電商平臺參與了非遺購物節活動。 

武漢市文旅部門以線上展示為主，推出七大系列36項非遺活動，140多萬網友通過網絡“看到、聞到、嚐到、觸到”武漢非遺老字號的勃勃生機。

在此間舉行的非遺直播中，蔡林記熱幹面制作技藝傳承人王永中現場示範，用新品“鮮食裝”熱乾面燙出一碗“與大師傅現做一樣的地道好味”。 

福建省則啟動了2020年“文化和自然遺產日”非遺宣傳展示系列活動，在“非遺購物節”上，閩醫、閩茶和閩食的多位傳承人在直播節目中變身代言人，推薦自家的老字號。

陳明發《美食遺產的文化資本》

多數人見到他都叫他“甲必丹”，也就是這地方的社群領袖。雖是一項官家委托，主要的實力其實是一份個人的“文化資本”——在地方上德高望重，說起話來大家願意給他打人情分數，有影響力才坐得穩那位子。

他的“文化資本”是從飲食業儲藏、醞釀起來的。

他原是一位小型工程承包商，餐飲業只是副業，而且，是從小咖啡店做起的。城裏到處都見得到的那種咖啡店。從再尋常不過的地方升級到這地方最主要的酒樓，首先要看得起自己；看得起自己就是尊重顧客，鋪再小、菜肴再普通，也要講究食材新鮮，來源安全可靠；廚藝可以一步步改進，一份激情卻是打從開始就要有，顧客才可能感受到你的誠意，呼朋喚友到來挺你把生意做大。

現在是經營一家品牌酒樓的著名美食家了，甲必丹掛在心上的，重點已不在業務的擴充，而是整個行業水平的提升。“名店出名廚，靠什麼？”不只是廚藝，而是這家店的靈魂；看國外人家的品牌能經營百年，總有他們的選擇和堅持；就是那份選擇與堅持培養出優秀的廚師，他們自然會把廚藝一再翻新。”

現在很多地方都有“美食節”，甲必丹走過許多國家，體驗過別人的盛事設計，他對本土節慶的建議是：節慶是能賺錢的，但不能只是一兩天走馬看花式的“節目”，要設計好整個體驗流線，讓人有理由到來多玩幾天，多參與，多感受；了解深了有感情，自然能累積起文化資本。

意思是，要提升文化生產，首先得建立好文化再生産的體制。（7.4.2021）

陳明發解字《廟》

在馬來西亞，許多華人學校與社團，都是從神廟開始的，因爲廟宇是南來移民最早建立起來的公共場所。它的功能是多重的，不只是拜祭在飄洋過海時保佑大家平安無恙的神明與祖先而已，更多時候，它也是民眾會堂，過年過節時相聚歡慶；平時有事則共同商議。

擡頭三尺有神明（神像在看著大家），所說的話一句句都聽在祂們耳裏，一舉一動逃不過祂們的眼睛。所以，彼此都得坦蕩蕩、開誠布公，若有欺詐，天理不容。


這莊嚴情況，就像是一個鄉裏的小朝廷，審議並主持村裏百姓祭祀、公益與民生等事宜，凝聚民心、共襄盛舉。

實際上，在最早的中文裏，廟字寫成“朝”字。這樣的用法，可以從古代文物上的刻字（金文/銘文）找到。例如在西周（約公元前1046年至公元前771年），便出現以下這廟字。

它的左旁是個“卓”字，由“匕”與“早”組成，望文生義，就是“比”別人“早”；這樣來了解“卓越”、“卓然”、“卓見”，就能明白祖上造字，這“卓”字在“朝”、“廟”裏有份量的蘊涵，超然、高明、挺立，一點也馬虎不得。

馬來西亞很多神廟都是建在河邊、海邊。為什麼？因爲當初遠赴重洋，一路艱辛危險，能安抵異地開始新生活，一下船燃香跪下除了感恩天地，繼而許願盼望接下來的奮鬥年歲能平平安安、一切順利，先立個神龕日夜上香，一旦大家手頭稍微寬鬆，再立個小廟；隨村子的經濟慢慢好起來，廟宇也越建越大；越建越多。
回頭看周朝時的“朝”字，“卓”字右旁那水流符號，是多少的移民敘事的暗示在內？祖上造字是不是深具遠見；早有奧秘？（28.3.2021）

（沙巴東海岸的拿篤鄉鎮百年關帝古廟，今天街道所在原來是海邊，街道及店鋪是後來填土建上來的。）

陳明發《龍猫：不僅僅是童心》

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》（My Neighbor Totoro，1988）, 我看了不知多少遍。當然，不是每一回都是從頭看到尾；但有好幾幕我的私己經典，可是來來去去都不時看。每一回看完，都有心境又洗滌一番的清凉感；因為源自個人體驗交織而成的共鳴，給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裏提一提其中三幕：

第一幕：小梅的姐姐小月與龍貓邂逅於雨中深暮，小月借雨傘給只用一小片葉子遮雨的龍貓。林道旁公車站後的大樹上滴下水珠，有一滴落在千歲大龍貓腳旁的積水窪坑，在那和諧的靜靜雨聲中，忽然響起與周遭氛圍不一樣的突兀音符，驚嚇得龍貓毛都豎起來。然後受到滴在雨傘上的雨珠啓示，大龍貓笨重地跳起它胖胖的身體，震得枝葉上的水珠紛紛落下，如一陣珍珠驟雨。這是以前很多鄉下小孩的樂趣，雨後去搖撼樹幹，有一種自己能造雨的小小滿足。

第二幕：為感謝小月的善心，禮尚往來，千歲龍貓臨別時送了一包種子給她。姐妹倆興高采烈回家去栽在屋前，可是好長一段時間都不見萌芽。某個月圓的夏天深夜，月光正亮時，大龍貓帶著另兩隻小龍貓到來，繞著菜圃一起祈禱，種子紛紛瞬間抽芽長成了參天大樹。這不也是鄉下孩子們，初次協助大人栽菜種後的期待與好奇？

第三幕：小梅妹妹協助鄰家老太太收成農作物。老奶奶告訴她，剛摘下的新鮮玉蜀黍，在冷冽的溪水中浸洗後，吃了對身體健康好。她立下決心要把玉米送到城裏，給正在醫院治療的媽媽吃。她抱著那一根農收物的堅決表情，使我想起我家老幺兩歲多時，我開始教他學習抓筆與尺在紙上畫線塗鴉，有一晚，他第一次成功畫成一條長長的直線，他媽媽要他去睡覺，他卻堅決地一手拿著筆與尺，一手抓緊那張畫紙，睜大眼睛窩在客廳沙發上等我回家。今天，他是一位曾參與中國動漫大片制作的視覺特效師，我就想起那天晚上畫成那一道直線所得到的鼓勵，其意義何其珍貴。


作者註：重溫給宮崎駿在全球動漫界豎起地位的《龍貓》，想想此片鮮明呈現出來的許多鄉下生活內容，很值得今日特色小鎮體驗經營者的參考。其文創價值是應該深入思考的個案。此外，此個案也整合了“文物地産景”等元素，再從小農玉米田切進一個地方的“農業遺産”議題。（3.5.2021）

李金泉《開齋節》

回民慶祝開齋節，聖哲箴規教義深。

食足安知飢最苦，腸空始覺餓難禁。

先從父母求憐恤，再向親朋表愛忱。

盛備佳餚恭待客，優良傳統古延今。

李金泉《半閑軒詩詞集》

曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑

土地神稱大伯公，墮郎就是托帡幪。

侄孫眾夥祈關顧，何乃癡聾似作翁？

“土地福神”，俗稱“大伯公”，所謂極力拉攏討好，自執侄孫禮，以示親熱也。各籍吾僑，均設祠崇奉之。“墮郎”為巫語關照眷顧之意。一般迷信者，口吻每曰：“求大伯公墮郎！”云云。

（編按）墮郎，馬來語Tolong。（愛墾编者註）帡幪，釋義. 帳幕。引申為覆蓋、蔭護。

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

                                                                        （馬来西亞霹雳州實兆遠品仙祠大包公廟）

陳明發《還好大伯公接地氣》

第一次讀到曾夢筆這首古體詩《星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑》，才發現原來前人曾把馬來字 Tolong 譯成 “墮郎”，很有感觸。祈求神明庇佑，是墮落男兒所為？抑或，自謙“墮郎”，但願神明憐憫，就像有人見官習慣自稱“小的”；寫信求助信，自稱“在下”、“敝人”、“不才”、“鄙人”、“贫道”、“老朽”、“老身”......？值得深思。也曾讀過有人寫成“多讓”，要人多讓，也是消極。今人說是“多弄”，聽起來似乎“積極”得多，但怎麼聽都像是在慫恿大伯公從哪裏多挖點什麼給信徒。還好，大伯公畢竟是土地神，最接地氣，明白眾生疾苦。（9.5.2021）

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

八．千佛聽經

欲解人生諦，尋師聽講禪。

驅車向野外，頂禮到門前。

善信虔誠拜，梵音自在宣。

倘能空色相，立地可登仙。

這是吉隆坡市內的楞伽山千佛寺，地近廣東、福建義山。此地當時猶屬“驅車向野外”，但如今已是吉隆坡市區內了。據〈吉隆坡楞伽山千佛寺碑記〉，寺廟於1936年建成，開山祖師為觀修法師，後由明妙法師接任住持。明妙法師又曾創建吉隆坡圓通寺；相傳是日據時期因千佛寺地近機場，為免池魚之禍，另行撥地建寺。史載明妙法師聲音洪亮悅耳，常受邀教導梵唄。可見名盛一時，故詩題“千佛聽經”。饒是林連玉先生登臨黑風洞見“神明宅”當即“辟易”而返，這時頂禮至楞伽山“梵音”聲中自也不免動念立地“登仙”。（摘自：林連玉基金網站 ）

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二．鄧苑尋芳

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三．尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四．情湖弔影

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五．古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六．龍窟觀魚

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉七．多遜溫浴

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉八．千佛聽經

蔡夢香·燒紙錢歌

燒紙錢，燒紙錢，陋俗不知始何年，千張萬張付火燃。

是誰狡黠惡作劇，暴殄天物欺愚民，愚民盲從良可笑，竟信死者例生焉。

生人床頭憂金盡，慼慼亦憂及祖先。

紙錢燒去可變銅，死後人人成富翁。

世界各國人民胡乃不為此。其鬼料當盡報窮。

《蔡夢香先生書畫詩集》

陳逸士·盂蘭

慶祝中元例已然，善男信女貢金錢。

設齋獻果孤魂慰，爭钁饅頭各向前。

堪笑世人性蠢然，求靈庇佑費多錢。

不如堂上供活佛，裕厥後昆光厥前。

禱求餓鬼枉徒然，深勸人間莫使錢。

如果幽魂能降幅，自身何不保生前？

葷菜雜陳實侈然，中元才過苦無錢。

鬼雄一飽歸陰去，須待明秋再進前。

1918年9月3日《檳城新報》“文苑”

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

維基百科《龍舟歌》

龍舟說唱

中華人民共和國國家級非物質文化遺產

申報地區或單位：廣東省佛山市順德區

分類：曲藝

序號：267

編號項目 V-31

登錄：2006年廣泛分布於珠三角地區


概述

形成於清朝乾隆年間的龍舟說唱，藝人多在渡船上以廣州或周邊地區方言在渡口、大街或酒樓等公眾場所演唱。演唱者手持一支頭部有木雕龍船的木杖，胸前掛著小鑼和小鼓，邊敲邊唱。[1]

佛山周邊地區河道交錯，人們喜歡參與龍舟活動。龍舟說唱正是利用這個風俗，利用攜帶「龍舟杖」的表演形式吸引客人[2]。

龍舟說唱的說唱詞由七字句組成，即每句話七個字，內容多以神話傳說、歷史故事、勸善祝頌為主。目前流傳下來的古說唱詞有《八仙賀壽》、《仙姬送子》、《昭君和番》、《三聘孔明》、《鳳儀亭訴苦》等。

辛亥革命前後，曾有評論時局的「社會龍舟」（或稱「政治龍舟」）說唱詞，代表作為《社會龍舟庚戌年廣東大事記》[1]。

對應順德的鄉土式龍舟，南海區（前南海縣）西樵鎮也有龍舟說唱，又稱「文人龍舟」。這裡的說唱據說源自「謳歌大王」黃魯逸，他將「粵謳」、「班本」結合到龍舟詞中，自成一格。與順德地區的相比，南海的龍舟說唱並無每句字數限制，比較隨意[3]。

據稱在惠州地區也曾有客家方言的龍舟說唱。演唱者多為行乞藝人，基本表演方式相同但使用客家話說唱。有表演者會用竹板代替鑼鼓打拍子。其演唱的作品主要有《梁四珍》、《金葉菊》、《王老贊》等[4]。


參考文獻：

1 順德龍舟說唱. 廣佛都市網. 2009年7月22日 [2010-07-22] （中文（簡體））.

2 嶺南文化之龍舟歌. 中華國學網. 2010-01-18 [2010-07-22] （中文（簡體））.

3 南海西樵龍舟說唱充滿詩情畫意. 佛山資訊（轉自《廣佛都市網-佛山日報》）. 2009-07-18 [2010-07-22] （中文（簡體））.

4 客家龍舟說唱介紹. 愛程網. [2010-07-22] （中文（簡體））.


（愛懇編註：確定了白垚《中國寡妇山》組詩原文本源頭，華南地區確實有“龍舟三十六拍”街頭表演艺术形式，唯曲目漏了《中國寡妇山》，恐失傳了。）

龍舟歌（龍舟說唱）

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌

級別: 國家級
類型: 曲藝
批次: 第1批次
區域: 廣東省佛山市 (667)

龍舟歌在民間又稱“唱龍舟”或簡稱“龍舟”，是流行於廣東珠江三角洲地區的一種曲藝形式，一般認為形成於清代乾隆年間，相傳為一名原籍順德龍江的破落子弟所創。

龍舟歌表演形式為一人或二人自擊小鑼或小鼓作間歇伴奏吟唱，聲腔短促，高昂跌宕，詼諧有趣，富有宣泄效果。唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組。腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，宜於敘事抒情。節目內容豐富，從神話故事、民間故事到時事新聞幾乎無所不包。但由於民間藝人識字不多，且多為口耳相承，流傳下來的並不多。

龍舟歌一般是以走唱的形式表演，沒有固定的表演場所等因素限製了觀眾的數量，其單調的藝術形式阻礙了自身的發展，也就削弱了它的藝術影響力，並不為眾多人所熟悉。時至今日，唱龍舟已出現後繼乏人的窘境。


這種本來是家境貧寒的藝人用來賣唱糊口的說唱方式，特別是吉利龍舟，帶有行乞性質，對於有知識、有能力的年輕一輩來說，他們都不屑於繼承唱龍舟這一門古老而缺乏生氣的技藝，龍舟歌瀕臨失傳。

後人只能通過錄音或錄像，把老藝人演唱的曲目保存下來，以留住這種傳統的民間記憶。要把龍舟歌傳承和發揚光大，唱詞裏需加入反映現實生活的唱段，在表演形式和風格上大膽嘗試，既保留傳統，又不乏現代氣息，並與時俱進，迎合現代人的審美情趣和精神需求。倘若等閑視之，人去曲終就不可能避免了。

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌，曲牌的名字就叫龍舟歌或龍舟。歷史上的龍舟歌多由藝人走街串巷演出，在重大的民族節日或各種喜慶場合很容易覓見他們的身影。

現已入選第一批國家級非物質文化遺產名錄及廣東省第一批省級非物質文化遺產名錄。

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