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（續上）（四）重視文化産品版權，組建“絲路版權保護與開發中心”，維護各方的利益

由於沿線國家的盜版問題還比較嚴重，因此文化産業發展就要特別重視保護文化産品的版權。此外，隨着“一帶一路”的深入推進、創意的不斷更新、科技的飛速發展等，需要不斷開發新的文化産品。因此，文化産品的版權應該是保護與開發並重的。但是，縱觀WIPO、中國版權保護中心以及沿線各國的版權保護部門，還是主要側重版權的保護工作。爲此，需要中國展現大國風範主動敦促沿線國家及版權保護部門、機構等齊心協力組建爲沿線各國文化産業版權利益出謀劃策的版權保護與開發中心。當然，在中心未成立之前，中國保護、開發文化産品的版權，一方面要針對性地完善國家版權保護、開發政策，加大保護與開發版權的力度；另一方面要繼續強化預備“走出去”的文化企業的版權保護與開發意識。此外，中國文化産業還可以藉助諸如法蘭克福書展等類似的國際版權交易平台，切實保護版權産品的版權以及衍生産品的版權，最終保障版權産品的國際利益以及創意人才的應得利益。

（五）加大欠發達與發達地區合作力度，促進文化産業“走出去”與“引進來”

“一帶一路”國內部分核心區域新疆文化産業欠發達。“一帶一路”涉及的青海、西藏、甘肅、寧夏、陝西、雲南、內蒙、黑龍江、遼寧、吉林、廣西等文化産業也相對欠發達。但是這些地方又具有豐富的文化資源並且與“一帶一路”的國外部分接壤，交通相對便利。“一帶一路”涉及的北京、浙江、江蘇、上海、天津、香港、澳門、台灣等省市的文化産業相對較發達。因此，需要加大欠發達地區與發達地區文化産業的合作力度，引進先進人才、技術，依靠相關政策，共同挖掘國際國內的文化資源，開發新型文化産品，促進中國文化産業“走出去”。其實，青海爲彌補文化産業的短板曾促進青海衛視與湖南衛視在2010年合作，只是雙方在觀念、技術等方面的差異使得雙方在2013年終止了合作。這説明，欠發達與發達地區的合作需要在運營思維、人員、技術等方面不斷融合。此外，欠發達地區需要與發達地區的優勢文化産業品牌合作，一起“走出去”，比如搭華強主題公園的車輸出當地文化産品。除了走出去，欠發達地區需要與發達地區合作，學習發達地區的文化産業經驗，培育“引進來”的氛圍，促進“一帶一路”沿線國家的文化企業積極“走進來”做文化旅遊，教育培訓，養老服務，音像制品分銷（電影除外）服務，文化、體育和娛樂業中的演出場所經營和體育場館經營、健身、競賽表演及體育培訓和中介服務，攝影服務，工業設計、建築設計、服裝設計等方面的具體項目。

（六）擴大培養人才規模，提高人才質量，保障提昇中國文化産業的整體品質

無論文化産業是在“一帶一路”的國內區域發展還是在國外區域發展，關鍵還是要解決人的問題。一方面要解決缺人的問題，另一方面要解決文化産業人才的質量問題。前文已述問題，此處不贅述。面對人才問題，中國要繼續調整教育模式，在通過改革招生模式擴大培養文化産業人才規模的基礎上，重視提高文化産業人才的質量，尤其是要提高他們的文化修養，冩作能力，創意策劃能力等。這就需要從以下幾個方面着手，一是要切實提高師範類院校學生以及非師範類院校但要考取教師資格証學生的知識水平、教學能力，以便讓他們在教育中小學生時，真正幫助中小學生學好文化知識，提高中小學生內在修養；二是要切實提高文化産業及相關專業大學教育水平，以便幫助大學生真正獲得專業技術、知識，創意、策劃、冩作、傳播等能力。三是要切實通過具有體驗作用的創意農業，具有內涵意義的影視産業等改變當前浮躁、懶散的風氣，強調拼搏、向上的精神。只有真正提高人才質量才能保証文化産業整體品質。此外，中國還要促進各地文化産業研究機構、品牌文化企業與國內重點高校開展實戰培訓與合作項目，聯合培養高端人才，以促進創新文化産品，提昇中國文化産業整體品質。

參考文獻：

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（本文蔡尚偉 車南林“一帶一路”上的文化産業挑戰及對中國文化産業發展的建議，原載2017年08月19日人民網)

三、對中國文化産業發展的初步建議

（一）調研、審視沿線國家文化消費需求，切實制定、出台針對性、可行性政策

（續上）中國文化産業要“走出去”與各國文化産業合作，前提是要了解各國文化消費需求。由於各國經濟情況、意識形態、政策限制、社會穩定情況、文化消費能力等都不同，文化産品的消費需求也就不同。但各國的文化消費需求又直接決定了中國生産何種文化産品。比如，據世界知識産權組織（WIPO）統計，土耳其2009年、2010年、2011年進口廣播、電視、VCR、和CD播放器數量連續三年都保持着增長，而巴基斯坦進口藝術品數量連年增長。卡塔爾、阿聯酋、哈沙克斯坦等國家則在藝術收藏等方面的需求有所增長。而俄羅斯、印度等在互聯網文化産業方面的需求又相對旺盛。針對這些不同的情況，中國就要選派文化産業專家、文化産業研究機構及由文化産業專業優秀博士後、博士等組成的調研隊伍，仔細、深入地調研、審視沿線各國的文化産業需求，再統籌國際國內兩個市場，切實制定、出台非常具有針對性、可行性的政策，輔助諸如《還珠格格》《非誠勿擾》等影視文化品牌，萬達、華強、華僑城、保利、宋城、BAT（百度、阿里巴巴、騰訊）等優勢文化企業品牌“走出去”，單獨開設文化産業基地或與他們合作文化産業項目，打造更適合當地民衆在影視文化、主題公園、旅遊演藝、藝術收藏、互聯網文化等方面需求的文化産品。

（二）分期分批調研國際國內文化産業現狀，加速編制《絲路文化産業戰略規劃》 

“一帶一路”文化産業要統籌國際國內兩個環境。一方面，“一帶一路”沿線60多個國家各有各的民族，比如哈薩克斯坦就有140個民族，緬甸有四十二個民族135個支系；各有各的文化，比如伊斯蘭教、佛教、基督教、印度教等宗教文化，民族音樂、舞蹈、歌劇等藝術文化，風俗、節慶等傳統文化；各有各的文化産業發展特點，比如阿聯酋以奢侈休閒文化旅遊爲主，泰國以文化旅遊和影視産業爲主，印度以媒體與娛樂産業，斯洛文尼亞以出版産業、影視産業爲主，立陶宛以影視和軟件信息産業爲主。總而言之，國外文化産業現狀十分不同。這就需要選派中國優秀的文化産業專家、研究者及業界精英組成不同的調研隊伍分期分批地前往沿線各國考察、調研具體的發展情況，匯總相關調研報告以便推進《絲路文化産業戰略規劃》 國外規劃部分的落實。另一方面，“一帶一路”涉及的中國西北、東北、西南等區域雖然文化資源豐富而多樣但文化産業實踐又相對落後。因此，需要組織文化産業專家團隊對這些地方開展深入而詳儘的調研，以推進《絲路文化産業戰略規劃》國內部分對接國外部分儘快落實。只有迅速編制、出台《絲路文化産業戰略規劃》才能從宏觀上統籌國際國內不同地區、不同業態的發展，給予文化企業更精準的導向，也才能最終促進文化産業在“一帶一路”上大放異彩。

（三）建立國家級絲路文化産業基金促進中國文化産業分批次、分階段“走出去”

中國文化産業在“一帶一路”上發展雖然可以從絲路基金、亞投行、金磚國家銀行等大型金融體系中獲得資金幫助，但是這些金融體系還是重在支持沿線的基礎設施項目，無法準確根據文化産業的特點去提供資金幫助。文化産業重創意、高收益、高風險等特點又亟需針對性資金給予全面支持。因此，只有專門建立針對“一帶一路”沿線國家特色文化産業的國家級“絲路文化産業基金”，才能給予中國文化産業更加堅實的後盾。此外，中國文化産業在“一帶一路”上發展無論是在國家還是文化産業種類方面，都要分批次、分階段“走出去”。在國家方面，從曆史淵源，中國北京“9.3閱兵式”，中俄哈等國成立“絲綢之路歐亞文化合作組織”並簽署合作協議，[8] 中國國際廣播電台譯制的阿拉伯語版中國電視連續劇《金太郎的辛福生活》和《媳婦的美好時代》在埃及分別創下了2.8和3.2的高收視率[9]以及中國國際台與埃及廣播電視聯盟簽訂“中國劇場”欄目合作協議等來看，可以將對中國比較友好的俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、塞爾維亞、埃及、蒙古、白俄羅斯、柬埔寨、老撾、新加坡、泰國、東帝汶、波蘭、捷克、阿爾巴尼亞、愛沙尼亞、斯洛文尼亞、保加利亞等作爲中國文化産業“走出去”的首批成員國開展合作。同時，還要考慮將印度、緬甸、越南、朝鮮、菲律賓、斯里蘭卡、馬來西亞、印尼等作爲第二批或第二階段國家，開展策略性的合作。在文化産業種類方面，從中國與各國的經貿旅遊來看，首先還是要促進文化旅遊、教育培訓業、體育産業、影視産業方面的文化産業“走出去”，再促進其他類別的文化産業與沿線國家深度合作。此外，針對“一路”還要研究海洋文化産業的分批次、分階段策略。（下續）

2.沿線國家相關政策的限制將會影響文化産業全面發展

雖然“一帶一路”沿線各國有心發展文化産業，但是各國所制定的相關政策可能會影響文化産業的全面發展。比如雖然伊朗電影最近幾年不斷在國際電影節上獲獎，電影産業有所發展，但是伊朗的電影電視審查制度還是相當嚴格。該審查制度爲電影、電視規定了種種禁忌：電影中禁止出現“緊身的女性服飾、男女之間的身體基礎、曖昧的語言，關於軍隊、警察或家庭的笑話，外語或粗鄙的語言、外國音樂或其他類型的歡快音樂，以及留有絡腮鬍的反面角色（因爲伊斯蘭所尊崇的蓄鬍鬚可能使觀衆角色同宗教形象相聯系）。” [6]國外的各項政策不僅影響各國文化産業到當地發展，也制約了當地文化産業融合昇級。同樣，中國雖然允許外資進入，但《外商投資産業指導目錄（2015年修訂）》（以下簡稱目錄）對外資還是有所收緊，比如對於“高等教育、普通高中教育、育幼教育機構”，增加了“中方主導”的要求，投資模式限於“合作”；而“高等教育機構、普通高中教育機構、育幼教育”則“限於合作、中方主導”。《目錄》還禁止外商投資網絡出版服務；經營文物拍賣的拍賣企業、文物商店等。而中國專門針對影視、出版、網絡方面的政策也影響了沿線國家相關文化企業進入中國。

（三）沿線國家文化差異、盜版問題將影響文化産業的整體推進

1.沿線國家之間的文化差異將影響文化産業落地與發展

沿線國家各有各的宗教信仰、風俗習慣、思維方式、生活方式、行爲規範、價值理念等。因此，彼此之間的差異也就比較明顯，交流溝通也比較困難。沿線國家的文化與中國的文化也存在極大的差異，甚至衝突。比如沿線國家大多數強調伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教等宗教文化而中國強調的程度並不高；伊朗在女性文化上相對保守而中國則強調女性的自由與解放；泰國因人妖而性文化相對開放而中國則相對保守；哈薩克斯坦比較開誠佈公而中國則謙虛含蓄。如此等等。總而言之，部分國家與中國文化上的差異、衝突，會影響雙方在文化産業方面尋求合作點，也就難以真正讓文化産業項目落地甚至發展。這最終會影響雙方文化産業的整體推進。

2.沿線國家盜版現象嚴重將影響文化産業人才的積極性

俄羅斯、印度、泰國、馬來西亞等國都制定了《版權法》來保護文化産業人才的版權利益，但是盜版影響文化産業收入的問題依然存在。比如，俄羅斯每年因網絡盜版損失600億盧布（約合112億元人民幣）。另外，據WIPO前幾年的統計，孟加拉國、亞美尼亞的盜版率高達到92%，斯里蘭卡、阿塞拜疆、摩爾多瓦的盜版率達到了90%，也門、巴基斯坦的盜版率分別是89%、86%，印度尼西亞、越南、伊拉克的盜版率是85%，黑山也達到了83%。而土耳其、以色列、柬埔寨、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、東帝汶、老撾、烏茲別克斯坦等的盜版現象也較爲嚴重。雖然近年來，這些國家的近年盜版率稍有下降，但盜版嚴重的問題仍然未得到徹底解決。這就會嚴重損害創意人才的經濟利益，進而影響其創意積極性，並最終影響文化産業的整體推進。

（四）部分國家社會不穩定因素等將影響文化産業的投資與消費

沿線部分國家社會不穩定因素一方面表現在諸如巴基斯坦、泰國、緬甸等政局不穩定，經常換屆選舉。政局不穩定，對外政策就會經常變化，從而影響項目的推進。另一方面表現在諸如敘利亞、阿富汗、約旦、以色列、巴勒斯坦、科威特、土耳其等國內部家的戰爭，毒品販運，民族和解，替代種植，顏色革命，恐怖主義、分裂主義、極端主義三股勢力等問題還比較突出。比如，2015年9月14日，中國駐土耳其領館還在提醒中國公民不要前往土東南部地區，特別是土敘邊境地帶。總而言之，“一帶一路”部分國家的社會穩定性較差，不僅影響了文化産業投資的積極性，更影響了本地民衆的文化消費和外地民衆到此來進行文化消費的積極性。

 （五）國內部分核心、重點區域文化産業欠發達將影響文化産業品質

“2014中國省市文化産業發展指數”顯示，文化産業發展綜合指數前十依次是北京 82.1；江蘇81.1；浙江79.7；廣東79.6；上海78.8；山東77.7；遼寧77.2；河北75.2；湖南75.1；江西74.2。北京、江蘇、浙江等省市文化産業綜合指數排名前三甲，較發達。其中，北京的文化産業增加值達到了2794.3億元，在GDP中的佔比已經突破了13%。而作爲“一帶一路”核心區域、重點區域的新疆、西藏、青海、甘肅、寧夏、陝西、雲南、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、廣西、海南等地的文化産業與北京、東部、沿海地區等地的文化産業相比，欠發達。比如，2014年，甘肅文化産業增加值僅爲133億元，與北京、上海、江蘇、浙江等的文化産業增加值超過1000億元相比，差距甚大。各地文化産業欠發達的原因多種多樣，也許是缺乏創意人才導緻挖掘文化資源的能力欠佳，也許是文化科技實力欠佳導緻無法展示創意，也許是資本不雄厚、政策支持力度不足或者是管理不到位等原因。但不管何種原因，都會影響其與國際國內文化産業的合作，進而影響文化産業在“一帶一路”上發展的品質。

（六）文化産業人才規模小、素質欠佳等將會影響文化産業發展進程

一方面，中國的文化産業人才規模還比較小。數據顯示，2013年我國文化産業從業人員數爲774.06萬人，文化産業勞動力佔比只有1.01%，與美國文化産業勞動力人數佔8.26%相比，我國尚有5584.24萬的文化産業人才缺口。另一方面，現有文化産業人才的素質也欠佳。我國文化、體育和娛樂業中，大專及以上學曆的就業者僅佔37.75%，與互聯網信息服務業的59.07%、証券業的75.09%、計算機服務業的42.41%相比，相差較大。[7]還有，中國文化産業人才的文化基礎知識薄弱，冩作能力集體下降，創意能力較差，策劃、傳播意識較弱，團隊協作精神不佳，誠信精神、吃苦耐勞精神缺失等問題也極爲嚴重。此外，中國還缺乏對“一帶一路”沿線國家文化産業發展情況系統了解的人才。對沿線國家的文化産業發展情況了解不足，積累研究不足，就無法深刻了解沿線國家民衆的文化消費習慣、喜好，也就難以開發出適應當地民衆需求的文化産品。換言之，前述問題將影響文化産業吸取國內外優秀的文化資源，藉助政策、文化科技等將中國國內文化産業做好做大，進而影響中國文化産業的發展進程。（下續）

蔡尚偉·車南林：一帶一路上的文化產業挑戰及對中國文化產業發展的建議

［摘要］「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」戰略是世界合作共贏之舉，自然也就給文化產業帶來了巨大的機遇。但是全球經濟持續下行，沿線部分國家經濟欠發達、認知偏差、政策限製、文化差異、盜版嚴重、社會不穩定，中國國內部分區域文化產業欠發達以及文化產業人才規模小、質量欠佳等問題，對文化產業發展帶來了一定的挑戰。本文圍繞這些挑戰深入思考，提出了相關建議，以期助力中國文化產業分批次、分階段「走出去」。

［關鍵詞］「一帶一路」；文化產業；盜版；絲路文化產業戰略規劃；走出去

2013年9月和10月，中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間先後提出了共建「絲綢之路經濟帶」和「21世紀海上絲綢之路」（以下簡稱「一帶一路」）的戰略構想。「一帶一路」不僅包含了文化產業，還需要文化產業帶路、搭臺，讓文化產業搭車。「一帶一路」為各國文化產業的發展都提供了良好的機遇，但是沿線各種因素對中國文化產業也形成了一定的挑戰。因此，中國文化產業要在「一帶一路」上大放異彩，采取多種措施迎接挑戰就顯得極為重要。

一、「一帶一路」戰略及與文化產業的關系

「一帶一路」是中國主動應對全球局勢極速變化，統籌國際國內兩個大局，促進東西方經貿文化往來，構建全方位開放新格局，實現中華民族偉大復興中國夢的重大「頂層設計」。「一帶一路」沿線涉及中亞、西亞、南亞、東南亞、中東歐、非洲60多個國家，44億人口，約21萬億美元的經濟總量，也涉及中國國內眾多地區，即新疆、內蒙、青海、甘肅、寧夏、陜西、黑龍江、吉林、遼寧等西北、東北地區；廣西、雲南、西藏等西南地區；浙江、福建、上海、天津、香港、澳門等沿海和港澳臺地區；重慶、成都、鄭州、武漢、長沙、南昌、合肥等內陸地區。

「一帶一路」不僅僅是經濟戰略，也是文化戰略，更包含了文化產業。戰略的實施需要「媒體合作」先行帶路，營造輿論氛圍；需要影視產業帶路，讓各國民眾通過熒屏了解各國的自然風光、人文社會、經濟潛力等，從而樹立國家形象、社會形象、企業形象；需要教育培訓業、文化旅遊等帶路，以增進民眾的文化認同感，增加民眾間的信任感；需要會展、話劇、旅遊演藝等帶路，豐富各國民眾日常生活，提高各國民眾生活質量。「一帶一路」也需要文化產業為政治、經濟、社會發展搭臺，可以讓文化產業搭車傳播各國好聲音，做好文化產業好生意。同時，「一帶一路」沿線的文化交流合作為文化產業營造了良好的氛圍；日漸密切的經貿旅遊往來為文化產業的發展奠定了基礎；現有優秀的文化產業實踐則提供了發展的經驗。

此外，中國與沿線國家簽訂的相關聯合宣言、合作計劃以及中國的相關政策為文化產業提供了新舞臺，增加了新動力，指明了新路徑；沿線部分國家經濟轉型、升級的需要，旺盛而差異化的文化消費需求又為文化產業提供了廣闊而差異化的市場空間；沿線不斷升級、新建的交通樞紐又將加速人流量的轉換與流動，最終加速做大文化產業市場；大型金融體系、政策性資金及文化產業基金等又為文化產業提供了強大的資金支持。雖然文化產業在「一帶一路」上有不少機遇，但正如硬幣總有兩面一樣，也有一定的挑戰。

二、「一帶一路」上的文化產業挑戰

（一）全球經濟下行及部分國家經濟欠發達將影響市場和消費

1.全球經濟持續下行使得部分文化消費市場或將萎縮

金融危機、歐元區危機等遺留影響在全球依然清晰可見，深層次的影響逐漸凸顯，無論是美國、英國等先進經濟體，還是中國、俄羅斯、哈薩克斯坦等新興經濟體，整體經濟還處在下行階段。2014年，俄羅斯、馬來西亞、烏克蘭等國家經濟下滑嚴重。2015年1至7月，俄羅斯經濟同比就下滑了3.6%。7月當月俄羅斯國內生產總值（GDP）同比下降4.6%，出口同比下降39%，為282億美元；進口同比減少41.9%，為170億美元。8月28日，國際評級機構穆迪公司下調2016年俄經濟預期。該機構的專家認為，明年俄羅斯GDP將下滑0.5%～1.5%。俄羅斯國立高等經濟學院的專家估計，2015年經濟未必能恢復增長，2016年大概還會繼續滑坡。[1]國際貨幣基金組織的預測也證明這個觀點。另外，哈薩克斯坦進口額下降38%，因此關稅收入約減少一半。石油價格大幅下降，因此石油出口關稅下降約三分之一。而預算收入減少了22%。[2]其余國家，因受世界經濟大氣候的影響，經濟也稍有下滑。在這種全球經濟下滑的大背景，人們的消費支出就會受到一定的影響。像藝術收藏、奢侈品、奢華旅遊、文化地產等涉及金額較大的文化產業，消費或將萎縮。

2.沿線部分國家經濟欠發達將影響民眾消費文化產品

據世界銀行數據，塔吉克斯坦是世界上最窮的國家之一。到2012年，塔吉克斯坦46.7%的人口還生活在貧困線以下，即每日生活費用低於2美元；塔吉克斯坦全國平均月工資水平為110美元，最低僅為17美元。整體收入較低，民眾就難以消費文化產品。另外，從世界銀行統計的2014年世界各國GDP和人均GDP來看，與美國、日本相比，「一帶一路」國家整體經濟情況還是較差。這樣，沿線國家不僅建設比較難，進行文化消費就更難。比如柬埔寨、孟加拉國、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、東帝汶、老撾、烏茲別克斯坦、越南人均GDP分別才1090、1093、1114、1280、1269、1759、2037、2052美元。經濟不發達，民眾手裏的錢不夠，就嚴重影響其消費文化產品。（下續）

黃福地·蚶殼填出道路與陸地

瓜拉雪蘭莪雙溪由漁村，曾是盛產血蚶基地，我有一位宗親在90年代，在當地被稱為「Siham」大王。

我去拜訪他，他就會帶我去海鮮樓吃著名的鐵板血蚶和黃酒血蚶，血蚶又大粒又鮮甜，風味獨特。

「Siham」是福建人與潮州人對血蚶的稱呼，因為在當地的村民福建人居多。然而在今天，養蚶業在瓜雪地區幾乎絕跡，風光不再，成了歷史名詞。

從70年代開始，我就開始到瓜雪地區旅遊與拜訪宗親朋友。巴西不南邦和雙溪由是兩地相連的漁村，魚產豐富，尤其是血蚶，一大桶才賣1元，非常便宜！

記得在童年的50年代，母親吩咐我到巴剎買菜，買一包血蚶才1毛錢，1片魟魚（俗稱魔鬼魚或浦魚）才2角錢，再買1角錢的豆芽和鹹豆漿，總共5角錢就可炒出「血蚶炒豆芽」和「魟魚煮豆漿」的豐富海鮮餐。而今只能成追憶！

我非常懷念當年的血蚶，只要買一兩毛錢的血蚶，用滾水一燙，就可剝開蚶殼，吃到鮮甜嫩滑的蚶肉，大快朵頤。

為了尋找失去了的血蚶蹤跡，日前我特地去雙溪由漁村拜訪村長黃耀前，他是血蚶大王的宗親公子。他帶領我去漁村，也講述當地養蚶業的來龍去脈與興衰。

血蚶蛤蜊 兩者不同

血蚶與蛤蜊（俗稱啦啦）同是貝殼類，但兩者截然不同，時常有人混淆不清。血蚶是生長在爛泥裏，而蛤蜊則在沙灘。在退潮時，我們常可看到人們在沙灘挖掘蛤蜊。

由於雙溪由漁村的地理環境緊貼河口沼澤地的優勢，早期盛行養蚶行業，只要把蚶苗放置於養蚶場1年，即有收成。直到1998年還是全馬最大的產蚶區，全盛時期還出口至外國，一度被封為「鮮蚶之鄉」。

後來，因受海洋汙染，加上漁業局於2003年起重新規劃蚶苗養殖場，而分配給業者的深海區又不適合養殖，導致養蚶業一蹶不振，深受打擊，就此沒落。

這造成許多業者紛紛轉行，我這位血蚶大王宗親也改營旅遊業，送遊客出海看老鷹和天空之鏡，有者改行種植油棕或開海鮮餐館與土產店等。

養蚶地位 一落千丈

據悉，以前盛產季節，每日可發售400包的血蚶，每包約70公斤，如今不足10包，雙溪由養蚶地位一落千丈，已被太平十八丁所取代。

雙溪由漁村逾百年歷史，河流兩岸都是爛泥，房子在爛泥上依河而建，因此都是高腳木屋，屋外的道路也是由木板搭建而成。

隨著時代的進展，生活已漸改善，很多屋子改建磚瓦，有者相當豪華，政府也將木板道路改建石敏士築起的高腳路，這幾乎是近代華人漁村的普遍現象。可是這裏卻有一條「Siham 路」，是由血蚶殼填鋪而成，逾二十多年累積才形成，約4尺高。

這條Siham路，可說是該村的一個特色。因該村早期盛產血蚶，村子裏有一位婦女其工作就是專門替人剝蚶殼。她將血蚶剝了取肉，蚶殼就丟在家門口的爛泥上，經過多年的累積，就鋪出一條長約20米的Siham路，同時也把屋前的爛泥填上蚶殼，成了一片可利用的小廣場，可曬鹹魚或蝦米等。

該婦女表示其剝蚶工作，每公斤酬勞2元。她有愚公移山、精衛填海的精神。所謂積少成多、積沙成塔，經年累積後用無數的蚶殼填出了「道路」與「陸地」，可說創造了奇跡！（原載：2023年04月28日 南洋商報商餘版 ）

巴生港自由貿易區區位優勢與政策優勢

馬來西亞巴生港自由貿易區坐落於馬六甲海峽，是世界最繁忙的航道。與130多個國家600個港口接軌。在馬來西亞國內港口的地理也非常的優越，是屬於一小時經濟圈內。離吉隆坡市中新只需要4小時。港口處理馬來西亞50%的海運貿易，也是集散的貿易區的首選地。

根據PORT 2017年的排名，巴生港自由貿易區排名第12，馬來西亞和中國各大港口已經成立了馬中港口聯盟，目前成員已經有21個。值得一提的在21個港口當中，就有10個是全球的第20大港口。

達飛集團貨運量爲20600標準箱的東安尼號停在這裡。巴生港自由貿易區是直屬巴生港的國有資産，也是唯一靠港並有保稅功能的綜合體。前一段時間中國副署長到我們這裡來考察，他説我們和中國的保稅港區是類似的。巴生港自由貿易區地塊是3900畝，有512間，備有完善的商業配套和設施，其中包括自動現代化的辦公冩字樓，135間客房，9000平方米的博覽中心。

目前入園企業主要是經營倉儲、物流和加工生産之類的企業。生産業務已經有馬來西亞和歐美企業，比如説美國公司、歐洲的公司，已經在自貿區生産生物燃料、海洋設備等業務。另外還有兩家來自於中國的企業已經落戶，有一個是生産輪胎的，另外是經營倉儲物流的。生産輪胎公司叫富林集團來自於青島，已經開始全面投産。在自貿區生産的企業所用的原材料，來自於全球各地，特別是在自貿區內目前還沒有與馬來西亞進行國家的材料，把那些材料帶來我們自貿區能夠做到保稅，大大降低了企業的生産成本。

自貿區連通巴生港的西港，只要具備証件就可以自由出入，能夠避免稅收成本。新加坡CET已經落戶園區了，巴生港自由貿易區也是倫敦金屬交易所全球最大的交割倉，目前儲存量達到60萬噸，第二大的交割倉是荷蘭的，我們是第一大。

爲了抓緊“一帶一路”的戰略機遇，成爲區域産能中心。我方將充分發揮巴生港自由貿易區區位優勢和政策優勢。接下來我們會朝着以下的方向開展工作。

一、在現有的條件基礎上，提高貿易和投資便利化，與我們的投資發展局等部門合作，加強審批效率。

二、極力發揮巴生港自由貿易區的地理優勢，大力引進食品等企業，入園加工。更直接更便捷方式獲得馬來西亞認証。這邊想提到由馬來西亞伊斯蘭局辦的証件，受到其他國家的認証，通過這個認証能夠有效協助其他企業有效擴展到伊斯蘭市場。

三、有勁有實力企業發展電商新業態。

四、充分利用自貿區的工業和商業配套，打造“一帶一路”區域採購中心，鼓勵中國企業設立海外倉，讓知名的産品走出去。(2019-04-18 巴生港自由貿易區（PKFZ）拿督翁忠義)

除工業區外，自貿區內還建有四棟商業大樓，一個四星級酒店和一個會展中心。翁忠義告訴記者，未來希望能夠大力發展商業區，吸引培訓機構，特別是物流培訓機構入駐，引入會計、法律服務與自貿區“一站式中心”合作。此外，自貿區還將打造一個免稅商場。 

在他看來，自貿區未來必須發展更多業態，尤其是跨境電商。目前在馬來西亞，隻有空運能享受跨境電商的關稅優惠，巴生港自貿區正在積極爭取政策。 

“目前通過電商平颱下單的貨物，大都是走空運。如果海運有相關政策，貨物在中國打包完成，通過類似菜鳥的電商平颱直接進入馬來西亞，通過分揀中心配貨，能夠縮短整個流程的時間。政策落地後，我們預計每個月至少能處理20萬至30萬件包裹，並且會帶動更多快遞公司、物流公司入駐自貿區，從而增加自貿區的收入，這是我們想發展的新業務。” 翁忠義説。 

翁忠義希望能利用會展中心，通過線上交易和線下展示的方式發展跨境電商。比如，在自貿區展廳展示大型機械和特種車等産品更爲便利，可省去通關流程。 

記者獲悉，自貿區的發展也面臨一些挑戰。一方面工業用地有限，已接近飽和，而附近也並沒有可供開發的土地。另一方面是自貿區政策還不夠“自由”。據了解，早期巴生港自貿區由迪拜傑貝阿里自貿區管理局管理，後因“迪拜模式”在馬來西亞水土不服，由巴生港港務局接手。 

“因爲馬來西亞國情不同，很多權限無法開放。比如海關政策，在馬來西亞，包括菸酒等幾十種貨物不能直接進入自貿區，仍需要海關審批。另外，傑貝阿里自貿區擁有自主權，能夠自行審批外勞、生産總証、進口總証等，但巴生港自貿區本身沒有太大自主權，僅能審批從西港進入自貿區的貨物申請。” 翁忠義説。不過，自貿區設有“一站式中心”，能夠幫助入駐企業處理所有申請許可証或執照，使審批時間縮短一半。 

此外，記者了解到，外資在自貿區內並不能直接享受稅收優惠政策，自貿區僅有“保稅”功能，從事製造業和設立區域總部的公司可通過向馬來西亞投資發展局申請5到10年的企業所得稅減免。 

在“一帶一路”的推動下，不少中資企業也在尋求進駐巴生港自貿區。“目前，福臨輪胎、中國茶葉和一家物流企業已經入駐，我們正在與廈門和西安政府商談，未來可能會在跨境電商上合作。” 翁忠義稱。 

第三大深水港與數字自貿區

巴生港口目前是世界第12大集裝箱港口，躋身前十是其長久以來的發展遠景。2016年，巴生港上昇至第11位，但其2017年集裝箱吞吐量下跌超過8%，又退回原地。Ocean Alliance和THE Alliance兩大航運聯盟更改航線佈局使巴生港遭到重創，其超過一半的亞洲——歐洲貨運被轉移至新加坡港。

作爲扼守馬六甲海峽的轉運樞紐，巴生港面臨着來自新加坡港、馬來西亞南部柔佛州的丹戎帕拉帕斯港（PTP）的激烈競爭。2017年4月1日航運聯盟重組運營以來，東南亞樞紐港格局發生變化，巴生港首當其衝。2017年，巴生港處理的中轉貨量從2016年的約906萬標箱下降至約764萬標箱，同比減少約15%。“隨着新的全球航運聯盟的形成，我們本來一些最有影響力的客戶不斷進行收購和兼並，這給我們帶來了一定壓力。”Ruben表示。

新航運聯盟由巴生港轉向新加坡港，與Ocean Alliance領軍者、全球第三大集裝箱航運公司達飛集團不無關繫。2016年，達飛收購了新加坡航運公司東方海皇，並宣佈與新加坡國際港務集團合作，合資經營四個大型碼頭泊位，佔股49％。爲支持合作夥伴，達飛集團不僅將亞洲總部從香港遷至新加坡，還決定把在巴生港三分之一的貨運量即 100萬標箱貨物移至新加坡港。

如今，航運供應鏈的整合進一步加速，國際航運巨頭正在通過收購碼頭、物流公司等方式向産業鏈上下遊延伸。前馬來西亞交通部長江作漢在接受21世紀經濟報道記者採訪時稱，巴生港應加強與航運公司的合作，讓具有影響力的航運公司入股港口、投資泊位。

航線遷移讓人意識到，議價能力日益增強的航運公司給中轉業務帶來諸多不確定性。港口必須設法增加進出口貨物，發展本地的製造業。江作漢告訴記者，目前巴生港的貨運量三分之一爲進出口貨物，三分之二是中轉貨物，而理想狀態是各佔一半。增加進出口貨物量，就需要建設大規模的自貿區。“如果我們有足夠的本地貨物，船一定會來，同時也能帶動中轉業務。”

在加厘島（Carey Island）開發第三個深水港，也成爲巴生港擺脫危機、面向未來的重要佈局。北港和西港的集裝箱吞吐量預計將於2025年飽和，新港口將擁有3000萬標箱處理量，高於北港和西港目前容量的總和。該項目旨在打造一個佔地100平方公里的綜合海港城市，包括工業園區和自由貿易區、商業地産和住宅，預計總投資達2000億令吉。

據悉，該項目可行性研究將於今年年底啟動，需要至少一年時間完成，由巴生港務局負責。報告完成後，將提交馬來西亞內閣以決定是否實施，並以公開招標方式授予私人公司開發運營。MMC集團最早提交了規劃方案，有意參與該項目的投資開發。

巴生港也將發展前景寄希望於數字自貿區的建設。馬來西亞政府與阿里巴巴在吉隆坡國際機場設立的首個數字自由貿易區已於去年啟動。“我們目前正在與政府合作推動這一計劃，與政府機構、進出口商、服務提供商等相關者進行溝通，看看有哪些地方還需要完善。” 巴生港務局總經理Captain K. Subramaniam在接受21世紀經濟報道記者採訪時稱。數字自貿區在巴生港落地後，有望帶動中小企業的出口，從而提高貨運量。（原標題：“一帶一路”港口調研 之巴生港；2018年10月15日；21世紀經濟報道）    

（續上）北港有限公司CEO Dato’ Azman Shah Mohd Yusof在接受21世紀經濟報道記者採訪時表示，北港和西港互爲補充，西港大部分處理的是國際中轉貨物，而北港則處理較小的船型，更關注本地市場和亞洲內部的中轉貨物。

Azman認爲，北港的優勢體現在擁有雄厚産業基礎和在東盟區內的物流樞紐作用。

據了解，北港歷史已有50年，比西港更早開始發展港口衍生業態，在北港碼頭後有大片的工業區，已有95家航運企業、300家報關經紀公司、25個集裝箱貯藏庫以及超過70家貨運公司在此設立辦公室。“我們和本地的外貿相關企業非常近，關係也因此變得更好。甚至有新加坡的企業也打算在我們的工業區上建倉庫。”

此外，從馬來西亞國內的物流體繫來看，比起西港，北港距離吉隆坡市區更近，並與7條高速公路連接，可直達超過13個馬來西亞主要的工業園區。在水運體繫上，北港和馬來西亞東海岸的所有港口都有成熟的接駁線路，從北港出發，每週有48班船次去往馬來西亞東海岸。“馬來西亞的西海岸高速公路有望在2019年完工，到時我們的物流體繫將更加完善。”Azman對記者説。

北港是東盟各國進出口貿易的重要門戶。北港和東盟各國15個主要港口都設有航線，並且每週有24班船次去往各國港口，包括曼谷港、雅加達港、文萊港和馬尼拉港等。

Azman對記者表示，北港有十分高效的互聯互通條件，其本地物流中心的地位已經確立，未來，北港將繼續強化其東盟門戶的作用。“這也是我們正推進在加厘島的擴建計劃的原因，我們有相當大的潛力成爲除新加坡港以外的區域物流分撥中心，希望可以吸引更多的跨國公司來北港設立辦公室，以北港爲其在東盟的基地。”

同時，北港有限公司也在爲北港碼頭和南點碼頭開闢新業務，重點關注馬來西亞本國的進出口貿易。其中，北港碼頭還與山東濰坊港籤署諒解備忘錄，雙方將在港口管理方面進行合作，爲馬中之間的貿易運輸提供便利。

南點碼頭的泊位規模更小些，隻有8至10米的水深，泊位長度爲1.1公里，負責散貨運輸。目前，北港有限公司正打算在南點碼頭劃出17.84英畝的區域，將其打造成爲生物質物流樞紐。“現在，日本、韓國甚至中國對棕櫚殼、木屑片和木屑顆粒等材料的需求都很高，它們希望從馬來西亞進口這些原材料然後加工成附加值高的新材料，我們希望通過這個機會把南點碼頭重新帶動起來。”Azman對21世紀經濟報道記者説。

巴生港自貿區：將發力跨境電商

爲推動巴生港的轉口貿易，發展以生産出口商品爲主的製造業，馬來西亞在西港附近設立了首個綜合自由貿易區——巴生港自由貿易區（PKFZ）。自貿區佔地1000英畝，工業空地面積爲640英畝，目前大部分已出租，僅餘25英畝。建有512間標準廠房，目前出租率爲85%。此外，自貿區內還建設了多用途的倉庫。自貿區交通便利，與三個主要高速公路相連，距離吉隆坡國際機場隻有45分鐘車程。

緊鄰西港的地理優勢，吸引了衆多跨國公司和本土企業在自貿區設廠。記者在現場看到，自貿區有道路直通西港，車程不到10分鐘，這大大降低了入駐企業的運輸成本，使在此生産的商品更具價格競爭力。海關在自貿區也設了辦公室，提昇貨物的通關效率。

目前，自貿區內重點發展石油天然氣、機械裝配、汽車及零部件製造、清真産業、棕櫚油産業、綠色技術等産業，物流業的引入進一步優化了供應鏈。“巴生港自貿區主要是作轉口站，企業在這里大多是從事轉口貿易。” 巴生港自由貿易區CEO拿督翁忠義在接受21世紀經濟報道記者採訪時表示，“特別是對一些與馬來西亞未籤訂自貿協議的國家，在自貿區進行加工、儲存，再出口到其他地區，十分便利。”

與新加坡相比，低成本成爲巴生港自貿區的優勢。據介紹，巴生港自貿區標準廠房的租金大約爲新加坡的三分之一，不少區域總部設在新加坡的公司，選擇在巴生港自貿區設區域倉庫。“新加坡港的成本很難降下來，但巴生港的港口效率能逐步提昇。”翁忠義説。

倫敦金屬交易所（LME）的業務是自貿區收入的主要來源之一。該機構在全球有500多個交割庫，用於金屬的現貨交割和倉儲。巴生港是其東南亞最大的交割庫， 儲存鋁錠42萬噸。

2017年，巴生港自貿區處理的貨物首次突破20萬標箱，營收達7823萬令吉。但這在翁忠義眼中還遠遠不夠，他將年營收目標設爲2億令吉。目前自貿區的盈利模式仍是以徵收租金和物業費爲主。（下續）

“一帶一路”港口調研 之巴生港 

(廣東海絲研究院研究員吳睿婕\和佳吉隆坡報道)港口是海上絲綢之路的起點和支點，港口的發展爲“一帶一路”建設提供了基礎支撐和重要保障。

21世紀經濟報道聯合海絲研究院對“一帶一路”沿線重點港口進行繫列深度採訪、調研、報道，重點在分析老牌國際港口的發展歷程與運營經驗、國際貿易往來情況，發現“一帶一路”中的“藍色經濟通道”如何打造，整體把握國企業對“一帶一路”沿線港口碼頭及物流基礎設施項目的投資力度和運營情況。 

導讀

在雪蘭莪州加厘島開發第三個深水港，成爲馬来西亞巴生港面向未來的重要佈局。新港口預計將擁有3000萬標箱處理量，高於北港和西港目前容量的總和。該項目旨在打造一個佔地100平方公里的綜合海港城市，包括工業園區和自由貿易區、商業地産和住宅，預計總投資達2000億令吉。 該項目可行性研究將於今年年底啟動，需要至少一年時間完成，由巴生港務局負責。

位於馬六甲海峽東北岸的巴生港是馬來西亞最大、最繁忙的港口，也是東南亞第二大港。坐擁優越的地理位置，巴生港約65%的貨物都爲中轉貨物，約35%的貨物則服務本地市場。

巴生港由西港碼頭、北港碼頭和南點碼頭（South Point）組成，其中，西港碼頭由西港控股有限公司（Westports Holdings Berhad）運營，北港碼頭和南點碼頭由馬來西亞MMC集團旗下的北港有限公司（Northport Malaysia Bhd）運營。

西港擁有8.4公里長的碼頭泊位和逾187公頃的堆場面積，主要負責處理巴生港的國際中轉貨物，吞吐量佔巴生港的大多數份額。北港服務本地市場，是區域內東盟各國進出口的重要門戶。西港與北港兩大碼頭各司其職，逐漸將巴生港發展成爲可與新加坡港匹敵的重要航運樞紐。不過，隨着巴生港的貨物吞吐量逐年上昇，其處理能力也趨於飽和。巴生港現有的兩大碼頭將在2025年達到飽和，而且新加坡即將新建大型港口，馬來西亞政府必須提前規劃巴生港的發展方向，以保持競爭力。

西港：密切關注自動貨車駕駛技術

西港碼頭坐落於巴生港西南部，自然條件十分優越。泊位前一個小島充當了西港碼頭天然的防波堤，不僅爲西港隔出航道，還讓其免受海嘯等潛在自然災害的侵害。“我們不需要大量投資建造人工防波堤，天然的屏障使我們泊位的水域不受強大海流的破壞，從而使我們的疏浚工作也更加簡單，這對我們幫助很大。”

西港的航道水深有17米，泊位水深最淺15米，最深可達17.5米。從馬六甲海峽北上，比起去北港，貨船到西港的航行時間更短，西港可容納的船型也更大。“較深的航道和較短的距離吸引了許多主幹線運營商停靠西港，進一步鞏固了我們的轉運樞紐地位。”Ruben表示。2017年，西港的集裝箱吞吐量爲900萬標箱，佔巴生港總吞吐量的75%，佔馬六甲海峽的16%。其中，西港有約69%的貨物是中轉貨物，約31%爲本地貨物。

西港總共有30個泊位，長8.4公里。其中，有24個泊位連接在6.6公里的直線上，爲停泊的船隻提供了最大的可用碼頭長度。碼頭集裝箱堆場面積達187.1公頃，爲集裝箱的儲存和提取提供了足夠空間。

記者獲悉，從貨物來源和目的地來看，2017年，西港57%的貨物（520萬標箱）來自或被運至亞洲各國，其餘的則來往於歐洲、澳大利亞等地，以國際航線爲主。

目前西港正在對碼頭進行擴建。“我們並不會一次性完成全部擴建計劃，而是根據碼頭每三個月的總吞吐量來控製節奏。理想狀態下，我們要根據需求增長而擴建，不能擴建得太快，因爲不想增加不必要的成本。”負責人對記者説道。

目前西港碼頭集裝箱處理最大容量約爲1400萬標箱，當碼頭使用率連續三個月都達到75%時，西港便會開始下一階段的擴建工程，根據碼頭吞吐量的增速，一般會增加2至3個泊位。

2017年底，西港已完成了8號集裝箱碼頭（CT 8）擴建工程的第二階段和9號集裝箱碼頭（CT 9）擴建工程的第一階段。目前，西港已向馬來西亞政府提出擴建申請，繼續建設10號至19號集裝箱碼頭（CT10至CT19），擴建的具體計劃和條款還在進一步審議中。如擴建計劃成功獲批，預計西港碼頭處理容量將翻倍，增至3000萬標箱。

隨着主要基礎設施昇級配備，西港碼頭不斷更新信息技術方案。記者獲悉，爲簡化集裝箱貨車進入碼頭的各項手續，減少車輛停留時間，緩解碼頭入口偶有堵塞的情況，9月底，西港在碼頭入口試點設立快速通道，貨主可在送貨前在手機平颱上完成所有的認証和清關手續，貨車到達後，可直接進入碼頭，無需在門口排隊。

另外，西港各項智慧服務已漸趨成熟。2017年，西港採用了新的港口操作繫統，旨在提昇港口運營效率。據了解，該繫統可以根據實時監測的堆場和碼頭情況，優化港口作業安排、調度計劃和資源配置，還可以優化場橋的活動路徑，以減少不必要的能源消耗。此外，西港正在投資運用OCR物品識別技術，以進一步提昇貨物運輸和儲存效率。以往的港口操作繫統不太靈敏，貨車將集裝箱送至碼頭後，就空着回來了。在現在的繫統指揮下，貨車可以在卸貨後馬上裝上需要運走的貨，不用走兩趟，這爲我們減少了成本。

值得一提的是，西港尤其關注電動無人駕駛貨車技術的進展，有雄心要將該技術應用到碼頭運營中。西港的貨車司機在接受培訓後1至2年便會離職，流動性較大。曾經有個司機辭職後去做了便利店店員，即使貨車司機工資更高一些，但他也還是不願意做，因爲每天工作太孤單乏味了，社交性很低。這是管理層目前面臨的很大問題，流失人員增加我們的培訓成本。

目前，西港已經和一些企業開始洽談，並打算和一個本土無人駕駛企業開始試點合作。自動駕駛貨車技術比普通轎車更複雜，管理層在等待這項技術真正成熟。

北港：力做東盟門戶

比起西港，北港碼頭的泊位長度較短，爲4.3公里，泊位水深更淺，最淺11米，最深17米。北港碼頭規模不大，其堆場面積990萬平方英尺，倉儲面積220萬平方英尺。2017年，北港集裝箱吞吐量爲296萬標箱，佔巴生港集裝箱總吞吐量約25%。其中140萬標箱爲中轉貨物，156萬標箱爲本地貨物。

雪旅游局致力推广五号公路·激发小镇旅游潜质

（莎阿南24日讯）雪州旅游及原住民事务行政议员许来贤指出，州旅游局将积极配合各小镇，共同发扬“黄金海岸，五号公路”新兴旅游路线。

他感谢雪州滨海中华商会用心举办的两天一夜黄金海岸汽车寻宝比赛，以及滨海中华商会之夜。

“这凝聚了滨海一带的旅游业者及工商业齐聚交流，让我们能更好整合政府，旅游业界，及民间的资源，群策群力来推动地方旅游。”

雪州旅游局产业发展部经理蔡依霖(右二)出席滨海中华商会晚宴,与滨海中华总商会总会长拿督陈杰辉

许来贤昨日通过雪州旅游局，发表文告说，“黄金海岸，五号公路” 将成为雪州旅游业发展的其中亮点，吸引更多游客前来探索这一系列充满魅力的旅游景点。

“雪州旅游局将作为推广此概念的主要角色，积极配合各小镇，共同将这一条新兴的旅游路线发扬光大！”

许来贤希望通过五号公路的推广,让更多人了解雪州黄金海岸地区的宝藏，同时促进永续旅游发展和保护自然环境的愿景。

“我们期待更多合作伙伴的共同努力,推动雪州旅游业迈向更辉煌的未来。”

此外，雪州旅游局产业发展部经理蔡依霖表示，“黄金海岸，五号公路”将为游客提供独特、难忘的旅游体验，同时促进雪州经济发展和社区福祉。

“我们将与当地社区和企业紧密合作，共同打造这条令人神往的旅游线路。”

她说，五号公路上的小镇乡野具有得天独厚的人文潜能，适耕庄多年来的成绩也堪称是全马乡镇旅游的楷模。

她说，路线上的马来甘榜更是风光无限好,这条旅游道路充斥着不同社区的多元文化碰撞,充满着无限的潜质!”

衔接雪州和霹雳州的西海岸大道即将竣工，而衍生雪州亮点旅游路线和概念，即“黄金海峡，五号公路”。

雪州五号公路共穿越州内5个县属，即沙白县 (Sabak Bernam)、 瓜拉雪兰莪县 (Kuala Selangor)、 巴生县 (Klang)、 瓜拉冷岳县 (Kuala Langat) 和雪邦县 (Sepang)。(May 24, 2023 当今雪州）

[愛墾評註：地方感性、認同與美學]各國強化其港口營運效能影響，對於港口美學的發展問題更值得關注。為了提振各式觀光方式，政府在不斷開放與鼓勵國內旅客的同時，對於港口的美化與美學建構，就成為一個值得探討的議題，從實務觀點來看，經本研究發現，港口美學知覺與遊客滿意具有顯著正相關；觀光動機也會影響遊客滿意，因而提供建議如下：

1. 強化港口相關人員美學建構的能力：港口不再只是容納船隻、裝載貨品的區
域，培養港口服務相關人員美學能力的建構，將港口改造成為一個美麗的區
域；

2. 傾聽遊客的心聲：觀察目前港口遊客之人口背景，主動瞭解遊客真正需求，如舉辦親子互動、園遊會、單車或健行運動等；

3. 建立港口美學發展計畫：依本研究結果將港口美學知覺區分為三大面向，管理者可依其面向循序漸進強化港口美學的建置，邀請國內外美學大師加入設計的建議，讓美學為基礎的港口可以更加具有知名度；

4. 結合資訊科技擴展港口美學的運用：將港口的美透過資訊科技、社群媒體的傳播，發揮更大吸引遊客的效益；5. 定期舉辦活動檢視遊客回饋：組織可以舉辦諸如網路票選最美麗的港口等正式或非正式活動，以建立與遊客的連結，培養港口與遊客間的情感，提升其滿意程度。

（陳秀育；港口美學知覺與遊客滿意度關聯性之研究——以觀光動機為干擾 [The Relationship between Perception of Port Aesthetics and Tourists’ Satisfaction: The Moderating Effect of Tourism Motivation]航運季刊，第二十八卷第一期，民國108年3月頁51～頁78）

此外，Beard and Ragheb (1983)所建立的休閒動機(leisure motivation)量表被廣泛的運用，其使用因素分析將休閒動機歸納為知性動機(intellectual factors)、社會動機(social factors)、勝任/精通動機(compentency/mastery factors)、刺激避免動機(stimulus avoidance factors)。

Lounsbury and Franz(1990)進一步提出六大動機，除上述四大動機再增加尋求刺激動機(thrill-seeking)及工作促進動機(work advantages)。劉照金(2011)亦採用其觀點將動機分為探索需求、成就需求、身心需求、社會需求及紓壓需求。

McIntosh etal.(1995)將旅遊動機(travel motivation)分為四大類：生理、文化、人際、地位及聲望。楊文燦、鄭琦玉(1995)是以遊憩動機知覺為自變數，並確認遊憩衝擊的知覺情形會對滿意度造成負面影響。Dann(1988)也堅持認為如果不考慮觀光者的動機，則研究將是無意義的，也就是說觀光動機對觀光旅遊的品質判斷與遊客滿意度上影響甚為深遠，不可以加以忽略。綜合以上文獻，本研究將觀光動機定義為「從事觀光目的行為的驅力」，藉由瞭解遊客旅遊動機。

2.5觀光動機與遊客滿意度相關研究

遊客滿意度可視為港口經營者採取行銷策略所欲達成的重要目標。以下列舉實證研究大都支持動機與遊客滿意度存在顯著關聯。例如，Ross and Iso-Ahola(1991)強調觀光者動機與滿足，研究發現知識探索、社交互動與暫離職場動機對觀光巴士旅遊滿意度有顯著影響；Yoon and Uysal(2005)研究遊客動機與滿意度及忠誠度，發現之間有顯著影響；Chon(1989)發現遊客娛樂性動機與態度及滿足有顯著關係；Devesaetal.(2010)研究發現證實觀光動機與遊客滿意有顯著關聯；賴淑慧等人(2013)在淡水八里遊客之重遊意願的研究中，發現旅遊動機對旅遊滿意度有正向影響；Taleghanietal.(2011)以健康旅遊為例，發現旅遊動機與滿意度有強烈相關性。

綜合過去文獻，本研究推論觀光動機會正向影響遊客滿意度，得到下列假設二：

H2：觀光動機與遊客滿意度有顯著的正相關

2.6觀光動機對港口美學知覺與遊客滿意度關係之干擾

觀光動機如前述所言，會影響遊客滿意度。但不同的觀光動機，可能會對港口美學知覺與遊客滿意度的關係產生有不同的影響，例如劉仲矩、黃敬婷(2014)將網頁美學知覺分為合宜擺設與多媒體連結，並發現時空便利之動機會對合宜擺設與網路忠誠產生干擾效果。

Caro and García(2007)的研究中以運動賽會為研究目標，提出認知-情感滿意度模式，發現認知對滿意度和未來的行為意圖是一重要的影響因素，其中運動動機扮演著調節變項，實證結果驗證運動動機具有干擾效果。李宗鴻、許正賢(2006)探討赴俄羅斯觀光行為中，研究結果發現觀光動機對觀光態度與觀光行為意向有調節效果。

Prayag and Grivel(2014)探討運動盃比賽中，發現動機會影響滿意度與行為意向。餐飲觀光客分為驅新或恐新之動機類型，不同類型會影響其觀光整體滿意度(曾慈慧、沈進成，2008)。Luetal.(2015)探討旅遊動機會影響旅遊滿意度，也會反映在購物行為。

Nicolau and Mas(2006)研究中即以旅遊的動機為干擾變項，探討旅遊地點目的與遠近價格的關聯，研究發現旅遊動機具有干擾效果。從上述文獻的討論可知，觀光動機的建構，可能是遊客滿意的一個前提，也就是說當觀光動機程度不同時，可能會影響一些遊客滿意度的直接效果，故得出假說三：

H3：觀光動機在港口美學知覺與遊客滿意度的關聯扮演干擾角色

（陳秀育；港口美學知覺與遊客滿意度關聯性之研究——以觀光動機為干擾[The Relationship between Perception of Port Aesthetics and Tourists’ Satisfaction: The Moderating Effect of Tourism Motivation] 航運季刊，第二十八卷第一期，2019年3月頁51～頁78）

此模型認為，整體滿意度是受到三個獨立性的因子所造成的影響(Füller and Matzler, 2008)。理論各有其支持者，為新近觀光旅遊文獻推薦遊客滿意度應同時考量遊客認知與體驗過程的情感狀態(Coghlan and Pearce,2010;Leeetal.,2011;Tung and Ritchie,2011)，因此本研究採遊客知覺滿意度(perception satisfaction)，包含認知與情緒感知。

美學概念在商業管理文獻中已引起越來越多的關注，目前研究聚焦在產品設計的美感與和體驗消費(Charters,2006)。回顧過去觀光旅遊文獻，美學概念有部分被應用於自然環境景觀和國家公園研究上，但美學概念在觀光旅遊目的地，人為歷史文化層面以及觀光行銷策略中的研究都屬相對少數(Breiby,2014)。

例如，旅遊目的地的環境品質會深深影響觀光旅遊經驗(Todd,2009)。遊客與目的地整體環境的互動後內化他們所看到和知覺到的會影響遊客整體觀光旅遊的滿意度(Kirillovaetal.,2014)。Leeetal.(2011)研究指出目的地之美學特徵影響遊客的經驗和滿意度，且進而會對遊客重返目的地，也就是忠誠度產生正向影響。

Alegre and Garau(2010)將觀光旅遊的目的地風景吸引力視為美學品質，利用知覺印象量表解讀美學知覺，並探討其對觀光旅遊目的地整體滿意度的影響。根據旅遊目的地服務屬性觀點，美學特徵屬重要服務屬性之一，其對旅遊目的地的整體滿意度產生顯著正相關(Chi andQu,2008)。由上述有限文獻，本研究推論港口為旅遊目的地，對港口美學知覺會正向影響遊客滿意度，推導假說一如下：

H1：港口美學知覺與遊客滿意度有顯著的正相關。

 
2.4觀光動機相關研究

需求是產生行為的動機，此說法與Iso-Ahola and Allen(1982)所指出觀光需求的前提，是社會確定與觀光動機相互呼應。

趙芹華、趙樹人(2010)亦對觀光動機作出解釋，其認為觀光動機是為一種使顧客去滿足內心社會和心理需求的驅力。從觀光知覺的角度，推動動機(push motivation)是一種社會心理動機，傳統上已被證明此推動動機可以用來解釋人們休閒度假的慾望(Crompton,1979)。

由此觀點，消費者被自己的情感需求「推動」使用觀光旅遊服務。因此情感需求與尋求快樂以及行為選擇產生關聯(Goossens,2000)。關於觀光動機的分類，部分學者認為觀光(旅遊)動機可分為推力及拉力因子(Uysal and Jurowski,1994; Prayag and Ryan,2011; Pesonenetal.,2011)。

（續上）綜合上述文獻，可知美學已被廣泛應用於各領域，唯獨港口相關研究在此一區塊相對缺乏。國內少數針對港口觀光的研究如下，李麗雪、李俊穎(2013)利用高雄港與花蓮港景觀分析得出民眾對港灣景觀的知覺是「適意的」與「親水的」，且「適意的」和受試者景觀偏好有高度相關，表示民眾對港灣的美質適意性比較關注。

因此，受處理過的水岸與自然礁岩可推論為民眾喜愛的景觀之一，如同Hunt and Haider(2004)針對人類活動與火災對針葉林森林景觀的美感破壞，有被人為因素破壞干擾的森林相對原生未被破壞的對遊客而言其吸引力降低許多。劉名將(2011)指出高雄港區的駁二藝術特區原本是高雄第二號接駁碼頭，僅為一般的港口倉庫，偶然被尋為施放煙火的場地，進而打造為藝術創意中心為高雄港口觀光遊憩形象重新塑造的一成功例子。

另外許蓮花、周佳蓉(2014)也以駁二藝術特區為例，發現遊客的休閒涉入程度依序是「吸引力」、「社會連結」、「中心性」等，休閒效益中則以「美學效益」最強，「教育效益」次之，顯示遊客到訪駁二可以學習對美的欣賞、獲得心靈滿足；高雄近年來也投入許多心血，如建造海洋文化及流行音樂中心、港埠旅運中心，以高雄環狀輕軌連結港灣與都會核心區，並綠化港邊閒置土地，舉辦各式活動吸引民眾前往參與，帶動港邊土地再開發及經濟發展(王啟川、吳哲瑋，2012)。

鄭春發、鄭國泰(2008)建議高雄都市計畫的方向可朝舊港區的再發展計畫，將舊港埠轉型文化休閒產業與商業發展。世界著名港灣城市如西雅圖、巴塞隆納等都經歷舊港區的再造計畫而煥然一新，蛻變後的美麗港口不僅吸引人潮，更帶動都市整體發展(柯志昌等人，2009)。

儘管在過去二十年中觀光旅遊學者已經針對旅遊目的地環境景觀以美學概念進行研究，但大多偏向自然景觀偏好之探索，但對人為環境的研究則相對有限。例如，住宿，食物和景觀標誌都可能影響遊客的體驗，因此Breiby(2015)主張未來的觀光旅遊研究應該包括人為和自然環境的美學維度，以周延地瞭解遊客在旅遊目的地的整體「體驗」知覺價值。

此研究也強調了管理者應重視美學維度在遊客滿意度中的重要性，尤其是如何管理美學維度，使其既增加遊客價值，也可以成為旅遊目的地之競爭優勢來源。因此本研究亦將港口人為的景觀納入港口美學知覺內進行探討，如同Tingetal.(2015)探討歷史文化古都的臺南發展文化與文創產業來吸引大量觀光客，藉此強化觀光客對城市的知覺與意象。

當地方政府推動的改造計畫讓民眾有更多機會與港灣區更加親近，充分利用閒置區域外更帶動經濟發展，不管是藝文特區、港邊漁市場、海生館、鯨豚欣賞等活動都能讓民眾充分參與其中，讓港口透過環境美學的經營後，宛如重獲新生般以新穎面貌再現風華。交通部觀光局以「優質觀光」、「特色觀光」、「智慧觀光」及「永續觀光」之四大執行策略，全方位提升臺灣觀光價值，提振國際觀光競爭力(交通部觀光局)。另一方面，臺灣港埠公司也配合政府政策結合地方觀光資源，將部分港區轉型發展觀光遊憩用途，打造多功能海港城市。

有鑑於此，本研究將美學知覺聚焦於港口發展觀光遊憩功能時所應具備的「環境美學」，採用Berleant(2010)所主張之環境美學概念，強調人參與環境並與之互動的過程後所產生的美感知覺。

另結合Nasar(1992;1994)將環境美學分為感官美學、型態美學及象徵美學三個次構面。以觀光客的角度，綜合探討感官所知覺到的港口環境，由視聽感受、港區風光、藝文設施、商家進駐等美學刺激角度建構港口美學，期望能彌補過往研究缺口。

2.3 遊客滿意度(TouristsSatisfaction)相關研究遊客滿意是觀光行為研究的一個核心概念(Huangetal.,2015)。觀光與飯店等觀光旅遊相關產業中，顧客滿意的重要性已獲得許多研究者認定其重要性(Baker and Crompton 2000; Songetal.,2012; Sun and Kim,2013)。然而Sun and Kim (2013)主張一般服務業裡所探討之顧客滿意度(customer satisfaction)與遊客滿意度(tourist satisfaction)的概念是不同的。

在觀光旅遊的文獻中，關於滿意度研究有幾個重要理論基礎，首先預期失驗模型(expectancy disconfirmation model)，此模型乃來自一般消費者行為研究，也已被許多學者大量運用於觀光旅遊實證研究之中(Wirtzetal.,2000; Heand Song 2009; Hosany and Witham 2010; Leeetal.,2011; Leeetal.,2012;Assakeretal.,2012)。

其次是歸因模型(attribution model)，也已經普遍應用於研究遊客滿意度，特別是目的地旅遊服務(Hsu,2003; Alegre and Garau,2011)。

歸因理論假設遊客對旅遊目的地服務的滿意度是來自遊客對於旅遊目的地各服務屬性的評價所形成。第三，認知-情感模型(cognitive-affective model)，此模型著重於解釋遊客滿意形成的過程，與上述兩種模式不同，認知情感模型其綜合了遊客的認知與情感以解釋其滿意度高低。最後是三因子理論(three-factor satisfaction model)。（下續）

2·文獻探討

2.1美學之相關研究

美學是藝術與美的哲學(Gross,2002)，指的是對日常生活與藝術的感官體驗。美學涵蓋形式和美本身(Meamber,2014)，Blackburn(2014)將美定義為從感官感受或心靈沉浸所產生的愉悅感。然而，美學卻是一個模糊的、多重意義的、複雜的、有爭議的概念，不僅因為藝術和美很類似，還因為它具有「複雜的、異質性的、衝突和無次序性」(Shusterman,2006)。

環境美學(Environmental Aesthetics)

植根於社會政治學(socio-politically)，雖然1960年以來實證研究大量地增長，理論面卻相當缺乏。此外，研究面和實務應用面的連結也相對缺乏，因此在此領域極需要一個可行的框架(Porteous,2013)。

Berleant(2010)主張美學研究範圍已擴張至環境美學，已經不再是專屬於傳統藝術為中心的領域，對環境的知覺涉及人類全部的感官，是人的所有感覺共同參與所形成的，這種參與過程是人與受體積極互動，是觀者與受體共同參與，或稱審美的結合(aestheticengagement)。經由互動知覺美的過程讓人產生愉悅與滿意。同時，對於美的知覺也會產生社會性效用，藉愛好、示好與討好的效用引發蝴蝶效應，並由感性轉化為理性而指導社會創新發展的方向(劉今馨，2007)。

2.2美學知覺相關實證研究

關於美學相關實證方面，廖世義等人(2009)針對臺灣資訊、製造、餐飲、批發零售及金融服務等五類產業之行銷人員，進行抽樣調查及量化分析研究。結果萃取出五大行銷管理美學要素，以「延續美感」因素影響最大，其次為「觸動美感」，第三為「體驗美感」，再者為「印象美感」，最後為「感性美感」。此實證研究提供行銷人員重新定位行銷美感的價值，將美感要素導入企業的管理活動中，以開創更具美感的行銷商機。Casparietal.(2006)探討綜合醫院的美學是否會影響病人與在醫院內工作的專業人才之健康和幸福感，並建議如何將美學構面適當運用在醫院的策略規劃，讓環境美學對病人與工作人員的健康以及復原有正向促進效用。

Lavie and Tractinsky(2004)則研究電腦與人類的視覺介面，認為此一互動介面的美感覺是影響使用者滿意度和愉悅的重要決定因素。然而，目前在美學知覺方面的研究嚴重缺乏適當的概念和衡量構面，對未來此領域研究產生限制。因此整合四個研究發展出知覺網站美學的衡量工具。此研究發現，使用者美學知覺有兩個主要維度，「古典美學」與「表現美學」。提供衡量工具以利後續研究。

劉仲矩(2014)也針對購物網站的網頁是否設計得具美感知覺，此知覺是否會左右消費者停留於該網站時間，進而影響到商品的銷售。此研究發現，網頁美學使用者知覺類型包括：創意美學型、色彩美學型與多元混合美學型三類，此研究結果可提供網頁設計師或管理者在進行市場區隔時針對不同使用者的期望進行不同面向網頁美學面向的重視。(下續)

（續上）其次，航商選擇停靠港之 因素議題也有諸多討論，例如，黃承傳、 謝大偉 (2006) 研究指出影響大宗散裝貨主選擇港口的因素，包含港埠裝卸倉儲費用、內陸運輸費用、運輸時間及貨物裝卸毀損率等；戴輝煌、黃承傳 (2007) 探討兩岸三地樞紐港口的選擇因素，可知貨櫃航商在樞紐港口之營運策略配合上和航商整體營運成本節省有正向影響。

另有利用 各種研究方法如模糊灰關聯、模糊推論等擬出最佳決策方案 (王昱傑，2006；戴輝 煌，2007)；至於經營績效層面上，戴輝煌、黃承傳 (2008) 研討貨源因素對港口競 爭力之影響，瞭解貨源因素中的櫃源成長 趨勢對港口競爭力的影響性最顯著；胡凱傑等人 (2011) 探討貨櫃港口的服務品質並 提出屬性改善分析，另有針對兩岸三地主 要港口的競爭力研究 (黃承傳、戴輝煌， 2008；趙時樑、張貞德，2011)，以及綠色 港口相關研究 (寧柏均，2011；許鉅秉等 人，2014)。

由以上豐富的近期文獻可知港口研究的拼圖中，較缺乏的一片是港口的觀光遊憩功能面向，近期雖有些許研究以 港口遊憩或郵輪發展為主題 (竺凱、鄭蕙燕，2005；蔡豐明、陳威能，2014；黃幼 宜、柯冠宇，2014)，但是仍屬相對少數， 尤其對於港口人文文化面與觀光環境美學 之研究更少著墨，此乃促發本研究主要動力源。

1.2 研究目的

2013 年霍夫曼的黃色小鴨在高雄光榮碼頭與基隆港展出，為這港口吸引巨大的觀光人潮，霍夫曼認為黃色小鴨是許多人的童年回憶，以海洋代替浴池的想法喚起大家兒時的天真與童心，讓許多遊客逃離紛亂的現實生活並沉浸於愛與和平單純美的氛圍之中。根據馬斯洛 1970 年所更新的需求層次理論 (need - hierarchy theory) 將人類需求分為基本需求及成長需求，成長需求包含知的需求、美的需求及自我實現需求，隨著生活水準的提高，對於美的需求也成為一種必然趨勢。

在 Hwang et al. (2016) 的研究中就表示消費者對商品美特 徵是可以顯著預測其態度，Breiby (2015) 以遊客造訪自然環境的經驗，發展出中央 審美維度 (central aesthetic dimensions)，強 調出美學在遊客滿意度中所扮演的角色， 因應目前產業發展及經濟環境，為填補港 口相關研究的缺口，故本研究遂以港口美 學知覺為題，探討其與遊客滿意度之關 係。另外，在探討遊客滿意度的模型中， 許多研究指出不同動機會產生不同影響程 度，因此本研究加入觀光動機為干擾變 項，觀察其是否具有調節效果。

現代人愈漸重視生活品質，觀光遊憩 潮流順勢而起，張志清、張婉君 (2011) 認 為基隆市的自然與人文環境具有足夠的觀 光資源，可發展為以海洋為基礎的旅遊城 市。而在國際情勢競爭下，臺灣各港口更 面臨巨大威脅，勢必須瞭解外在的競爭環 境及並適度根據本身優勢規劃新競爭策 略，找出未來可行之道 (游振明，2003)。 張容瑛 (2014) 也提出基隆於臺北都會區的 發展過程中，產生傳統單核心港埠經濟發 展困難與不對等的城際網絡競爭，說明若 基隆採取與雙北同質的競爭策略則會更加 邊緣化。是故，遂有學者提出臺灣的南北 兩大港 基隆港與高雄港可轉發展為 觀光郵輪港。

蔡豐明、陳威能 (2014) 表示 發展為國際郵輪母港之重要的三項準則， 分別是港口經營策略、港灣設備規劃與政 府政策；黃幼宜、柯冠宇 (2014) 亦深入分 析基隆港轉型郵輪港之經濟效益，發現產業關聯分析中批發零售業與運輸倉儲業的影響度和感應度最高，最大受益產業為批 發及零售業，其次為運輸及倉儲，第三是住宿及餐飲產業。王怡惠 (2016) 認為臺灣 目前正面臨美感經濟的新消費時代，提出 「觀光美學經濟概念 從打造觀光城鄉 做起」的創新思維發展觀光活動，活用美 學開創「文化創意創新為地方技藝求美， 利益地域經濟；永續生態人文資源為教育，創建自然求真的地域環境，相信能帶 動地方經濟為地方促進繁榮並創建臺灣競 爭力。

從上述文獻歸納討論可知，港口所帶來的價值不僅只局限於貿易上，觀光所帶來的經濟效益亦能使周邊產業受惠。在國家政策發展觀光遊憩加上追求美學體驗經濟的需求驅動下，本研究目的在探索港口轉型發展旅遊觀光遊憩功能時，港口美學體驗的知覺與觀光動機對遊客滿意度之影響，並分析觀光動機干擾效果。冀望研究結果，能提供相關策略建議給國家相關單位，城市與港口管理者建設發展海港觀光遊憩之參考。（下續）

陳秀育·港口美學知覺與遊客滿意度關聯性之研究——以觀光動機為干擾

摘要: 近年來各國的港口城市紛紛從原本的純商業港口轉變成涵蓋觀光遊憩功 能的綜合型港口。港口變成一個旅遊目的地，而港口的環境美學塑 造，是否能讓遊客在觀光遊憩時感到滿意變得十分重要。現存的研究發現， 不同遊客的動機對港口環境美學知覺和遊客滿意度之間的因果關係具有調節 作用，使得觀光動機此一變數值得進一步探討。本研究的目的是要瞭解港口 美學知覺與遊客對港口滿意度之關聯性，並以觀光動機作為干擾變項。本研究以立意抽樣法收集有效樣本共385份，進行因素分析與階層迴歸分析，研 究結果發現港口美學知覺與遊客滿意度間有顯著的關聯，其中，觀光動機扮 演著部分干擾角色，根據上述研究結果提出建議予港口相關觀光管理單位與 業者參考。

關鍵字：港口、港口美學知覺、觀光動機、遊客滿意度

1.1研究背景

根據交通部觀光大國行動方案 (104 ~ 107 年) 草案指出「觀光產業」是「可外銷 的服務業」，近年異軍突起，逆勢成長， 躍升為政府促進經濟發展之重點產業。其 中海洋觀光遊憩在臺灣正處於起步階段， 但是隨著世界各國海港紛紛轉型朝向兼具 商業與觀光遊憩功能之多角化發展，推測 海港城市擁有強大的觀光遊憩潛力，且能 成為吸引國內和國際遊客的重要節點， 為臺灣觀光遊憩產業帶來新的活水源。

Griffin and Hayllar (2006) 指出在過去的幾 十年裡，世界各國濱水的港口城市紛紛轉 型，從原本純商業港口功能轉變成綜合型的港口，包含原有的航運商業功能與休閒 旅遊功能並重，此一趨勢與臺灣目前港埠發展方向雷同。臺灣也已來到民眾生活從務實經濟需 求過渡到追求美感體驗經濟的時代。消費者重視各種體驗，其中對於環境美感的需 求愈發強烈。港口發展觀光遊憩產業，必須從美感行銷 (Aesthetic Marketing) 的角度出發。

在臺灣港務公司的運籌帷幄下，並依照旗下七個港口不同的屬性，賦予不同 的發展競爭定位，其中尤以基隆港發展為 郵輪母港及客運港；花蓮港則朝向兼具運輸和觀光遊憩功能發展。 港口持續扮演著國家對外交流之重要 關口，是物流運通的重要中繼站，故國內關於港口的研究數量與成果都十分亮眼。

例如，在航運安全議題上，許文楷 (2010) 研究高雄港船隻的作業狀況，從中發現高 雄港務局應在航道管制、作業人員應變與 溝通能力與身心狀況等因素多加注意；馬豐源、欒文斌 (2012) 、劉詩宗等人 (2010) 分別以港口國管制 (PSC) 探討開缺項目內 容的改變與臺灣實施狀況，並提出改善方 案與因應措施。(下續)

（陳秀育；港口美學知覺與遊客滿意度關聯性之研究——以觀光動機為干擾[The Relationship between Perception of Port Aesthetics and Tourists’ Satisfaction: The Moderating Effect of Tourism Motivation] 航運季刊，第二十八卷第一期，2019年3月頁51～頁78）

從碼頭苦力、木工、建築，到發展商，事業發展更是進入順境；黃東春重情重義，十分感激帶他入行從事木工的堂妹夫。

“坦白説，沒有他帶我入行學木工，就沒有今天的黃東春。”

在推行屋業發展時，黃東春更體現出務實的精神；他的房屋設計不花俏，而強調實用價值。

“我的想法是，購屋者要買空間較大的房屋，方便將來組織家庭，生兒育女之後仍有空間使用，住也可以住久些。”

他説，房子固然可以有很多款式設計，但太過花俏，空間就會變小；他寧要簡約的款式，爲購屋者提供更大的空間，讓房子耐用、安全、實用。

                                      黃東春（右二）擔任華團組織領導時，全情投入，任勞任怨。

社團篇：參與華團責任大

黃東春信守一個原則，凡事要做就要做到最好，對他而言，參與華團，責任很大。

1994年，黃東春受邀加入巴生濱海安溪會館。那時候，會館剛創立，後來他代表會館進入巴生百年古廟“五條路觀音亭理事會”，逐漸活躍於巴生華團、學校與神廟活動。

他也受邀參與巴生班達馬蘭華小A校校友會、巴生中華獨中、巴生興華中學，他從不計較權位，隻希望能略儘綿力。

“誰要做會長，就去做吧！但在其位就須謀其事，要付出，要負責任，不要只爲霸着位子，沽名釣譽，因爲不負責任的領導人將會拖累社團的發展。”

黃東春對進退都有交代， 就算擔任會長最後一天仍會出席會議；他説，退位也要交代清楚。

已卸任巴生濱海安溪會館會長職的黃東春，在任期間積極推動修改章程，限制會長兩屆6年的任期，任滿就須退位。

“有人下來才有人上去，否則你一直在位，誰敢上位？”

一旦接掌職務，就必須全情投入華團工作，他還要積極與總會及各地屬會聯系，及加強互動。

“你出去就是代表你的會館，若不參加其他屬會或總會的活動，人家不認識你的會館，你就白做了。”

他告誡年輕人不要等到賺了錢才參與華團，參加華團，有錢出錢，有力出力，還能幫助擴大社交圈，建立人脈。

“我們要牢記，會館是大家的，不是個人的，會館的資産是屬於所有會員的，任何符合資格者都可加入成爲會員，不要不好意思。”

訓誡篇：吃苦當吃補

“‘文’的不行，就要從勞力做起”。他從不隱瞞自己只有小學的學歷。讀書不成，他就從底層做起，從事建築業更須從低做起，才能有更上一層樓的機會。

“年輕人要吃得起苦，最好的工作便是建築業，只要勤奮和講信用，必定有出頭天。”

他説，先衡量自己的能力，選擇對的行業，然後專心致志去做；年輕人要創業，要入對行，一路做一路變，不要做“死工”。

“有些人認爲每月領工資就夠了，不想煩惱多，其實不是他們不能變，而是不想變。

要創業就要朝着大方向，不要卡在夾縫中，否則走不出來，便沒有發揮的機會。”

個人背景/履歷

姓名：拿督黃東春

年齡：69歲

出生地：雪蘭莪州瓜拉冷嶽丹絨

祖籍：中國福建安溪

公司：東春發展有限公司

商團：（1）馬來西亞建造行聯合總會財政

（2）巴生建造行主席

（3）班達馬蘭華小A校友會副主席、 董事會董事

（4）巴生中華獨中副董事長

（5）巴生興華中學董事

座右銘誠懇、信用，講真話。

（南洋商報 2016年11月04日）

延續閱讀：文創特区

黃東春坦然面對生活世界

成功沒有捷徑，只有一步一腳印，拿督黃東春坦然面對生活， 即使要承受很多苦難，依然對生活柔軟相待，這鑄造了他煉達的人生。

談創業，他卻雲淡風輕，力求抓緊機會，起點低一點沒有關系，踏實去累積經驗，就能成爲專家。

不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。黃東春就是吃苦耐勞，用自己的肩膀扛起天空，這也是他要年輕人學好的經世之言。

大馬建造行聯合總會第84屆會員常年代表大會於2014年在巴生建造行會所舉行，左起梁乾強、辛富明、黃東春、張生安、陳連忠及李光寶。

成長篇：當苦力等待機會

15歲，黃東春在雪蘭莪州巴生碼頭當苦力，每天賺5塊錢；他認真埋頭苦幹，等待機會。6年後，好朋友介紹他去做木工，多賺五毛錢的日薪。

他還記得那時在巴生萬津路黃梨園興建工人宿捨。因爲勤奮好學，做了年多就能上手，後來跟着師傅專門承接造船和貨倉的木工。23歲自己包工。

“木工是一門手工作業精細的行業，尤其是造船更講究技藝，稍有失誤，整條木唯有棄用。”

當時木工師傅的薪資很優厚，很多能掌握技藝的能工巧匠都直接被船主招攬。不到30歲的黃東春充滿壯志雄心，雖然昇級爲主管級技員，卻決定要全面發展自己的建築事業。

“這應是我事業的一個分水嶺。起初想法極簡單，造船需靠技員，但員工難找，薪資又高，利潤有限，不如做建築，可大量聘用雜工，而且勞工容易找，也有較大的利潤空間。”

就這樣，黃東春就專注於建貨倉和建築，也逐步開創一片新天地。

他認為，社團是屬於所有會員的，所有會員可享有社團提供的福利。

事業篇：不強求不與人結怨

黃東春性格直爽，在人生徵戰的事業發展路上，他不強求，也不與人結怨，深得同行敬重。

對此，他坦然的説：“能，你就給我做；不能，我就不要做，如此而已。”

在擴展事業的過程中，他一直都很平順，從沒與人鬧矛盾。1978年，因緣際會下，他從建築涉足屋業發展。

“當時，我已承包多項工程，包括在莎阿南和百家利的發展計劃等。那年，加埔3英里有一個擱置兩次的屋業發展計劃，公司經理問我要不要試試。爲了尋求事業上的突破，我大膽接手，最後不負所托，完成計劃。”

他説，起初對屋業發展不很熟悉，所以與人合股，從中汲取經驗，最後發展成今日的東春發展有限公司。

不打沒有把握的仗

1997年爆發金融風暴，很多企業都受到衝擊，有者更是損手爛腳，焦頭爛額。

雖然經濟情況嚴峻，但對黃東春的公司卻影響不太嚴重。

他經歷過從無到有、從小變大，實戰經驗教導了他要穩紥穩打，不打沒有把握的仗。

早期投資發展屋業，他沒有向銀行貸款，金融風暴帶來的影響僅是房屋銷售慢，沒有動搖到公司的根基。

“我們依靠自己的能力，手上有多少錢，能做多少就做多少，量力而爲，所以一路走來，還算相當順利，多次的經濟風暴也都能安然渡過。”

黃東春最注重誠信。

做生意最重要是誠信，信用最重要，你有信用，人家就會放賬給你，否則全部都要現金，生意怎麼做大？”

他説，欠錢一定要還，可以拖一點，卻不能不還。（下續）

正式通知北京 意大利退出「一帶一路」

（羅馬7日訊）2名政府消息人士星當地時間周三告訴路透社，意大利已正式通知中國它將退出「一帶一路」倡議，結束過去幾個月來各界的猜測。英媒BBC和彭博社也報導，意大利政府已證實這項決定。

英國廣播公司（BBC）指出，意大利總理梅洛尼政府已通知北京當局，將於今年底最後期限前，停止參與「一帶一路」。彭博社指，這對北京當局擴張這項大規模投資計劃的雄心造成新沖擊。

仍期望與北京保持良好關係

據報導，意大利外交部長塔加尼周三於意媒Adnkronos在羅馬主辦的活動上表示，這項協議「沒有產生預期效果」，並且不再是「優先事項」。

塔加尼還說，未參與這項倡議的國家「取得更好的結果」。但他指稱，意大利政府有意繼續加強與中國的雙邊關係。

路透社報導，意大利在2019年簽署協議時希望能帶來貿易繁榮，但中國企業似乎主要受益者。

期望的經濟效益並未實現

去年，意大利對中國的出口總額從2019年的130億歐元（約653億7787萬令吉）增至164億歐元（約824億7103萬令吉）。相較之下，根據意大利數據，同期中國對意大利的出口額從317億增至575億。

意大利在2019年成為第一個，也是迄今為止唯一一個加入這項計劃的七國工業集團(G7)成員。羅馬當時無視美國的擔憂稱，這項計劃將使中國獲得敏感技術和重要基礎設施的控制權。此舉當時遭到美國等國家嚴厲批評。

然而，去年上任的意大利總理梅洛尼表示有意退出這項協議，並稱該協議沒有為意大利帶來任何重大好處。

協議將於2024年3月到期

意大利與中國在2019年簽訂的協議將於2024年3月到期，除非羅馬在至少3個月前發出書面警告稱其將退出，否則該協議將自動展延。

一名消息人士告訴路透社，北京「幾天前」收到了意大利政府的正式信函，通知其羅馬不會續簽該協議。

另一名政府消息人士則說，「即使我們不再參與一帶一路倡議，我們也完全願意與中國保持良好關係。」

這名消息人士說，「其他G7成員與中國的關係比我們更密切，盡管它們從未參與過(一帶一路)。」

中國沒有立即發表評論。

意大利將於2024年擔任G7主席。（2023年12月07日 東方日报）

“一帶一路2.0”的機遇和挑戰

以“高質量共建‘一帶一路’，攜手實現共同發展繁榮”爲主題的第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇（10月）18日閉幕，東道主中國國家主席習近平在會中致詞時反對“脫鉤斷鏈”，並宣佈八項行動。面對西方國家過去十年頻頻指控“一帶一路”導致參與國跌入“債務陷阱”，階段調整策略的“一帶一路2.0”，值得加以檢視。

中國大陸基於十年的實際成果，所提出的八項行動，主要着重“綠色-創新-互聯”，以及回應西方批評的“建設廉潔之路”；且要同時推進“標誌型工程”和“小而美”的民生專案。兩者並重的宣示，也明確看出“一帶一路2.0”的機遇和轉進，以及“主動論述-功在當下-利在千秋”的雄心與壯志。

大陸自2013年推動“一帶一路”迄今，前兩屆峰會是在大陸經濟國力“順風而起”的時候舉辦。2017年5月14日舉行的第一屆，有29個國家和國際組織代表參加；2019年4月25日登場的第二屆，擴大至40個國家和組織參與。時隔四年舉辦的第三屆，國內外的時空背景已大不相同。

除了2018年開啟的美中貿易戰迄未止歇，加上過去三年冠病疫情肆虐、俄烏戰爭添亂，國際經濟形勢直轉急下，還有疫後大陸的經濟復蘇不如預期，“逆風而行”的氛圍，似不利於十週年高峰會之舉辦。但即使如此，根據大陸外長王毅在閉幕記者會的説明，本屆有高達151個國家和41個組織代表前往北京赴會，注冊參與者超過萬人，堪稱“萬人盛會”。而親自出席的重量級領袖則包括俄羅斯總統普京、印尼總統佐科威、匈牙利總理奧班等多人。

“一帶一路”，其來有自。除了是中國大陸提出的外交大戰略，也是大陸將心比心，以身作則，透過基礎建設帶動經濟發展的示範作用，讓世界各國政府看到，並提供不同於西方的另一種國家髮展模式。大陸從落實2008年“中長期鐵路網規劃”，到四萬公裡的全國高鐵路網，藉由交通便利的基礎設施舖設，以縮減城鄉差距，發展內陸省份的經濟。這是習近平第一個十年，在硬體建設上的“脫貧”起點之一。

不過，透過高鐵建設，被稱爲“基建狂魔”積蓄出來的營建能力，到“一帶一路”鐵路／高鐵、公路、橋梁、水壩／水庫、港埠、醫院、體育館的興建工程，卻也招致歐美國家的批評。其一，這是輸出“多餘-過剩”的産能；其二，更嚴重的指控，則是“一帶一路”透過藉款給沿線國家，這些國家一旦陷入“債務陷阱”，就被迫要用本國的天然資源償還。簡言之，西方國家就是認定中國“假興建之名，行掠奪之實”，“透過籤署不透明的協議，運用戰略性債務控制沿線的國家”。

展望下一個十年，國際政經情勢的詭譎多變仍將影響“一帶一路2.0”的發展。首先，美國總統拜登9月在G20峰會強力推出的“印歐經濟走廊”，已經因爲10月上旬爆發的“以巴戰爭”而蒙上陰影。原本在美國牽線下，沙特阿拉伯與以色列有建交打算，但現已喊卡，而這兩國正是拜登“印歐經濟走廊”在阿拉伯半島最倚賴的國家，兩國未來若交惡，對“印歐經濟走廊”來説，誠可謂出師不利，也削弱其與“一帶一路”分庭抗禮的氣勢。

其次，時空環境一直在變，不變的是，地緣政治愈來愈重要，以及美中貿易戰與科技製裁後續的大國博弈。從2016年迄今，美國兩任總統特朗普和拜登的外交對策雖然南轅北轍，例如特朗普退出伊朗核協議、退出TPP，不僅沒有增兵中東，還決定自阿富汗撤軍，拜登則是全球廣結盟友，主導北大西洋公約組織、強化推動印太戰略等，但兩人都是採行“抗中”的基調，企圖以海權包圍陸權，遏阻中國東出太平洋。未來美國與盟友的“抗中”決心與團結度，也勢將牽動大國博弈的演變。

所幸中國大陸面對美國聯盟的層層圍堵，産業自我提昇與進化的實力已展現在近期華爲熱銷的5G新機Mate 60系列，而在對外結盟上，屆滿十週年的“一帶一路”也展開階段轉進、務實昇級。從“逢山開路-遇水架橋”，到“互聯互通-綠色發展-科技創新-民間交往-廉潔之路-精準貸款”，按着自己的步調，走自己的路。換言之，從“大而不當”轉型爲“小而精緻”的“一帶一路2.0”，是在爲下一個十年奠定基石。至於成效如何，仍有待五年或十年後的驗証。

（2023年10月20日 颱灣工商日報 社論）

Photo Credit [below] Pete Moorhouse

地方文化營銷 0.1：文旅創生+雕塑文創

Philip Kotler 在 Marketing Places:

Attracting Investment, Industry, and Tourism to Cities,

State, and Nations （1993，151頁）一書中指出，

有三種工具可以塑造一個地方的形象：口號、主題與定位。

INDRIYA 文化特區

LITERATURE: The Great Story Continues

PARK: The Cultural & Creative Hub

A 旅遊·把故事說好的快意

A《愛墾·鄉頻道》濱雪鄉鎮

A 我们这样走過歷史 [馬来群島史]

A 海絲大典

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山莊的文化隱喻

(續上) 中國農村的近代化是痛苦的，這無不與鄉村對現代文明的盲目不自覺反抗有莫大的關係，這種痛苦雖然沒有像英國圈地運動那樣悲惨，但鄉村經濟結構與城市的錯位必然決定了其要與近代化發生磨擦，鄉村的近代化在痛苦的蛻變中一步步緩解過來。這一方面縮小了城鄉之間的文化審美趣味和社會經濟的訴求結構，加快了鄉村城鎮化進程，使鄉村以追慕城市為要。

在這種急進中，反復的拆建透射出對城市文化的無奈盲從，這使得鄉村簡單習得城市中的垃圾文化——照抄了表面；另一方面這種近代化又擴大了城鄉在經濟上的差距和鄉村自身在文化傳統上的裂痕。造成了城鄉之間認知心理及文化上的隔膜。在這兩種變化之下，人被緊緊裹進現代化的進程中，變得無所適從。

同時城市人和鄉下人變得更加貌合神離。與原有的鄉村模式背道而馳，通過不得不尋找土地以外的生存模式，表現出一部分鄉村人與城市的接近，而另一部分人與城市的抵觸、抵觸的多為老年人，而認同和追逐的多為年輕一代鄉村人。

鄉村農家樂中的高朋滿座、垂釣閒逸不是山莊中的情形，是山寨化的山莊，就像許多地方爭相投資幾十個億打造古城一樣，其缺失了文化的隱秘內核，剩下的只是商業的吊詭而已。山莊的隱在意義在於顯露出了現代知識分子避退現代性的匆忙慌亂與手足無措。山莊表明了從原來族譜中衍生出來的新勢力的擴張，表明了從川地到山地的拓荒精神。

「坐山莊並不意味著落魄或沒落，反而恰恰是一個鄉村家族興旺發達的標志，也就是說，當一個家族的土地廣闊到耕種時的路程一天之內難以返回時，家族的當家人自然就會考慮選擇一個恰當的地方，圍成一個院落，建起幾座房子，派一個放心的子侄帶一幫人去住一段時間耕種那片偏遠的土地。……於是，院落邊一個個衍生，久而久之，就會形成一個村落。這就是山莊了。」

很顯然，這些坐了山莊的人就會永遠變成山裡人。山莊成了遠離喧囂老莊的清幽之地，但山莊仍在拱衛著老莊。山莊的迷人之處不單在於具有田園的風光與情致，而是體現了游走者的精神路線圖。在《山莊記憶》中通過記憶的敘事展現了過去時態中山莊的歷史動態，在口傳的歷史中，山莊變得豐盈起來。那些淹沒並沉淀在歷史塵土中的人物和事件復活了出來，在敘述著山莊的歷史和命運。

近讀熊佩雲的《一個村莊裡的歷史》感觸頗多，一顆樹的歷史就是一部民族志，那一座山莊更何嘗不是一部社會史。在一個大歷史行將遠去的時代，我們痛切關注到過去曾經被忽視與刻意忽略的微小個體的歷史和命運，關注那些小人物和小事物。這種關注也並非以民俗學者的視角來看待，而是以更深的文化關懷來理解，在現代、後現代與傳統交混的時代中，行將消失的鄉土也跟隨長者的記憶轉瞬即逝。對於此我們不是要持守傳統的東西不放而是要反思現代性的某種盲目激進和偏頗，其要義在歷史的共生與維持歷史的厚度。

生活常常需要回味來調整自我的狀態，詩意的鄉土也是如此。鄉土不再有詩意，詩意早已在近代化的步伐聲中被傾軋得四散遁形，鄉土世界所刻意營造的鄉土詩意崩潰了。懷舊成了對逝去鄉土詩意的追思，而還鄉就是對鄉土詩意某種更深程度的復古。而山莊的文化隱喻在於提供了我們還鄉的可能性。鄉村在現代性的機器轟鳴中面目全非乃至於消失。山莊及記憶中的山莊承載了知識分子自傳統以來士大夫的「江湖」隱逸情操。土堡在誓死捍衛了這一最後的家園，土炕退縮到現代性逼仄的角落，卻成為一劑治療失眠的良藥。

王小波說過：一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。詩意與我們何其重要。德國浪漫主義詩人荷爾德林曾吟唱到：「人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地上。」他的聲音為什麼會使後來的人如此的著迷？作為一個「還鄉者」在斷裂了的鄉土詩意中，在城鄉的對立中重新尋找精神的家園。還鄉必然是心靈中的對已失鄉土詩意的再度體認，並非記憶中的囈語，重建鄉土精神家園使游走在詩意棲居大地上的「還鄉者」得到靈魂的休憩。

誠如柏夫在其小說《鄉韻》中所感嘆道的，「任何一個有過鄉村到城市經歷的人，再經歷一番情感的迷離之後，懷著對傳統鄉村的懷念，也懷著對城市文明的終極理解，他們遲早要打開精神和情感的通道，在城鄉的對視中，最終抵達一種相生、相連、相通、相融的和諧境界。」山莊的敘事承受還鄉者還鄉的話語架構，這根源於一種樸素的、彌足珍貴的人文精神，一種發自肺腑的悲憫情懷，鄉土散發出了憂傷而迷人的魔魅之美。（《社會學家茶座》第47輯）

作者簡介: 李安樂，1980年生，甘肅靜寧人，中學美術教師。中國藝術人類學學會會員、中華美學學會會員。曾獲中央美術學院青年藝術批評獎，有文章發表在《社會學家茶座》、《中國社會科學論叢》及《美術報》等。

（李安樂：山莊：追尋鄉土社會的潛在記憶——閱讀《山莊記憶》，見：中國藝術人類學學會2013-09-23）

鄉土社會與地域文化：由於特殊的地緣構築了作家心靈中的鄉土世界。鄉土做為在現代化進程中行將逝去的文化遺產，業已成為大多數作家回憶中的資源。對於鄉土的特性，費孝通在其早年的名著《鄉土中國》中這樣寫道：「歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大，熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。……他們個別的經驗，就等於世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。」 鄉土世界中的這種親密的、信任的依靠了地緣與血緣的社會結構是現代城市社會中所不具有的，這也是作家們所不斷表現的，因為他們是從鄉土移植到城市中的過去時態的農民，有著很深的鄉土情結。

在柏夫的作品中，我們直觀地閱讀出了淳樸的鄉土情感，其更深地把民俗與風土人情血肉交融在充滿大地氣息的文字之中，土炕、土窯、野電影、土堡、土話以及廟戲、鄉村棋壇等。在鄉土世界敘事裡，依然表達了鄉戀情結，這種表達可能更多緣於對自己由農民到城裡人身份的游離不定的把握，同時更缺乏城裡人強烈的自我認同感。

在西北干旱的靜寧，六盤山的余脈綿延至此。粗狂蒼茫的地理特征造就了其與之同構的地域性文化。這種獨特的地域文化暫時很難明晰地定義，但我們能夠深深地感受到在枯山禿嶺的地域文化絕對不會如三秦文化中的通俗演義那樣：八百裡秦川塵土飛揚，三千萬秦人齊吼秦腔，端一碗長面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔。干旱少雨的內陸型氣候，加之受六盤山西麓小氣候的影響。或許，這一地域性文化特征和其他西北的地域文化別無二致，抑或更接近於西海固的文化，或者說西海固文化與之很像。

土性文化：記憶中的山莊

對柏夫作品中的文化意象，我更願意以土性文化的屬性來理解和闡發。早有學者在對浙東文化的闡釋中用到了「土性文化」與「水性文化」，其以「山」、「水」之多寡來概括。認為「水性」文化反映出溫柔、內斂的性格，反映在文風上則是秀美、飄逸、浪漫的主體風格。而「土性文化」則相反，其文化影響下的文風多具氣概、凝重、頑固、叛逆的性格，亦即魯迅所說的「山岳氣」，有了更多的深至與厚重。《山莊記憶》就很好得體現了這種風格。

在這裡要說的是，土性文化是對鄉土社會的非現代性的歸繹。以其泛「土」性而帶有強烈的地域文化色彩：土炕、土窯、土豆、土堡、土話、山花、泥濘等。土味也正是鄉野的魅力所在。在《土炕》中，作者體味到自然精神：「人本來就是自然之子，土炕盤在堅實的大地上，它雖然是炕，可依然是土；是房屋的組成部分，也是大地的人工延伸。人睡在這樣的土炕上，身體和心靈都會和地氣相通。睡在土炕上不只是簡單地睡覺，而是在夜深人靜的時候與大地進行溝通，那是一種來自四肢百骸及心靈深處的全身心的舒展和放松。」土，並非意味著俗氣，而是土氣，純真質樸的氣質。而土氣是土性文化的基本特性，在堅實的大地上，微涼也好，溫熱也好，人總要停佇腳步去體味大地的體溫和脈搏，領會古人所孜孜言說的天人合一的奧妙。

在美國學者約翰·吉利斯(John Gillis)的論述中將鄉土記憶與公共記憶對立起來，並指涉其作為被官方歷史的記憶所界定的民間基層記憶的特征：被認可和被製造。這些散發著土味的鄉野之物徑由記憶的被認可與製造，逐漸地廓清了更具豐富含義的山莊圖景，這也是作者所表述的重點。對於山莊，作者有其獨到的見識：「山莊並不是某一個具體的村莊，其地理位置也不一定非在山上。當然，山莊也不可能是聞名於世的避暑山莊，其來歷和功用與避暑山莊更是迥異其趣。山莊在更大程度上是相對於老莊而言的。」正是在這一意義上，山莊拉遠了與老莊的距離，不再簡單到只是一座山裡的村莊，而是投射到歷代的記憶中，描畫出族人拓展繁衍的社會景觀。（下續）

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最接近中国的马来西亚北隅乡镇

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李安樂·山莊：追尋鄉土社會的潛在記憶—閱讀《山莊記憶》

最近火了的一部央視熱播紀錄片《舌尖上的中國》，它勾起了國人對飲食文化中的民族記憶。這種舌尖上的美食控源自於對不同地域文化的鄉愁，也是中國文化深層結構中的鄉土集體記憶。在非虛構的散文寫作中，很大一部分來自於對鄉土社會的表述。也許是社會上此類的文本太多，也許是民眾的閱讀取向多元化，鄉土文學抑或已經很難再產生曾經一時洛陽紙貴的效應。這也是情理之中的，我們本身已經不自覺投入到這個消費的娛樂化時代中，在搞笑中很快進入角色，就連我們自己也有時不得不暗暗懷疑需要堅守的價值觀。

雖然一般的讀者樂此不疲地閱讀和談論著這類作品，但嚴肅的評論家無一例外地對這一現象保持著冷淡的沉默態度。評論家的沉默使我們憑直覺就可以感覺到此類作品的某些先天不足和泛濫帶給評論家的審美疲勞。評論家南方朔對鄉愁不待見，他論到：「鄉愁雖美，但卻有害！鄉愁是不能當做一個城市的目標的，一個歌頌鄉愁的社會是個落後保守的社會。」這或許是許多評論家對鄉土主題避之不及的一個原因吧。 

在這一悖論中，文本泛濫與批評冷漠的現象很顯然與傳統農耕文化在中國現代化進程中的境遇有關，一方面，深厚的農業文化基礎使得整體書寫繞不開鄉土這個舊瓶裝新酒的主題。只要這個農民國家的歷史現狀還存在著，這種大范圍集體性的鄉土記憶的敘事就更不會終止。另一方面，在鄉土敘事中，鄉愁還佔有一部分，這是許多批評家唯恐避之不及的。從政治心理圖景來說，在城鄉的二元格局中，鄉村有時往往會被復古為與「廟堂」相對的渺遠的「江湖」，成為知識分子心往神會的飛地。重要的是，鄉村是大多數人的根，是現實或夢回的家園。

楊顯惠說：「文學離不開社會、思想，如果把思想、對社會的思考去掉了，文學就沒意思了。」文學意義不僅在於對社會的勾畫，更在於其對社會的責任和獨立的價值判斷。柏夫的散文集《山莊記憶》不單是關於對鄉土記憶的書寫文本，而是表述出了對鄉土社會流逝的真誠追思和人文悲憫之情。正如作者所言，「對於許多離開農村身居城市的人來說，山莊已經退出他們的生活，成為一種遙遠的記憶。但對於更多的人來說，山莊是生活中最溫馨的家園，它安慰靈魂，也滋養肉體；山莊也是生活中最踏實的依托，它成就生命，也鍛造精神。」需要強調的是，它重新闡釋了有關「山莊」的全部意義及其人文關懷。(下續)

（李安樂：山莊：追尋鄉土社會的潛在記憶——閱讀《山莊記憶》，見：中國藝術人類學學會2013-09-23）

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蘇軾·此心安處是吾鄉

「此心安處是吾鄉」，出自宋代大詞人蘇軾的《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》：

常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬裡歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

詞句注釋

（1）玉郎：是女子對丈夫或情人的愛稱，泛指男子青年。
（2）天應（yīnɡ）：上天的感應、顯應。
（3）皓齒：雪白的牙齒。
（4）炎海：喻酷熱。
（5）嶺：這裡指嶺南，即中國南方的五嶺之南的地區。梅香：梅花的香氣。
（6）試問：試著提出問題，試探性地問。應：應該。
（7）此心安處是吾鄉：這顆心安定的地方，便是我的故鄉。

白話譯文

常常羨慕這世間如玉雕琢般豐神俊朗的男子（指王定國），就連上天也憐惜他，贈予他柔美聰慧的佳人（指寓娘）與之相伴。人人稱道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風起時，那歌聲如雪片飛過炎熱的夏日使世界變得清涼。

你（指寓娘）從遙遠的地方歸來卻看起來更加年輕了，笑容依舊，笑顏裡好像還帶著嶺南梅花的清香；我問你：「嶺南的風土應該不是很好吧」你卻坦然答道：「心安定的地方，便是我的故鄉。」

創作背景

蘇軾（1037年—1101年）的好友王鞏（字定國，1048年—1118年）因為受到蘇軾「烏台詩案」牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州（今廣西賓陽縣）。王定國受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元1083年（元豐六年）王鞏北歸，請出柔奴（別名寓娘）為蘇軾勸酒。蘇軾問及廣南風土，柔奴答以「此心安處，便是吾鄉」。蘇軾聽後，大受感動，作此詞以贊。(百度百科)

海德格爾在《物》（「The Thing」）一文，具體描述了「四重整體」（Fourfold）的四個層面——大地（Earth）、天空 （Sky）、神性 （Divinities）和 生靈（Mortals），並指出四者相互映照、洞明，在相互間的關係中顯現自身，同時以統一的單純性構成整體。

「四重整體」言說的提出，集中反映了海德格爾後期對於藝術的思考，也標誌著海德格爾放棄了先前那種從「此在空間性」著手探索空間的思路。這一時期，海德格爾嘗試把其早年思想里那個孤獨的、個體的「此在」融入到大地、天空、神性、生靈所具備的「四種力」（four  powers）的交互作用之中，這勢必要求從更為本原的生存境遇考慮空間問題。

世界仍然是「此在的世界  」（the  World  of  Dasein），但「四種力」卻超越了個別的人，它是與「會死的」、具有歷史命運的人類整體相互關聯的。此在世界與其四重整體的協調平衡，在於物作為物的領域。所以，海德格爾晚年心目中的空間，既非科學對象化的物理虛空，亦非某個人或某些人的知覺體驗，而是可以容納、安置、保護「四重整體」的「動力場」（energy field），一種古希臘「拓撲」概念意義上的「域」，這也正是「場所」概念的核心意涵。

海德格爾指明，他所說的「空間」，意思就是「為安置和住宿而清理出或空出的場所」，是「空出的那個東西，即在一定邊界內清理和空出來的那塊地方」，「空間的本質是空而有邊界」，「邊界......不是事物從此終止，相反地，事物從此開始」。99

當然，不管是海德格爾，還是諾伯舒茲，其用意均非專事文學研究，未必足以成為文學批評取法的憑據，但假如我們能夠從上述討論中獲得一點收益的話，便是應該以何種眼光審視文學作品中的「場所意象」，這正是我們下一步將要論述的重點所在。同時，我們有理由相信，對場所意象的把握，是切入文學空間書寫之核心議題最直接和必需的手段。

五、 餘論

在現象學美學家、文學批評家那里，文學作品作為存在於「主體間際的意向客體」，是一個憑借文字創設出的意象世界、一個想象的場域，不論作者還是讀者，都是通過意向性活動使自己置身於此種「另類的真實」之中100。

認識到這一點，無疑有助於我們思考如下一則問題：即人文地理空間概念被帶入後，就文學的探討可以形成怎樣的突破口？誠如陸揚（1953—）所說：「考究文學與地理學的空間聯系關係並不是將一張地圖重迭到另一張地圖上面。更好的辦法或許是在文學文本的內部來探究特定的空間分野。」101

限於篇幅，尚待討論的議題我們將另文撰述，包括探討場所本質以及場所「同一性」，辨析文學文本中的「場所意象」，借助「拓撲學圖式」（topological  schemata）探究場所意象的現象學「拓撲分析法」，及其在文學批評中的方法論意義，凡此種種都將是我們下一步的研究主題。

95同上，第9頁  。［Ibid., 9.］

96同上。［Ibid.］

97同上，第19頁  。［Ibid., 19.］

98（挪）諾伯舒茲：《後現代主義的兩副面孔》，周文弢譯，《從現代向後現代的路上（II） 》，第97—99頁  。［Christian Norberg-Schulz, 「Houxiandaizhuyi  de  liangfu  miankong」(The  Two  Faces  of  Post-Modernism),  trans.  TANG  Wentao,  in  Cong xiandai xiang houxiandai de lushang II (From Modernism to Postmodernism II), 97-99.］

99（德）海德格爾：《物》，《詩·語言·思》，彭富春譯，北京：文化藝術出版社，1991年 ，第147—153頁  。［Martin Heidegger, 「Wu」(The Thing), in Shi·Yuyan·Si (Poetry, Language, Thought), trans. PENG fuchun, Beijing: Culture and Art Publishing House, 1991, 147-53.］100（波）英加登：《對文學的藝術作品的認識》，陳燕谷、曉未譯，北京：中國文聯出版公司，1988年 ，第10—12頁。［Roman Ingarden, Dui wenxue de yishuzuopin de renshi (The Cognition of the Literary Work of Art), trans. CHEN Yangu and XIAO Wei, Beijing: China Federation of Literature Publishing Company, 1988, 10-12.］

101陸揚：《空間理論和文學空間》，《外國文學研究》2004年第4期， 第35頁  。［LU Yang, 「Kongjian  lilun  he  wenxue kongjian」(Space Theory and Literary Space), Waiguo wenxue yanjiu (Foreign Literature Studies) 4 (2004): 35.］

（史  言·論「場所」概念的拓撲學含義Topological Meaning of the Concept of 「Place」；見《國際比較文學INTERNATIONAL COMPARATIVE LITERATURE》; 2019 年第 2 卷第 4 期, 765頁—788頁；作者簡介：史言，廈門大學人文學院中文系助理教授。聨絡方式：shiyanxm@xmu.edu.cn

摘要：本文擬從理論批評出發，由比較「場景」與「場所」兩則概念的區別談起，詳述現象學視域下「場所」的拓撲學含義，進而引出文學作品空間書寫的聚焦所在——「場所意象」，為下一步從現象學文學批評的角度提出「拓撲分析」進行理論鋪墊和學理准備。關鍵詞：場所；場景；空間性；拓撲學）

87（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第6—8頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 6-8.］

88同上，第18—20頁  。［Ibid., 18-20.］

89（美）西 蒙：《現象學與環境行為研究》，關華山編譯：《民居與社會、文化》，台北：明文書局，1989年 ，第149頁  。［David  Seamon,  「Xianxiangxue  yu  huanjingxingwei  yanjiu」(Phenomenology  and  Environment-Behavior  Research),  in Minju yu shehuiwenhua (Dwellings, Society and Culture), trans. and ed. GUAN Huashan, Taipei: Mingwen Publishing House, 1989, 149.］

90（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第8頁 ，第10—11頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo jingshen: Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 8, 10-11.］91同上，第5頁 ，第8頁  。［Ibid., 5, 8.］

這形象顯露了物作為世界鏡像投射的、部分間相互依存這樣一種性質。......於是形象讓不可見的被看見，讓人棲居。這裡所述，即：詩是最真實的話語模式，所有其它對語言的使用是由於詩意的領悟才能成為可能。92

讓我們看看諾伯舒茲是如何以奧地利詩人特拉克（Ceorg Trakl, 1887—1914）《冬  夜》（ 「A Winter Evening」）一詩中的空間意象來做分析說明的：窗上紛紛落下的雪羅列，/ 晚禱鐘聲長長地響起，/ 房子有完善的設備，/ 桌子可供許多的擺設。//多次流浪，不止一、二回，/ 走向門口踏上陰郁灰暗的路程，/ 繁盛的花簇是樹的恩惠，/ 吸吮著大地的涼露。//流浪漢安靜的步伐走了進來；/ 苦痛已將門檻變成碑石，/ 在晶瑩光亮的照射下，擺著，/ 桌上的面包和酒。93

這首名為《冬夜》的詩，在諾伯舒茲眼裡，「表現出一種整體的生活情境」，又「充滿了強烈的場所觀點」，究其根源，在於詩人所用的字與詞句中那些「具體的意象」，而它們都是人「在日常世界所熟知的」。諾伯舒茲首先搜集詩作裡出現的空間意象，然後將其分為「自然的場所」與「人為的場所」兩個范疇，進而從「外部」與「內部」的差異進行闡釋。自然的場所「表現在下雪，暗示冬天的景象，同時是在夜裡」，人為的場所於「冬夜」這一自然的結構，得以「安置」，詩人的成功便是「以最少的字匯，將一個整體的自然環境帶入生命中」。

諾伯舒茲特別關注的空間意象包括「雪」「窗戶」「房子」「桌子」「門」「樹」「門檻」「面包」「酒」「灰暗」「光亮」「鐘聲」等，然而，這些意象的價值並非被等量齊觀，凝聚「場所精神」的意象才是居於中心地位的意象。按照諾伯舒茲的解讀，這首詩之所以使「冬夜不只是日歷上的一個日子而已」，原因在於人——被描述成一個陰郁路程上的「流浪漢」——對「冬夜」的經驗形成了「一組特殊的質量，或是一般認為的氣氛或『特性』」，而凸顯這一品質或特性的焦點，匯聚於「桌子」這則意象上。94

諾伯舒茲寫道：


92（挪）諾伯舒茲：《建築的語言》，第244—245頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  「Jianzhu  de  yuyan」(The  Language  of Architecture), 244-45.］

93（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第8頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 8.］

94同上，第8—9頁  。［Ibid., 8-9.］


......一幢房子，以包被及「完善的設備」提供人庇護所及安全感。房子有窗戶、門口、讓人體認到內部的補充。我們發現房子里主要的焦點是桌子，可供許多的擺設。桌子讓人聚在一起，比其它構成內部的任何東西更具有中心的意義。內部的特性是難以言喻的，然而都是很明顯的。內部是光亮和溫暖，相對於外部的寒冷和黑暗。95

「桌子」的意象提示出「場所和物的意義」：在外部生命之路上成長的人，沒有安全地置身於他為自己所建造的房子里，然而世界經由人的勞力被帶進內部成為「麵包」和「酒」（天空與大地滋養下，人類勞動的產物），擺設於房屋中的桌子上，桌子「吸收和集結」了天地間這一「『神聖的』果實」，為「流浪的」人在這既定的未知環境中「確認方向」。96

當人身處居所之中，隨之獲得的是「方向感」與「認同感」，這使他同時置身於空間，又暴露於某種環境的特性里，從而得到存在的立足之地。諾伯舒茲說：「要想獲得一個存在的立足點，人必須要有辨別方向的能力，他必須曉得身置何處。而且他同時得在環境中認同自己，也就是說，他必須曉得他和某個場所是怎樣的關係。」97

諾伯舒茲對《冬夜》這首詩的剖析（或可視作一例小規模的文學批評），遵循的是不折不扣的海德格爾式的闡釋路徑，很容易讓人想起海德格爾晚年運用「此在世界四重整體論」（大地、天空、神性、生靈）對「陶罐」（或「壺」）與「橋」等事物的「分析」，對此，諾氏從不否認，在諸多著述中亦均有坦露。98

毫無疑問，「場所精神」標志著諾伯舒茲系統創立建築現象學所邁出的關鍵一步，是諾氏建築理論真正意義上與現象學相結合的證明。諾氏以古羅馬人的思想為藍本，對「場所精神」解釋如下：根據古羅馬人的信仰，每一種「獨立的」本體都有自己的靈魂（genius）、守護神靈（guaraian spirit）。

這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。......必須指出的是，古代人所體認的環境是有明確特性的，尤其是他們認為和生活場所的神靈妥協是生存最主要的重點。83

諾伯舒茲明言在其研究涵構中，無意重返「過去靈魂的想法和希臘神性的想法」，應去除掉古代世界觀的神秘成分。諾伯舒茲要強調的，顯然是那些與人的生活息息相關的「具體空間」，即人們「從日常經驗中由本能的三向度整體所抽離出來的空間」，「場所精神」潛藏於此類「具體空間」之中，因為「具體的人類行為並未在一個均質的等向性空間中發生，而是在質量的差異性中表現出來」，這種差異性質量恰能構成場所的「特殊性格」，是「場所精神」之標記。84

「場所精神」的提示，讓我們再次聯想起亞里士多德場所概念所具備的特征：每一個物體都有自己的場所，因而場所非均質，不同的物體因其本性不同而有不同的天然場所，不同的場所都有自己的特質。85

場所精神一定程度上來說，仍是一種較為抽象的整體印象，然而如何營造場所精神卻有具體的方法，例如可借由氣味、色彩、光影、聲音、質料、尺度、圍合方式、建築細節等表現出某場所的氣質或質量，從而形成空間與人的「親和力」，86這些恰是建築現象學所關心的范疇：

81（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第18頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 18.］

82季鐵男：《建築之現象學進路》，第231頁  。［JI Tienan, 「Jianzhu  zhi  xianxiangxue  jinlu」(Phenomenological Approach to Architecture), 231.］

83（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第18頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  Jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 18.］

84（挪）諾伯舒茲：《住所的概念》，第207頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  「Zhusuo  de  gainian」(The  Concept  of  Dwelling）, 207.］

85（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第18—19頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 18-19.］

86譚曉冬、付鯤鵬、姚貴平：《空間的親和：創造人性的空間》，高介華主編：《建築與文化論集》第7卷，武漢：湖北科學技術出版社，2004年 ，第376頁 ，第378頁  。［TAN  Xiaodong,  FU  Kunpeng  and  YAO  Guiping,  「Kongjian  de  qinhe: chuangzao renxing de kongjian」(Space Affinity: Creating Human Space), in Jianzhu yu wenhua lunji (Analects of Architecture and Culture), vol. 7, ed. GAO Jiehua, Wuhan: Hubei Science and Technology Press, 2004, 376, 378.］

「場所」代表什麼意義呢？......是具有物質的本質、形態、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總合決定了一種「環境的特性」，亦即場所的本質。一般而言，場所都會具有一種「特性」或「氣氛」。因此場所是定性的、「整體的」現象，不能夠約簡其任何的特質，諸如空間關系，而不喪失其具體的本性。87諾伯舒茲引述了都市理論研究先驅林奇（Kevin  Lynch,  1918—1984）的「意象性」觀點，以闡發「形態、顏色或排列能產生明確地認同，動人的結構和環境中非常有用的心智意象」。

寬泛而言，「意象」一詞，兼有心理學和文藝美學的意涵，在諾伯舒茲看來，「環境意象」在場所精神的發展過程中保存了生活的真實性，「藝術家和作家都在場所特性裡找到了靈感，將日常生活的現象詮釋為屬於地景和都市環境的藝術」。88


四、 文學空間書寫與「場所意象」舉隅

「場所精神」的另一個說法是「場所感」（sense  of  place），也就是那些與環境密切關聯著，卻又較難觀察、無法觸摸的情趣、性格、氣氛等，這些品質令場所「顯得特別，而且值得護衛」。

當詩人或藝術家對某個場所進行描述時，最基本的，就是要傳達出臨場的感覺，並借此給予那個場所以意義。89在諾伯舒茲建築現象學的著述中，我們可以找到大量征引文學作品（主要是詩歌、小說）的情況，諾氏對文學中「場所」的討論，甚至先於建築實體的討論，盡管前者的作用是引出後者。「『空間』......在現代文學中可區分為二種用法：視空間為三向度的幾何形；或為知覺場。然而二者都無法令人滿意」，諾伯舒茲不無抱怨地寫道，「近代文學提供了各種方式來描述自然的場所。不過我們發現一般以機能的或是『視覺的』考慮為基礎的思路還是太過抽象。我們必須再度向哲學求援」，「哲學家以語言、文學作為『訊息』的來源，對我們的生活世界加以思考。事實上，詩有辦法將科學所喪失的整體性具體地表達出來」。90

或許基於上述原因，諾伯舒茲建構其理論體系的扛鼎之作《場所精神：邁向建築現象學》（Genius  Loci:  Towards  a  Phenomenology  of  Architecture），便是以討論詩歌中「物」跟「場所」的意象開篇的，用諾氏的說法，這有助於「提示我們獲取必要的理解」，在該書前言，諾伯舒茲坦誠，海德格爾的哲學「一直是促成本書並決定本書思路的催化劑」，91

對文學意象采取的立場，諾氏基本也是以海德格爾的觀點馬首是瞻：「詩以形象來說話，」海德格說，「詩正是讓我們棲居的東西」。這就是說，當人說話時，他創造一個洩示世界的形象，給我們提供一個存在之立足點。

場所的水平方向展示出人具體的行動世界，正如人從自己住宅的場所出發，在一天的活動中，以一定的路徑朝向目的地行進，從而與區域中的存有物相遇，把握環境，然後又回到家中這個起點。路徑標示了有關人類存在的基本特性，中心與周遭之間存在聯系，人便以這種方式把自己的存在傳達至周圍的世界。77

中心、路徑、范域，原本即是諾伯舒茲所謂「空間組織化的基本元素」，當這些元素集結在一起，便形成「場所結構」，這個結構被路徑所細分，路徑所在的水平面又被垂直的軸線所貫穿，路徑或軸線又是中心的必要補充物。場所結構可能被清楚或模糊地表達，是一個復雜的整體，而結構性的元素沒有一成不變的固定幾何形式，「僅僅拓撲學式的被決定，亦即以近似、連續和圍閉作為判斷的基礎」。78組織化的空間一旦與人的存在屬性聯系在一起，便傳達出人與環境之間的基本關系，諾伯舒茲稱這樣的空間為「存在空間」，一切建築空間皆是存在空間的具體化。79

71同上，第3—4頁  。［Ibid., 3-4.］ 

72在笛卡爾看來，希臘幾何過於抽象，屏蔽了人的想象力，而代數（Algebra）又太過刻板和繁雜，難以成為一門改良心智的科學。有鑑於此，笛卡爾將二者結合，把代數應用到幾何，發明了坐標幾何學或稱解析幾何學。如是，幾何圖形在坐標系中便可用坐標之間的運算關系來表示，幾何問題隨之轉換成了解方程式的問題。僅就可測量性及可計算性而言，坐標幾何學無疑已經為牛頓（Isaac  Newton,  1643—1727）絕對空間（absolute  space）思想的產生奠定了基礎。趙雲：《關於笛卡爾解析幾何的哲學背景》，《甘肅高師學報》2011年第2期 ，第9—11頁  。［ZHAO Yun, 「Guanyu Dikaer jiexijihe de zhexue beijing」(An Analysis on Philosophical Background of Descartes Analytical Geometry), Gansu gaoshi xuebao (Journal of Gansu Normal College) 2 (2011): 9-11.］

73有必要插言，雖然歐幾裡德幾何學（Euclidean Geometry）誕生於古希臘，但它的研究對象是「幾何圖形」，而非近代意義上的「幾何空間」。「一個均勻、平直、無限的三維歐氏空間概念，在歐幾裡德心目中根本不存在。」因此不影響我們對古希臘「場所」非幾何化特征的論述。

74（俄）柯 瓦 雷：《牛頓研究》，張卜天譯，北京：北京大學出版社，2003年 ，第2頁  。［Alexandre  Koyré,  Niudun yanjiu (Newtonian Studies), trans. ZHANG Butian, Beijing: Peking University Press, 2003, 2.］

75（挪）諾伯舒茲：《住所的概念》，第212—213頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  「Zhusuo  de  gainian」(The  Concept  of Dwelling), 212-13.］

76鄧波、王彥麗：《建築空間本質的哲學反思》，第69頁  。［DENG  Bo  and  WANG  Yanli,  「Jianzhu  kongjian  benzhi  de zhexue fansi」(Thinking about the Essence of Architecture Space), 69.］

77（挪）諾伯舒茲：《存在·空間·建築》，尹培桐譯，北京：中國建築工業出版社，1990年 ，第24—25頁  。［Christian Norberg-Schulz, Cunzai·Kongjian·Jianzhu (Existence,  Space  and  Architecture),  trans.  YIN  Peitong,  Beijing:  China  Construction Industry Publishing House, 1990, 24-25.］

78（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，第11頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang jianzhu xianxiangxue(Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture), 11.］

79鄧波、羅麗：《諾伯格-舒爾茨的建築現象學述評》，《科學技術與辯證法》2009年第2期 ，第56—57頁  。［DENG Bo  and  LUO  Li,  「Nuoboge-shuerci  de  jianzhuxianxiangxue  shuping」(Comments  on  Norberg-Schulz』s Architecture Phenomenology), Kexuejishu yu bianzhengfa (Science Technology and Dialectics) 2 (2009): 56-57.］

《存在·空間·建築》（Existence, Space and Architecture）一書開篇，諾伯舒茲便說：「人之對空間感興趣，其根源在於存在（Existence）。它是由於人抓住了在環境中生活的關系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產生的。」80

所以，在諾氏看來，一個場所包含著具有各種不同變異的特質，可用不同的方式加以「詮釋」，諾伯舒茲指明，「場所結構並不是一種固定而永久的狀態。一般而言，場所是會變遷的，有時候甚至非常劇烈」，然而，諾氏同時也說，「場所產生的前提是必須在一段時間裡保存其認同」，「穩定的精神」是人類生活的必須條件，這種精神便可稱作「場所精神」（genius  loci  /  spirit  of  place），場所結構的變遷「並不意味場所精神一定會改變或喪失」。81「場所精神」的提出，其用意與現象學強調的「本質」（essence）相類似。現象學家認為，「本質就是使某物之所以是某物的東西」，發現本質是現象學研究最主要的任務之一，因此討論場所的現象學方法，不是探問這個或那個場所的外觀模樣如何，而是要問什麼東西使得場所成為場所。82

80（挪）諾伯舒茲：《存在·空間·建 築 》，第1頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Cunzai·Kongjian·Jianzhu(Existence, Space and Architecture), 1.］

56（美）馬格廖拉：《螽斯翼上之釉：現象學的批評》，第170—171頁 。［Robert R. Magliola, 「Zhongsi yishang zhi you: xianxiangxue de piping」(Like the Glaze on a Katydid-wing: Phenomenological Criticism), 170-71.］

57 劉先覺：《現代建築理論：建築結合人文科學自然科學與技術科學的新成就》，北京：中國建築工業出版社，1999年 ，第109頁 。［LIU Xianjue, Xiandai jianzhu lilun: jianzhu jiehe renwenkexue zirankexue yu jishukexue de xinchengjiu (Modern Architectural Theory: New Achievements of Architecture Combining Humanities, Natural Sciences and Technological Sciences), Beijing: China Construction Industry Publishing House, 1999, 109.］

58（英）約翰斯頓主編：《人文地理學詞典》，第677頁 。［Ronald John Johnston, ed., TheDictionary of Human Geography, 677.］

59（挪）諾伯舒茲：《建築的語言》，陳伯沖譯，《建築現象學導論》，第252頁 。［Christian Norberg-Schulz, 「The Language of Architecture,」 trans. CHEN Bochong, in Jianzhu xianxiangxue daolun (Introduction to Architectural Phenomenology), 252.］

諾伯舒茲在論述「建築語言」時，使用了「拓撲學」這一術語，對應「組織化的空間」之研究。諾氏寫道：建物造型、組織化的空間和建築類型三者，涵蓋了住所的樣態和向度，因此也構成了一組有意義的「語言」，可以滿足集結「多樣的中介」的需求。此三者在建築語言上是相互依存的，我們可以將對這三要素的研究稱形態學（morphology）、拓撲學（topology）以及類型學（typology）。60

之所以選定「拓撲學」一詞，諾伯舒茲有這樣一段解釋：拓撲學（topology）研究的是空間的秩序，並且在單一的建築作品中具現為「空間的組 織 」（spatial organization）。「拓撲學」一詞的選定，是因為指稱建築的空間來自於場所（place）（希臘語：topos）而非抽象的數學空間。61

前文我們曾說，人文主義地理學與建築現象學均試圖回歸先於科學活動之原初空間經驗，而諾伯舒茲在這里，無疑點明其「場所」概念回溯的方向正是古希臘哲學，尤其直指曾經一度在亞里士多德（Aristotle, 384BC—322BC）思想里佔據重要地位的「場所（τοπος［topos］）范疇」。

「τοπος（topos）」一詞在現存古希臘文獻中，最早見於巴門尼德（Parmenides, 515BC— ？）的殘篇第八，作「位置」解。而古希臘文獻涉及到的空間性術語，除了「topos」，還有另外三個，分別 是：「κενον（kenon） 」（ 虛 空 ） 、「χωρα（chora）」（廣 延） 和「διάστημα（diastema） 」（ 間隙 ）。62

其 中「topos」與「kenon」演變為重要的哲學范疇，其餘兩個則是相對一般的詞匯，但這四個詞中，沒有一個直接等同於現代科學意義上的「空間」（space）概念，亞里士多德所謂的「空間」，實際上僅是其中的「topos」，即「 場 所 」。63

60（挪）諾伯舒茲：《住所的概念》，葉世宗譯，《建築現象學導論》，第212頁 。［Christian Norberg-Schulz, 「Zhusuo de gainian」(The Concept of Dwelling), trans. YE Shizong, in Jianzhu xianxiangxue daolun (Introduction to Architectural Phenomenology), 212.］

61同上，第212—213頁 。［Ibid., 212-13.］

62吳國盛：《希臘人的空間概念》，《哲學研究》1992年第11期 ，第68—70頁 。［WU Guosheng, 「Xilaren de kongjian gainian」(Greek Spatial Concepts), Zhe xue yanjiu (Philosophical Research) 11 (1992): 68-70.］

63英語中對應亞里士多德「topos」一詞的翻譯基本都是「place」，中文譯界則有不同譯法，如徐開來（1955— ）譯「地點」，吳國盛譯「處所」，亦有譯為「空間」者，像張竹明、陳村富（1937—）的譯法等。目前看來，學界大多認為直接譯作「空間」較易產生誤解。為配合本文行文，除文獻引用外，我們統一作「場所」，與吳譯較接近。

64汪子嵩：《希臘哲學史》第3卷，北京：人民出版社，2003年 ，第498—499頁 。［WANG Zisong, Xila zhexueshi (History of Greek Philosophy), vol. 3, Beijing: People』s Publishing House, 2003, 498-99.］

65吳國盛：《希臘空間概念》，北京：中國人民出版社，2010年 ，第4—5頁 。［WU Guosheng, Xila kongjian gainian (Greek Spatial Concepts), Beijing: People』s Publishing House of China, 2010, 4-5.］

66 汪子嵩：《希臘哲學史》，第502—503頁 。［WANG Zisong, Xila zhexueshi(History of Greek Philosophy), 502-3.］

67吳國盛：《希臘空間概念》，第7頁 。［WU Guosheng, Xila kongjian gainian(Greek Spatial Concepts), 7.］

68（古希臘）亞里士多德：《物理學》，張竹明譯，北京：商務印書館，1982年 ，第95頁 。［Aristotle, Wulixue (Physics), trans. ZHANG Zhuming, Beijing: The Commercial Press, 1982, 95.］

69同上。［Ibid.］70吳國盛：《希臘空間概念》，第7—8頁 。［WU Guosheng, Xila kongjian gainian (Greek Spatial Concepts), 7-8.］

借助這一概念，我們相信，可以將原本屬於地理學或建築哲學的「場所」，援引至文學研究的軌道上來，並且於本體論與方法論兩個層面，開辟一條「文學拓撲學」的空間研究設想。

三、 拓撲學與「場所」本質

經由辨析「場景」與「場所」在時間、空間層面上的不同意涵，我們分別追溯了二者各自根植的理論體系，對「場所」的討論，最終著落在建築現象學的理論本位上，以便為進一步探析「場所本質」與「場所意象」在文學研究中的價值打下基礎。

胡塞爾的現象學把事物出現在意識中的現象作為真實的現象進行研究（希臘文中「現象」一詞即「出現的事物」之意），由顯現於意識裡的事物，發現它們普遍或本質上的性質，從而避開主客二分的問題，也就是意識與世界分離的問題。意識總是關於「某些事物」，正是這些出現於人們意識中的事物，在人們看來才是真切的。

據此，人們便可以通過「懸置」（suspend）的態度以及「還原」（reduction）的方法，專注於腦海裡的各種意識現象，暫且不去考慮世界的「絕對真實」和「可知性」的疑難，而按照意識中的世界去描述它。

胡塞爾之後，現象學的認識論經過海德格爾、薩特（Jean-Paul Sartre, 1905—1980）、梅 洛-龐 蒂（Maurice Merleau-Ponty, 1908—1961）等人，發生了有意義的轉變，進而造成了以海德格爾為首的「詮釋的現象學」與標榜胡塞爾早期思想的「描述的現象學」之間的戲劇性差異。56在我們看來，瑞爾夫與諾伯舒茲的空間詮釋體系，更大程度上傾向於前者。1. 對古希臘「場所」概念的回溯

一般認為，建築現象學對人文主義地理學的豐富是多方面的，以諾伯舒茲為代表的純粹學理式研究，以及在其倡導下逐步構建的存在現象學地理學思想，便一定程度上促進了人文主義地理學空間詮釋新維度的形成。57

此種空間詮釋策略，一言以蔽之，即主張人之存有與空間之存有必須合一地加以理解，對空間最直接的經驗，取決於人們在生活世界中遭逢的各種關系與意義相集結的脈絡，而非抽象認知一件件分開的客體物，58諾伯舒茲以「空間的組織」對此脈絡進行指稱，並說，「空間組織意指空間元素的構圖」。59


51（美）馬格廖拉：《螽斯翼上之釉：現象學的批評》，第170頁 。［Robert R. Magliola, 「Zhongsi yishang zhi you: xianxiangxue de piping」(Like the Glaze on a Katydid-wing: Phenomenological Criticism), 170.］

52潘朝陽：《空間·地方觀與「大地具現」暨「經典訴說」的宗教性詮釋》，第178頁 。［PAN Chaoyang, 「Kongjian Difangguan yu 『dadi juxian』 ji 『jingdian sushuo』 de zongjiaoxing quanshi」(The Religious Interpretation of Space, Local View and 「Land Appearance」 and 「Classic Talk」), 178.］

53（英）瑞爾夫：《場所的本質》，第118頁 。［Edward Relph, 「Changsuo de benzhi」(The Essence of Place), 118.］·

54（德）海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，《建築現象學導論》，第54—56頁 。［Martin Heidegger, 「Building Dwelling Thinking,」 trans. CHEN Bochong, in Jianzhu xianxiangxue daolun (Introduction to Architectural Phenomenology）, 54-56.］

55海德格爾畢生關注的核心議題是存在的終極神秘，一種可望而不可及的實在。海德格爾認為，起源於柏拉圖（Plato, BC427—BC347）的西方哲學傳統在質問有關「世界」的問題時，往往無視一個重要的事實，即「世界存在」。哲學家們總是先被世界中各式各樣的事物所佔據，而不去關注更為原始的「世界本身的存在」，他們更熱衷於以自己的方式忽略日常世界，以便去尋求一些特殊原理來解釋世界（像柏拉圖的「相論」［Theory of Forms］、笛卡爾的「思維事物」［thinking thing］等）。按照海德格爾的觀點，這種做法，無疑遺忘了最為根本的「存在」（Being，首字母B總是大寫），僅僅只是注意到「存在者」（beings, 首字母b總是小寫）。在海德格爾哲學思想中，「存在」是允許別的一切事物進入存在的原始狀況，海德格爾稱別的一切事物為「存在者」，即存在於這個世界上的諸多實體，如人、動物、植物、花瓶、陶罐、石頭等。「存在」是「存在者」存在的必要條件，沒有根本的「存在」，作為個體物的「存在者」就不可能存在。人是一種特殊的存在者，一方面能夠詢問「存在」，另一方面亦可針對涉及每個存在者的基本問題發問。因此，事物簡單地存在，而人「生存」（existence）。為標識出人生存的意義，海德格爾用術語「此在」（Dasein，或譯「親在」）特指人這種典型的存在者，並以加上連字符的「being-in-the-world」（中文多譯為「在世存在」）指稱此在的生存活動，表明此在與世界之間沒有距離，進而也強調了「世界」的重要性——此在由其偶然被卷入的具體世界規定，一個人所在的特殊文化、社會環境就是這個人的「世界」。可以說，人與世界之間既沒有身體方面的距離，也沒有心靈方面的距離，人是世界的一部分，正如世界是人的一部分，所以世界與此在是同一的。（英）英伍德：《海德格爾》，劉華文譯，南京：譯林出版社，2009年 ，第21—27頁 ，第38—40頁 。

這便是早期胡塞爾有別於「觀念論」與「經驗論」的「新實在論」思想。51 據此審視瑞爾夫下述「場所」詮釋，便可初步理解他因何對經驗「場所」之意向性如此看重，並依據「人在大地之上的意向性」建構其人文主義地理學「場所」觀：52 場所是行動和意向的中心，它是「我們存在中經驗到有意義事情的焦點」。

...... 場所是被融入了所有人類意識和經驗裡的意向結構。......人類的意向不該只被解為慎重選擇的方向和目的，而是如一種存在於人與世界中且能夠賦予意義的關係一般。......場所是被意向定義的對象或是事物群體之脈絡或背景，它們自己可以成為意向的對象。53

瑞爾夫這段話標明引用了建築現象學創始人諾伯舒茲的「場所」理論，二者觀點同出一源。而從現象學出發來討論建築，正是人文地理研究中建築現象學的三大論題之一，另外兩個主題——「哲學中的現象學」和「現象學美學」——則是建築現象學之雙翼。諾伯舒茲的建築哲學，關鍵思想來自海德格爾（Martin Heidegger, 1889—1976），瑞爾夫實則亦然。

海氏把建築看作萬物所歸屬的領域，構成真正的「定居」，建築的意義全在於提供了場所的「物」，而物之為物者，在其「物之性質」：「聚集或集合」（gathering）的性質。54這與海德格爾「在世存 在 」（being-in-the-world）的「世界」實踐性詮釋，即「此在的詮釋」（hermeneutic of Dasein）不可分割。55此外，建築現象學中與「場所」並論的「場所精神」（genius loci）、「存在空間」（existential space）恰好引出我們理論建構的核心基石，即「拓撲學」（topology）觀念。(下續)

51（美）馬格廖拉：《螽斯翼上之釉：現象學的批評》，第170頁 。［Robert R. Magliola, 「Zhongsi yishang zhi you: xianxiangxue de piping」(Like the Glaze on a Katydid-wing: Phenomenological Criticism), 170.］

52潘朝陽：《空間·地方觀與「大地具現」暨「經典訴說」的宗教性詮釋》，第178頁 。［PAN Chaoyang, 「Kongjian Difangguan yu 『dadi juxian』 ji 『jingdian sushuo』 de zongjiaoxing quanshi」(The Religious Interpretation of Space, Local View and 「Land Appearance」 and 「Classic Talk」), 178.］

53（英）瑞爾夫：《場所的本質》，第118頁 。［Edward Relph, 「Changsuo de benzhi」(The Essence of Place), 118.］·

54（德）海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，《建築現象學導論》，第54—56頁 。［Martin Heidegger, 「Building Dwelling Thinking,」 trans. CHEN Bochong, in Jianzhu xianxiangxue daolun (Introduction to Architectural Phenomenology）, 54-56.］

55 海德格爾畢生關注的核心議題是存在的終極神秘，一種可望而不可及的實在。海德格爾認為，起源於柏拉圖（Plato, BC427—BC347）的西方哲學傳統在質問有關「世界」的問題時，往往無視一個重要的事實，即「世界存在」。哲學家們總是先被世界中各式各樣的事物所佔據，而不去關注更為原始的「世界本身的存在」，他們更熱衷於以自己的方式忽略日常世界，以便去尋求一些特殊原理來解釋世界（像柏拉圖的「相論」［Theory of Forms］、笛卡爾的「思維事物」［thinking thing］等）。按照海德格爾的觀點，這種做法，無疑遺忘了最為根本的「存在」（Being，首字母B總是大寫），僅僅只是注意到「存在者」（beings, 首字母b總是小寫）。在海德格爾哲學思想中，「存在」是允許別的一切事物進入存在的原始狀況，海德格爾稱別的一切事物為「存在者」，即存在於這個世界上的諸多實體，如人、動物、植物、花瓶、陶罐、石頭等。「存在」是「存在者」存在的必要條件，沒有根本的「存在」，作為個體物的「存在者」就不可能存在。人是一種特殊的存在者，一方面能夠詢問「存在」，另一方面亦可針對涉及每個存在者的基本問題發問。因此，事物簡單地存在，而人「生存」（existence）。為標識出人生存的意義，海德格爾用術語「此在」（Dasein，或譯「親在」）特指人這種典型的存在者，並以加上連字符的「being-in-the-world」（中文多譯為「在世存在」）指稱此在的生存活動，表明此在與世界之間沒有距離，進而也強調了「世界」的重要性——此在由其偶然被卷入的具體世界規定，一個人所在的特殊文化、社會環境就是這個人的「世界」。可以說，人與世界之間既沒有身體方面的距離，也沒有心靈方面的距離，人是世界的一部分，正如世界是人的一部分，所以世界與此在是同一的。（英）英伍德：《海德格爾》，劉華文譯，南京：譯林出版社，2009年 ，第21—27頁 ，第38—40頁 。［Michael Inwood, Haide geer (Heidegger: A Very Short Introduction), trans. LIU Huawen, Nanjing: Yilin Press, 2009, 21-27, 38-40.］

胡塞爾早年認為，西方現代認識論自笛卡爾（René  Descartes,  1596—1650）以降，逐漸山窮水盡、陷入絕境。當代科學的突飛猛進，更是給人類精神帶來空前威脅，哲學無法擺脫因科技發展而造成的危機，科學建構了這樣一幅世界圖景：「我們的經驗之心——人類自身無一席之地 」。44

數學與自然科學的實證原則和歸納法日益成為眾家青睞的思考方式，時刻向著政治﹑經濟﹑法律﹑社會﹑心理、文學等研究領域滲透。以科學主義的方式研究社會現象，其後果必然造成「科學世界」替換「生活世界」，人文學科的獨特性隨之泯滅。

哲學的﹑人文的﹑心理的方式被實證的﹑自然的﹑物理的方式取代，思想與世界被割裂為二，精神科學與自然科學之間界域的劃分，使分別傾向於兩大領域的各種哲學在本體論﹑認識論和方法論等方面激發了尖銳衝突。

由此，胡塞爾才嘗試建立現象學這樣一門作為嚴格「精神科學」的哲學學科，期求對一系列基本概念予以澄清和批判，使哲學擺脫科學的危機。45

挽救之道，在胡塞爾看來，必須首先克服思想與世界、精神與自然的二元分裂，這種二元分裂可歸因於如下二元論觀點，即誤以為意識是自我封閉的，思想只能覺知其主體自身，而永遠無法認識外界客體。諸如「觀念論」或「經驗論」等二元論持有者，在主客兩難的困境之間各執一端，卻又一致堅持思想與世界不可溝通。

執此念者，按照胡塞爾的說法，「都無法了解意識乃是一個統一的意向活動」。46 意識對胡塞爾而言，絕非笛卡爾「心靈劇院」式的知識的覺知活動，47 而是主體與外界的真實交流。48

所以，胡塞爾把現象學規定為一種揭示意識本身基本結構或永久范疇的先驗哲學，並以他的老師布倫塔諾（Franz  Brentano,  1838—1917）「一切意識都具有意向性（intentionality）」言說為出發點，指出意識是主體意向內的活動，客體是意向的對象，或者說，主體指向客體，客體則是意向活動的目標（但客體亦超越意向活動）。意向主體與被意向的客體相互蘊含，同時二者又都是現實的。49

通過對顯現於意識中之「本質」（essences）的認識，人們便可以掌握實在、獲得真理，將經驗上升為超驗，達到「本質直觀」（eidetic intuition）。50


44（奧）亞歷山大：《秩序的性質：關於房屋藝術與宇宙性質》，薛求理譯，《建築師》編輯部編：《從現代向後現代的路上（II）》，北京：中國建築工業出版社，2007年 ，第117頁  。［Christopher Alexander, 「Zhixu  de  xingzhi:  guanyu fangwuyishu yu yuzhouxingzhi」(The Nature of Order: An Essay on the Art of Building and the Nature of the Universe),  trans.  XUE  Qiuli,  in  Cong  xiandai  xiang  houxiandai  de  lushang  II  (From  Modernism  to  Postmodernism  II), ed. Editorial Department of Architects, Beijing: China Construction Industry Publishing House, 2007, 117.］

45（奧）胡塞爾：《歐洲科學危機和超驗現象學》，張慶熊譯，上海：上海譯文出版社，1988年 ，第3—7頁 ，第25—27頁 ，第58—64頁  。［Edmund  Gustav  Albrecht  Husserl,  Ouzhou  kexue  weiji  he  chaoyan  xianxiangxue  (The  Crisis  of  European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy), trans. ZHANG Qingxiong, Shanghai: Shanghai Translation Publishing House, 1988, 3-7, 25-27, 58-64.］

46（美）馬格廖拉：《螽斯翼上之釉：現象學的批評》，李正治譯，（美）阿特金斯、（美）莫洛編：《當代文學理論》，台北：合森文化事業有限公司，1991年 ，第169—170頁  。［Robert R. Magliola, 「Zhongsi yishang zhi you: xianxiangxue de piping」(Like the Glaze on a Katydid-wing: Phenomenological Criticism), trans. LI Zhengzhi, in Dangdai wenxue lilun (Contemporary  Literary  Theory),  eds.  George  Douglas  Atkins  and  Laurd  Morrow,  Taipei:  Hesen  Cultural  Enterprise  Co.,  Ltd., 1991, 169-70.］

47（英）布萊克莫爾：《意識新探》，薛貴譯，北京：外語教學與研究出版社，2007年 ，第159頁  。［Susan  Blackmore,  Yishi xintan (Consciousnes: A Very Short Introduction), trans. XUE Gui, Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2007, 159.］

48（美）馬格廖拉：《螽斯翼上之釉：現象學的批評》，第169—170頁  。［Robert  R.  Magliola,  「Zhongsi  yishang  zhi  you: xianxiangxue de piping」(Like the Glaze on a Katydid-wing: Phenomenological Criticism), 169-70.］

49（美）索科羅斯基：《現象學十四講》，李維倫譯，台北：心靈工坊文化事業股份有限公司，2004年 ，第24—25頁  。［Robert  Sokolowski,  Xianxiangxue  shisi  jiang  (Introduction  to  Phenomenology),  trans.  LI  Weilun,  Taipei:  Xinling  Gongfang Cultural Enterprise Co., Ltd., 2004, 24-25.］

50（美）馬格廖拉：《現象學與文學》，周寧譯，沈陽：春風文藝出版社，1988年 ，第85頁  。［Robert  R.  Magliola,  Xianxiangxue  yu  wenxue  (Phenomenology  and  Literature),  trans.  ZHOU  Ning,  Shenyang:  Chunfeng  Literature  and  Art  Publishing House, 1988, 85.］

二次世界大戰之後，隨著地理學空間典范新一輪論爭的展開，人文主義地理學派於1960年代末嶄露頭角，其宗旨是以「人之主體存有」為地理學或地表空間研究的核心，反對過往「輕忽主體彰顯的人或將主體人加以客體性物化」的傾向與傳統。36

人文主義地理學顧名思義，強調「人文主義」，即「以『人』為世界（或宇宙）的『主體』的思想」，37 從而彰顯人類的主觀能動性與創造性，表現為積極「理解生活事件的目的、價值和人文意義」，持一種探索「人類自身究竟是什麼和能做什麼」的廣泛觀點。38

因此研究人類「有意識、富創意且有意義的活動與經驗」成為聚焦之所在，並且側重研究者對於被研究對象的主觀性或主觀經驗。39 在學派創立之初，人文主義地理學即以批判1950年代盛行的空間計量學派「實證論地理學」為旗號。實證主義地理學計量空間的說明方法，是以純數學的幾何意義的形式（如方向、距離、連結等）表達空間的「分佈」「結構」「組織」「關係」等。40

在人文主義地理學家看來，這種建基於「邏輯實證論」之上的空間計量方式，無疑將地理學「空間之學」的意涵縮限為「空間科學」。換言之，空間計量學派標榜客觀主義的實證論科學主義，過分誇大幾何結構的空間形態論，僅僅追求幾何空間的邏輯法則，而對這種抽象數學空間的探求，及其方法上強調客觀測量與決定論式的分析，導致地理學所考察的自然現象與人文現象被「徹底客觀化」，作為「主體」的人與「人文獨特性」遭到難以想象的抹殺，「生活世界」（life-world）——即每個人當下整全經驗內形成的活生生的日常生活的世界——隨之陷落。41

而主體的消失無異於物化人類，人類主體特有的情感、經驗、記憶與想象亦被統統拋去。42

2.  作為意向對象的「場所」

人文主義地理學重視「主體」這一訴求，以及反對實證論科學主義地理學之「無人」或「物化人」的立場，使其順勢接受和吸納了崛起於20世紀30年代的現象學哲學思想，建立起「存在現象學進路」的「空間性」詮釋系統，從而與「結構主義地理學」空間性詮釋、「批判馬克思主義」空間性詮釋三足鼎立，成為上世紀60年代以來最為重要的反實證主義計量空間典范的新典范之一。43

對此，大凡了解現象學宗師胡塞爾（Edmund  Gustav  Albrecht  Husserl,  1859—1938）開創其現象學哲學的初衷，便不難領會人文主義地理學與現象學匯流的必然性。

38（英）約翰斯頓主編：《人文地理學詞典》，柴彥威譯，北京：商務印書館，2004年 ，第308—310頁  。［Ronald John  Johnston,  ed.,  Renwen  dilixue  cidian  (The  Dictionary  of  Human  Geography),  trans.  CHAI  Yanwei,  Beijing:  The  Commercial Press, 2004, 308-10.］

39（英）克羅克編：《人文地理概論》，第454—455頁  。［Paul Cloke, ed., Introducing Human Geographies, 454-55.］

40  Derek  Gregory,  ed.,  The  Dictionary  of  Human  Geography,  5th  ed.  (Chichester,  U.K.;  Malden,  MA:  Wiley-Blackwell, 2009), 714-15.

41季鐵男：《建築之現象學進路》，《建築現象學導論》，第227頁  。［JI Tienan, 「Jianzhu  zhi  xianxiangxue  jinlu」(Phenomenological Approach to Architecture), in Jianzhu  xianxiangxue  daolun  (Introduction to Architectural Phenomenology), 227.］

42潘朝陽：《空間·地方觀與「大地具現」暨「經典訴說」的宗教性詮釋》，第170頁  。［PAN Chaoyang, 「Kongjian Difangguan yu 『dadi juxian』 ji 『jingdian sushuo』 de zongjiaoxing quanshi」(The Religious Interpretation of Space, Local View and 「Land Appearance」 and 「Classic Talk」), 170.］

43（美）哈維：《空間是個關鍵詞》，《新自由主義化的空間：邁向不均地理發展理論》，王志弘譯，台北：群學出版有限公司，2008年 ，第125頁  。［David Harvey, 「Kongjian shige guanjianci」(Space as a Key Word), in Xinziyouzhuyihua de  kongjian:  maixiang  bujun  dili  fazhan  lilun  (Spaces  of  Neoliberalization:  Towards  a  Theory  of  Uneven  Geographical  Development), trans. WANG Zhihong, Taipei: Qunxue Publishing Co., Ltd., 2008, 125.］

「場所」本身具有空間意涵，如挪威建築理論家諾伯舒茲（Christian  Norberg-Schulz, 1926—2000）所強調，「......場所經常以地理的術語加以定義。不過我們必須重復場所不僅僅是地點而已」。31 按照諾氏的提法，作為環境最具體的代名詞，「場所」表征的意義可以涉及到兩個方面：一者是抽象的區位概念；其二，便是具有物質的本質﹑形態﹑質感及顏色等具體的物所組成的一個整體系統。

諾伯舒茲指明，後者才是場所的本質，物的總和決定了一種「環境的特性（environmental  character）」，它是複雜自然中「定性的整體（qualitative totalities）」，故而很難以分析的﹑科學的概念加以描述，例如數學原理那種由既有物中抽象，形成「中性」「客觀」知識的方法不適合場所研究，而應當以現象學的路徑進行思考，因為現象學「重返於物」（return to things），反對抽象化及心智的構造。32

這裡，有必要先對人文主義地理學的興起及其與現象學的匯流，稍作背景上的追溯，以便理解「場所」的空間本質含義。地理學作為公認的「空間之學」，通常被定義為一門詮釋人與大地關系的學問，因此「區域」「人地關係」（或「人文生態」）等均屬地理學詮釋系統的重要范疇。33

從字根上考察，「geography」一詞源於希臘文「geo」（「大地」或「地球」）與「graphein」（「書寫」）的組合，古希臘學者埃拉托色尼（Erathosthenes,  B.C.273—B.C.192）首創這一術語，旨在把大地作為「人類的家鄉」來研究，力圖說明「人類生活與地理環境之間的關係」，故而可以說地理學代表了人類詮釋「大地」的思維形式。34

此處所謂「大地」，具體到現代西方地理學，則主要是指「地表物質的區域」，它包含著隸屬自然現象的「大氣圈、水圈、岩石圈、生物圈」和屬於文化現象的「社會圈」（或「智慧圈」），以及上述五圈「交互重疊的區域變化」，直至形成「複雜的自然-社會地景」。35

由於不同時代思潮、信仰的流變，人們對「空間」的認知也在不斷變遷，從而構成地理學史上空間詮釋典范的變易。

31（挪）諾伯舒茲：《場所精神：邁向建築現象學》，施植明譯，台北：田園城市文化事業有限公司，1997年，第10頁  。［Christian  Norberg-Schulz,  Changsuo  jingshen:  Maixiang  jianzhu  xianxiangxue  (Genius  Loci:  Towards  a  Phenomenology of Architecture), trans. SHI Zhiming, Taipei: Tianyuan City Cultural Enterprise Co., Ltd., 1997, 10.］

32同上，第6頁 ，第8頁  。［Ibid., 6, 8.］

33潘朝陽：《空間·地方觀與「大地具現」暨「經典訴說」的宗教性詮釋》，《中國文哲研究通訊》2000年第3期，第169頁  。［PAN  Chaoyang,  「Kongjian  difangguan  yu  『dadi  juxian』  ji  『jingdian  sushuo』  de  zongjiaoxing  quanshi」(The Religious  Interpretation  of  Space,  Local  View  and  「Land Appearance」  and  「Classic Talk」), Zhongguo  wenzhe  yanjiu  tongxun (Chinese Philosophy Research Newsletter) 3 (2000): 169.］

34（英）克羅克編：《人文地理概論》，王志弘等譯，台北：巨流圖書有限公司，2006年 ，第XIV—XV頁  。［Paul Cloke, ed., Renwen dili gailun(Introducing Human Geographies), trans. WANG Zhihong, Taipei: Juliu Books Co., Ltd., 2006, XIV-XV.］

35（美）裴特：《現代地理思想》，王志弘等譯，台北：群學出版有限公司，2005年 ，第2頁  。［Richard  Peet,  Xiandai dili sixiang (Modern Geographical Thought), trans. WANG Zhihong, Taipei: Qunxue Publishing Co., Ltd., 2005, 2.］

36潘朝陽：《空間·地方觀與「大地具現」暨「經典訴說」的宗教性詮釋》，第169頁  。［PAN Chaoyang, 「Kongjian difangguan yu 『dadi juxian』 ji 『jingdian sushuo』 de zongjiaoxing quanshi」(The Religious Interpretation of Space, Local View and 「Land Appearance」 and 「Classic Talk」), 169.］

37潘朝陽：《心靈·空間·環境：人文主義的地理思想》，台北：五南圖書出版公司，2005年 ，第8—9頁。［PAN  Chaoyang,  Xinling  kongjian  huanjing:  renwen  zhuyi  de  dilisixiang  (Spirit,  Space  and  Environment:  Humanistic  Geographical Thought), Taipei: Wunan Book Publishing Company, 2005, 8-9.］

敘事學的某些前沿性課題對「空間」的再關注，確實令人耳目一新，然而，文學研究若要向其直接取法，仍然十分困難。不得不承認，假如僅僅於「場景」所延展的時間性軸線上追索「場所」的旁涉性空間意義，無益於進一步的深入分析，為了突破敘事學范疇空間研究的瓶頸，有必要將「場所」的空間性意涵單獨提取出來，避免以往那種「場所」與「場景」混為一談的做法，從人文主義地理學與建築現象學的觀點，展開新一層面的勘掘。

1.  獨立於時間之外的「場所」

「場所」（place，或譯「地方」「所在」），原本是人文主義地理學和建築現象學至為重要的核心術語之一，但卻「很難有簡明的定義」。「場所」這個字眼「在整個地理學史裡出現過各式各樣的用法」，指涉了「客觀區位和依附其上的主觀意義」，且兼有地理及社會特性。與「場所」相關的概念，還有「場地」（site） 、「  地點  」（location） 、「  地點性  」（locality）、「地景」（landscape）等，但這些詞匯都不及「場所」涵義豐富。27

人文主義地理學家瑞爾夫（Edward Relph）曾將「場所」獨立於時間之外進行討論： ......或許場所實際上是不具時間的。......更深地說場所幾乎可成為獨立於時間之外。......場所會變成一種幾乎沒有變化的、完全的現在。時間常是我們場所經驗的一部分，而這些經驗必和流動性與連續性有密切關係。場所自身是「過去的經驗、事件」和「未來的希望」的當前表現，......場所的本質並不在於永恆性或經過時間的連續性，這些僅僅是影響我們場所經驗的向度，雖然是重要的、無可避免的。28

瑞爾夫的論斷顯然十分大膽：場所「獨立於時間之外」，「場所的本質並不在於永恆性或經過時間的連續性」。29

無獨有偶，意大利建築歷史學家卡斯特拉諾（Aldo Castellano）在討論「建築的時間性」議題時，也表明了一種相似的見解：即使一個建築作品「產生於特定的時間，但它也同時存在於時間之外，它就存在著。」30

26 Lynne Pearce, Reading Dialogics (London: Edward Arnold Publisher, c1994), 18, 71, 119-20, 175, 204-5.

27（美）克雷斯威爾：《地方：記憶、想象與認同》，徐苔玲、王志弘譯，台北：群學出版有限公司，2006年 ，第32—35頁  。［Tim  Cresswell,  Difang:  jiyi,  xiangxiang  yu  rentong  (Place:  A  Short  Introduction),  trans.  XU  Tailing  and  WANG  Zhihong, Taibei: Qunxue Publishing Co., Ltd., 2006, 32-35.］

28（英）瑞爾夫：《場所的本質》，饒祖耀﹑陳厚逸譯，季鐵男編：《建築現象學導論》，台北：桂冠圖書股份有限公司，1992年 ，第105頁  。［Edward Relph, 「Changsuo de benzhi」(The Essence of Place), trans. RAO Zuyao and CHEN Houyi, in Jianzhu xianxiangxue daolun (Introduction to Architectural Phenomenology）, ed. JI Tienan, Taibei: Guiguan Book Co., Ltd., 1992, 105.］

29同上，第104—105頁  。［Ibid., 104-5.］

30（意）卡斯特拉諾：《建築的時間性》，閔晶譯，盧永毅編：《建築理論的多維視野》，北京：中國建築工業出版社，2009年 ，第263頁  。［Aldo  Castellano,  「Jianzhu  de  shijianxing」(Time  in  Architecture),  trans.  MIN  Jing,  in  Jianzhu  lilun  de  duowei  shiye  (Multidimensional Perspectives of Architectural Theory), ed. LU Yongyi, Beijing: China Architecture and Building Press, 2009, 263.］

二“場所”～來自人文地理學的空間性術語 

盡管「場景」這則術語因其本身具有的時間性意涵，致使其更多隸屬於敘事詩學范疇，並且在小說等敘事文類裡較易把握。但是，「場景」同樣普遍存在於詩歌作品（尤其是敘事詩）之中，不僅如此，20世紀以降的詩歌研究，由於受到敘事詩學影響，對於「場景」的討論，本身便多局限在「敘述節奏」以及「視角」等時間性層面，而一旦涉及場景中的空間設定，或其他空間事項，往往難覓良策，這也正是經典敘事研究無言以對的盲點所在。應該說，敘事學發展至今，已然經歷了由「經典」到「後經典」的轉向，對於空間的討論也不再是新鮮話題。

其實早在20世紀20﹑30年代，巴赫金（Mikhail  Mikhailovich  Bakhtin,  1895—1975）就曾堅持把時間與空間作為敘事的兩個共同組成成分，繼而提出「敘事時空體（chronotope）」概 念 ：文學中已經藝術地把握了的時間關係和空間關係相互間的重要聯系，我們將稱之為時空體（「chronotope」，直譯為「時空」）。......我們所理解的時空體，是形式兼內容的一個文學范疇。......在文學中的藝術時空體裡，空間和時間標志融合在一個被認識了的具體的整體中。時間在這裡濃縮、凝聚，變成藝術上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時間、情節、歷史的運動之中。......這種不同系列的交叉和不同標志的融合，正是藝術時空體的特征所在。20

「時空體」術語源自愛因斯坦（Albert  Einstein,  1879—1955）的「相對論」，巴赫金以「相對論」為依據，取其「比喻」意義，借用到了文學理論，對此，巴赫金本人直言不諱。21 他以這一概念強調文學中「空間和時間的不可分割（時間是空間的第四維）」，「時間的標志要展現在空間裡，而空間則要通過時間來理解和衡量」。22

這種關於時空互構互動的性質，盡管在很大程度上超出了敘事詩學，23 但巴赫金「敘事時空體」基本上仍是針對古希臘羅馬長篇小說提出的「小說時空體」，是其「小說詩學」的核心，雖然偶有涉及「田園詩」，目的卻在於論述「田園詩對現代小說發展的影響」。24

而可以肯定的是，「時空體」概念啟發了後來一些敘事理論家（尤其是後經典敘事理論家）嘗試在「空間」方面加以補償性強調，像美國學者弗里德曼（Susan Stanford  Friedman,  1947—）近年來便呼籲一種「空時體（topochronic）敘事詩學」，以求恢復敘事話語中對時間與空間的交互分析。25

皮爾斯（Lynne Pearce）更衍生出「多元時空體文本」（polychronotypic text）、「時空體性別化模型」（gendered model of the chronotope）等新術語，並運用到現代主義及後現代主義小說分析。26


20（俄）巴赫金：《小說的時間形式和時空體形式：歷史詩學概述》，白春仁、曉河譯，《巴赫金全集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年 ，第274—275頁  。［Mikhail  Mikhailovich  Bakhtin,  「Xiaoshuo  de  shijianxingshi  he  shikongti  xingshi:  lishishixue  gaishu」(Forms  of  Time  and  of  the  Chronotope  in  the  Novel:  Notes  toward  a  Historical  Poetics),  trans.  BAI  Chunren  and  XIAO He, in Bahejin quanji (Complete Works of Bakhtin), vol. 3, Shijiazhuang: Hebei Education Publishing House, 1998, 274-75.］

21同上，第274頁  。［Ibid., 274.］

22同上，第275頁  。［Ibid., 275.］

23（美）弗裡德曼：《空間詩學與阿蘭達蒂-洛伊的〈微物之神〉》，第205頁 ，第207—208頁  。［Susan  Stanford  Friedman, 「Kongjian  shixue  yu  alandadi-luoyi  de  weiwuzhishen」  (Spatial  Poetics  and  Arundhati  Roy』s The  God  of  Small  Things), 205, 207-8.］

24（俄）巴 赫 金：《小說的時間形式和時空體形式：歷史詩學概述》，第428—429頁 ，第444—445頁  。［Mikhail Mikhailovich  Bakhtin,  「Xiaoshuo  de  shijianxingshi  he  shikongtixingshi:  Lishi  shixue  gaishu」(Forms  of  Time  and  of  the  Chronotope in the Novel: Notes toward a Historical Poetics), 428-29, 444-45.］

25（美）弗裡德曼：《空間詩學與阿蘭達蒂-洛伊的〈微物之神〉》，第208頁  。［Susan Stanford Friedman, 「Kongjian shixue yu alandadi-luoyi de weiwuzhishen」 (Spatial Poetics and Arundhati Roy』s The God of Small Things), 208.］運用到現代主義及後現代主義小說分析。

敘事文學所敘之「事」（即故事），通常含有三大要素：情節﹑人物和背景，背景（setting）為人物行為和矛盾沖突提供了必不可少的場合或處境。16 當我們說，某人在某時某地做某事時，所做的「某事」是事件，「某人」是人物，「某時」「某地」就是背景。

故此，不難理解敘事學上將「背景」最基本地劃分為「時間背景」與「空間背景」的用意。17 僅從敘事學角度考慮，「場景」與「場所」的區別可粗略對應「時間背景」與「空間背景」的劃分。「場景」以對話為代表形式，突出體現了在場角色的一系列行為或活動（也包括對話﹑談話）。

最典范的場景通常穿插某些類似「舞台提示語」的人物對話，當這種情形出現時，文本的時間長度和故事的時間長度均等。對話的出現，使敘述者講述某段話所需的時間與故事人物說此段話的時間大體一致（當然不可能完全一致）。雖然場景不能勾畫情節演變的線索，卻能使讀者在閱讀時得出直觀印象，達到設身處地耳聞目睹角色言行的效果，並隨之產生情感反應。場景往往被用來描寫重要環節﹑中心活動﹑緊急事件或矛盾衝突突的高潮，所以有論者將之視為「由簡單語素組成的最小事件」，以呼應大事件和中﹑小事件的不同等級。18

可見，「場景」不論被放置在情節﹑節奏還是頻率的敘述分析范疇，都跳脫不出「時間性」意涵的框架。

或許巴爾（Mieke  Bal,  1946—）《敘述學：敘事理論導論》（Narratology:  Introduction  to  the  Theory of Narrative）一書對於空間的討論，可以給我們帶來一些啟示。書中雖然只有很小一部分（不及全書的1/50）專題討論「場所」，但至少有兩點提醒了現今敘事詩學空間研究的不足。首先，「事件在一定的場所發生」，這無異於指明了場景與場所的關聯；其次，「當場所未被指明時，讀者將會簡單地填補一個。

他們將對場景作出想象，為了便於這樣做，他們須將它置於某處，不管想象中的場所是多麼模糊」，「空間想象確實是人類一般的趨向」。此見解為敘事學的場所研究帶來一線曙光，可惜巴爾沒有充分開發這一課題，我們也注意到，在術語使用上，巴爾 以「place」與「location」同時表征「場所」概念，並未進行明確辨析，「場所」似乎等同於「地點」，「指的是行為者所處和事件所發生的地理位置」。19 但是，「場所」的意義與范疇遠大於此。

16 且注意，本文用「場景」對應「scene」而非「setting」，旨在強調「場景」概念的時間性意涵。我們傾向於將「setting」譯為「背景」，取其在文學作品中表現出的「人與人、人與環境互動的狀態和情景」之意。雖然英國作家波文（Elizabeth  Bowen,  1899—1973）曾指出應該用「場景」（scene）替代「背景」（setting），而誠如申丹等學者所說，「這種觀點容易產生理解上的混亂」。申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》，第131—132頁  。［SHEN  Dan  and  WANG Liya, Xifang xushixue: jingdian yu houjingdian (Western Narratology: Classics and Post-Classics), 131-32.］

17 梁工：《聖經敘事藝術研究》，北京：商務印書館，2006年 ，第134頁 ，第241頁  。［LIANG  Gong,  Shengjing xushiyishu yanjiu (A Study of the Art of Biblical Narrative), Beijing: The Commercial Press, 2006, 134, 241.］

18 同上，第149—153頁 ，第212頁  。［Ibid., 149-53, 212.］

19（荷）巴爾：《敘述學：敘事理論導論》，譚君強譯，北京：中國社會科學出版社，2003年 ，第156頁 ，第256—257頁  。［Mieke Bal, Xushuxue: xushi lilun daolun (Narratology: Introduction to the Theory of Narrative), trans. TAN Junqiang, Beijing: China Social Sciences Publishing House, 2002, 156, 256-57.］

普羅普特別提出「敘事功能」概念，即在空間情境的靜態背景下出現的時間序列和因果關係，具體而言，就是故事中角色的行為或人物的行動。這實際上是「從人物在故事中總是做什麼的角度」來研究故事，是一種根據「角色行為來研究故事」的「極為簡單的方法」。5

研究敘事文學的另一種化繁為簡的模式，是托多羅夫的「敘事語法」理論。托多羅夫認為「小說的基本結構與語言的句法可以類比，一個單一的句子可以被看作是一篇微型的敘事文本......一篇敘事文本的結構不過就是一個放大了的句子結構」，也就是說，每個作品都是一種擴充後的句子結構，將每個故事簡化成純粹句法結構，再做分析即可。6

不難看出，由於早期結構主義敘事研究恰恰深受民俗學影響，建構起種種「化繁為簡」的方法，這才使得空間議題在20世紀80年代以前的文學運作過程中，幾乎被徹底「簡化」與切除。傳統民俗研究強調代代相傳和文化的時間性，而非空間性，這已是不爭的事實。7

世界各地的民俗事項，很自然地被納入時間序列中來理解，例如「節令」「歲時」等內容，甚至與空間密切相關的布局、方位、邊界、區域等范圍的民俗事象亦難逃厄運，若非被明顯忽略就是被遺漏。

日本民俗學家福田亞細男（Ajio  Fukuta,  1941—）曾明確指出，近代民俗學歷來都特別重視「時間」，而相對忽視「空間」。8 於是乎，人們自然而然地認為，雕塑、圖片、攝影等才屬於「空間藝術」，至於文學，則無可厚非地屬於「時間藝術」，像德國文藝學家萊辛（Gotthold Ephraim  Lessing,  1729—1781）在18世紀所說「文學作品因其語言屬性決定了它存在於時間中」，就使這種根深蒂固的看法更為牢靠。

4林繼富、王丹：《解釋民俗學》，第259—265頁  。［LIN  Jifu  and  WANG  Dan,  Jieshi  minsuxue  (Interpretation  of  Folklore), 259-65.］5賈放：《普羅普故事學思想與維謝洛夫斯基的「歷史詩學」》，《北京師范大學學報》2000年第6期 ，第59頁。［JIA  Fang,  「Puluopu  gushixue  sixiang  yu  weixieluofusiji  de  『lishishixue』(The  Tale  Theory  of  V.  Propp  and  Historical  Peotics of A.Vitielovski),」Beijing shifan daxue xuebao (Journal of Beijing Normal University) 6 (2000): 59.］6羅剛：《敘事學導論》，昆明：雲南人民出版社，1994年 ，第113頁  。［LUO Gang, Xushixue daolun (Introduction to Narratology), Yunnan: Yunnan People』s Publishing House, 1994, 113.］7林繼富、王丹：《解釋民俗學》， 第6—7頁  。［LIN  Jidan  and  WANG  Dan,  Jieshi  minsuxue  (Interpretation  of  Folklore), 6-7.］8周星：《境界與象征：橋和民俗》，上海：上海文藝出版社，1998年 ，第352—355頁  。［ZHOU  Xing,  Jingjie  yu  xiangzheng:  qiao  he  minsu  (Realm  and  Symbol:  Bridge  and  Folklore),  Shanghai:  Shanghai  Literature  and  Art  Publishing  House, 1998, 352-55.］9申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》，第127頁  。［SHEN Dan and WANG Liya, Xifang xushixue: jingdian yu houjingdian (Western Narratology: Classics and Post-Classics), 127.]

2 重視「場景」忽視「場所」

究其根源，不論是民間故事還是其他敘事文學，「敘事」本身總需要時間來講述，講述的內容亦是時間中的事件序列。作為講述的形式，敘事存在於時間之中，這是一般性觀點，因此「時間性」在敘事詩學研究中長久佔據主導地位便不足為奇，故而敘事理論難免持續表現出種種重視敘事時間，忽略敘事空間的做法。

已有充分材料顯示，諸如利科（Paul  Ricoeur,  1913—2005）﹑熱奈特（Gérard  Genette,  1930—）﹑布魯克斯（Peter  Brooks,  1938—）等敘事理論名家，當他們把敘事當作人類認知模式進行分析的時候，對空間的考慮明顯不足，甚至乾脆去掉這個話題。10

例如，熱奈特的權威性著作《敘事話語》（Narrative  Discourse:  An  Essay  in  Method）一書，五個章節內便有三章的篇幅用來討論敘事的時間層面，卻幾乎沒有將空間納入他對於敘事話語的研究視野。而全書列析的三種主要敘事話語成分裡，與空間較為密切的「語態（voice）」一章，也並沒有展開敘事情景中空間層面的相關討論。

將文學中的空間書寫放置在當前「空間轉向」與「空間批評」的總體框架和宏大背景下加以考察，已成為不可回避之趨勢。而著落至文學研究的具體操演場域，則可以通過「場景」與「場所」在時、空層面上的不同意涵加以集中審視。

在此，筆者首先希望借助上述這兩則術語的比較，做一番必要的概念清理工作，從而引出後文對於「場所」概念拓撲學含義的集中討論。1.  經典敘事學的「簡化策略」及其後果20世紀文藝理論以「時間性」為主要研究對象的人文學科，首推「民俗學」（Folklore），以及稍後隨之興起的「敘事學」（Narratology），而「場景」正是標示這兩門學科「時間性」研究十分重要的概念。傳統民俗學曾經一度被界定為「歷史」之學，是以「時間」為中心的學問。19世紀末20世紀初，民俗學因芬蘭「歷史—地理學派」的異軍突起，而名噪一時。

該學派在進化論、實證主義的啟發下，通過考辨大量民間故事異文，試圖重建故事的原始型態。因此，主要采用歷史的、歷時的或共時的比較方法，借助對不同地區相關民間文化異文的搜集和比照，探索某一民俗流傳演變的狀況。1「歷史—地理學派」在解釋民俗方面的理論貢獻是追尋故事的生活史，提出「類型」（type） 、「  母題  」（motif）等術語，以及建立民間故事分類系統。「歷史—地理學派」除了深刻影響後世民俗學研究之外，也對20世紀60、70年代「經典敘事學」的建構起了直接或間接的作用。

1葉濤、吳存浩：《民俗學導論》，濟南：山東教育出版社，2002年 ，第19頁  。［YE Tao and WU Cunhao, Minsuxue daolun (Introduction to Folklore), Jinan: Shandong Education Press, 2002, 19.］

2林繼富、王丹：《解釋民俗學》，武漢：華中師范大學出版社，2006年 ，第254—259頁  。［LIN Jifu and WANG Dan, Jieshi minsuxue (Interpretation of Folklore)

3申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與後經典》，北京：北京大學出版社，2010年 ，第2—3頁 ，第5—7頁  。［SHEN Dan  and  WANG  Liya,  Xifang  xushixue:  jingdian  yu  houjingdian  (Western  Narratology:  Classics  and  Post-Classics),  Beijing: Peking University Press, 2010, 2-3, 5-7.]

在《民間故事形態學  》（Morphology  of  the  Folktale）中，普羅普選擇100則俄國民間故事，先將故事的組成成分分離出來，再按照這些成分對故事進行比較，從而得出形態學意義的結果，故事成分和這些成分彼此之間的關係是其研究重點。4

眾所周知，1969年法國敘事學家托多羅夫（Tzvetan Todorov, 1939—）提出「敘事學」這一術語，標誌了「經典敘事學」的正式形成。這門學科最初以「結構主義」為理論背景，而與民俗學更是頗具淵源，普羅普（Vladimir Propp, 1895—1970）的民間故事結構形態的分析，就直接影響著結構主義的代表人物列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss, 1908—2009）。3

眾所周知，1969年法國敘事學家托多羅夫（Tzvetan Todorov, 1939—）提出「敘事學」這一術語，標志了「經典敘事學」的正式形成。這門學科最初以「結構主義」為理論背景，而與民俗學更是頗具淵源，普羅普（Vladimir Propp, 1895—1970）的民間故事結構形態的分析，就直接影響著結構主義的代表人物列維-施特勞斯（Claude Lévi-Strauss, 1908—2009）。3

（史  言·論「場所」概念的拓撲學含義 Topological Meaning of the Concept of 「Place」；見《國際比較文學INTERNATIONAL COMPARATIVE LITERATURE》; 2019 年第 2 卷第 4 期, 765頁—788頁；作者簡介：史言，廈門大學人文學院中文系助理教授。聨絡方式：shiyanxm@xmu.edu.cn; 關鍵詞：場所；場景；空間性；拓撲學)

史言·論“場所”概念的拓撲學含義

摘要：本文擬從理論批評出發，由比較「場景」與「場所」兩則概念的區別談起，詳述現象學視域下「場所」的拓撲學義，進而引出文學作品空間書寫的聚焦所在——「場所意象」，為下一步從現象學文學批評的角度提出「拓撲分析」進行理論鋪墊和學理准備。

長久以來，西方文藝思潮對於「場景」（scene）的刻意關注，幾乎掩蓋了「場所」（place）在文學中的存在意義和價值，兩則概念相互混淆的做法，更助長著近代文藝思想中「時間性」優於「空間性」的作風。本文擬從理論批評出發，由比較「場景」與「場所」兩則概念的區別談起，詳述現象學視域下「場所」的拓撲學含義，進而引出文學文本空間書寫的聚焦所在——「場所意象」，為下一步從現象學文學批評的角度提出「拓撲分析」進行理論鋪墊和學理准備。

一、「場景」：敘事學視域下的時間性術語

西方文藝理論在20世紀經歷了多次重要「轉向」，當初開啟新紀元的「非理性轉向」與「語言論轉向」，百年之後已然風光不再，取而代之

的是西方文藝思潮的「空間轉向」。所謂「空間轉向」，即把之前給予時間、歷史和社會的青睞轉移到空間上來，或者說，聚焦於文學作品的「空間性」（spatiality）上來。隨之產生的「空間批評」作為一套嶄新的文學批評理論與方法，於20世紀80年代後逐漸得以完善，文學作品中的空間再不是以往那種「死寂」「固定」「非辯證」和「靜止」的，僅承載作者敘述內容的「容器」。

轉型的空間批評方法不但融合了文化地理學和多種後現代批評理論，更呈現出跨學科的、開放式的理論面貌，成為綜合人文、歷史、政治、地理、社會、建築等的研究焦點，從而使人們對空間的認識，由單純的自然景觀屬性，邁向文化、身份、主體性等多維的研究層次。

奮發的柑橘：玻璃彈珠裡的彩虹～～那是在小學教學樓後的一塊小土地上，在那裡是每一位愛玩彈珠的人的戰場，拿起自己的彈珠去碰別人的彈珠。

夏天，不論是課間十分鐘還是中午休息，在那塊泥地上都有彈珠愛好者。彈珠擁給人一種獨一無二的冰冷觸感，彩色的螺旋紋讓我不禁好奇這到底是怎麼做的呢？當然我必定不會太在意，因為贏下對手手裡全部的玻璃珠

才是我的終極目標。玻璃珠通常就藏在五角一包零食裡面，零食不是我目標，玻璃珠才是，我需要它去泥場上征戰，沒有足夠多的玻璃珠就沒有和其他人一起玩的籌碼，清脆的碰撞聲，滾動的光暈。

我很羨慕我的有個同學，且叫他小張吧。小張有一整瓶的玻璃珠，全是從別人手中贏來的，那都是他的榮譽和戰利品，我從來沒贏過。天有不測風雲，很快他的榮譽和戰利品就被老師發現並剝奪了，我仍還記得從他眼裡掉出眼淚的模樣，與此同時我臉上也洋溢著微笑。

幾天後我從另一個小孩手中看到了我同學同款彈珠瓶，不知道從哪裡得來的。後來才知道原來老師是老師將小張的榮譽和戰利品扔到圍牆後去被那個小孩撿來了。

彈珠在相互碰撞之下產生了裂痕，我嘗試著將裡面扭扭的彩虹條取出來，卻不料它們從生產那天起就已經到了你中有我，我中有你的地步了。

某個雨後，玩彈珠的樂趣就又多了一點，彈珠上裹滿了泥土形成了很大的阻力，手上更是佔滿了泥土。此時只需將拿在手心的彈珠在水中輕輕搖晃，彈珠立馬脫下棕色的衣服恢復了最初樣子，甚至更加晶瑩剔透，裡面的彩虹顯的更加鮮豔，彈珠折射出的七彩光斑，彩虹是短暫的，慢慢的消失。

蟬鳴驟停的午後，手心彈珠上的汗漬，冰冷的彈珠都已被捂熱，磨損的彈珠紋路依舊清晰，陽光透過彈珠在牆上的投影還在腦海中不停閃爍著。

場地如今依舊在，只是不見當年人，那塊泥地或許已經雜草叢生，畢業之後我再沒有去看過那塊泥地，或許已經變成泥地了吧。如今再也看不到彩虹彈珠了，似乎也沒有小孩玩了。

歲月如梭，回想起已是十多年前的自己了，曾經的那個小屁孩如今已成為了一位大人了。曾經玻璃珠裡彩虹如今已長大了不知是我的多少倍，不過他只出現在雨後天晴的下午，五彩斑斕，美麗且短暫，童年也一去不復返。（知乎 2025-03-05）

延續閱讀：童玩

愛墾APP:中國創意產業支持計劃～～包括透過政策扶持、融資機制、稅收優惠和國際推廣等方式來促進文化創意產業發展，並鼓勵中國內容「走出去」。以下是一些主要的計劃和機構：

中國創意產業支持計劃與機構

1.國家文化出口重點企業/項目名單

由中宣部、商務部等部門共同組織評選，支持具備國際競爭力的文化企業與內容（如影視、動畫、圖書、遊戲、數位內容）出口，提供政策與資金扶持。

• 資助方式：貸款貼息、出口退稅、專項資金支持

• 目標：推動「一帶一路」文化交流、提升中華文化影響力

2.文化產業發展專項資金

文化和旅遊部設立的專項資金，用於支持影視、動畫、設計、遊戲、數字內容等創意項目，尤其是具有國際市場潛力的企業。

• 資助形式：無償資助或貸款補貼

• 重點領域：數位文化、高端設計、原創IP孵化

3. 中國對外文化集團有限公司（China Arts and Entertainment Group, CAEG）

主要負責國家級文化「走出去」戰略實施，組織海外演出、展覽、交流項目，如「中國文化年」、「一帶一路文化行」等。

• 類似英國的 British Council

• 著重傳統藝術、演出、展覽，也開始拓展數位媒體與創意內容推廣

4. 中影集團、華策影視等大型影視公司

這些國有或大型民營企業常與政府合作進行內容出口，參與國際影展（如戛納、柏林）、推動合拍片與海外播映。

5.稅收與金融支持

地方政府如北京、上海、深圳等創意產業集群地區，設有：

• 稅收優惠政策：針對影視、動漫、設計企業減免增值稅、所得稅

• 創意產業基金：引導資金投入初創公司、原創內容開發

6. 文創園區與孵化基地

如北京的「中關村創意產業走廊」、上海「張江文化谷」、深圳「OCT創意園」等，為文化創意企業提供空間、政策、資金、海外對接等綜合服務。

總結對比（與英國）

陳明發：興觀羣怨

2025雛論

黄世豪·晨運手記の雜樹林之美

1.

這是一條僻靜幽深的路。第一次駕車進來Suria Cherating度假村時，頗有種進入森林的感覺。從大路通往海邊的度假村，約半公裡。路上行人車輛稀少，頗適合徒步。晨運，從度假村開始，一路走到大路，再走回來，大約20分鐘。

2.

路的兩旁，是一片雜樹林，佔地甚廣。路的盡頭，連接海灘，有兩家度假村。右邊是我入住的度假村，左邊度假村則為大片樹林掩蓋，入口處有彎曲的幽徑，從外難窺其「真貌」。或許是設計者的刻意布局，營造一種更寧靜、與隱私的環境，當然入住的收費不菲。而前面這塊有雜樹林的地皮則尚未開發，就地理位置而言，或比兩家度假村遜色。土地荒置多年，不建度假村或酒店，或保留作其他用途。

3.

但我私底下卻希望它保留原狀。兩旁的雜樹林，不乏蔓生的野草，山花、攀藤植物，喬木與灌木等野樹。對一般人來說，可能沒有什麼觀賞價值。但荒山野嶺，也屬綠肺，呈現一片自然蓬勃的生機。樹林裡有松鼠、野猴、果子狸、飛鳥、四腳蛇等等。。還有昆蟲如螞蟻、蝴蝶、蜜蜂等，構成一個生機勃勃的生態環境。

4.

每年度假，都在這晨運。某次晨運，竟被一群野猴攔路，猴多勢眾，膽敢企圖圍剿人類。面對突如其來的野猴，我第一時間是受到點驚嚇，復又驚喜，因為有機會掏出手機拍照片。我在雙方對峙的短暫時刻，拍了猴群的照片。然後臨時在路旁找到一支樹幹當武器，才解開困局。重看照片，在咧嘴的「大師兄」仿佛在說：「明明是我們的地盤，你在這經過還這麼囂張」。

5.

又有一回，駕車出外途中，忽看到一只老鷹從林間的一棵枯樹飛掠而過，這一鏡頭，我在駕著車，根本無從拿出手機拍照。所以，牠幾個起落就消失無蹤。我想即使當時沒駕車，以老鷹的速度，恐怕也拍不出什麼好的畫面。拍鳥、觀鳥大概只有相關的專業人士或愛好者才能勝任了。

6.

這條路吸引人之處，是中段還有河流經過，河床看來不深，流經一段叢林出海，細看有部分是沼澤地帶。河的兩岸呈生物的多樣性，少不了魚蝦，曾見友族在釣魚，收獲還不錯呢！

7.

可能是地形的關系，雨季來時，河水暴漲，荒林的一些低窪地區頓成澤國，樹林中有很多枯樹，也是一個因素。某一年，天氣太乾旱，這裡也發生過林火。

8.

樹林裡有河流，有小山丘，此等地形與自然景觀，有時會聯想到，這可是旅游的資源。例如安排觀鳥、叢林徒步、攝影、攀岩等活動。


9.

忽想起地方的特色與旅游的關係，記得好多年前，曾到廣西一游。途中在一個小鎮（名字倒忘了）停留，趁還有點時間，導游安排了一項河上游船之旅。那趟行程約半個小時，河的兩岸長滿蘆葦，延綿不絕，游船在迂回曲折的河道暢行，在蘆葦掩映，風動蘆葦中逆流逐浪，心情無比暢快。枝繁葉茂的蘆葦就是一個賣點。

10.

在度假村小路，延續平時的生活習慣，每年度假，都在這路徒步，來來回回，走路之余，除了觀賞雜樹林的生態，道左的樹木野花，偶爾冒現的野生動物，也會帶來驚喜。

11.

原本寫些異地晨運的見聞，誰知越寫越長，就此打住。

（原見：黄世豪 22.7.2025 臉書）

另類“黔臉”

陳楨·自以為是老虎，原来是猪頭。

「生豬頭皮」！小時候常聽到這好玩的名字。

大人一本正經地說：虎能吃豬，所以在腫得圓滾滾的臉上寫個「虎」字，很快就會好。

那時候只覺得很神奇，好像真有隱身的虎神在守護着。正在看不見的某個地方厮殺着。

長大後才知道，這不過是醫書裡的腮腺炎，臉鼓得像豬頭，才落了個俗名。而那一筆「虎」字，其實塗的是青黛，藥理清熱解毒，不過是醫理的吻合。

鄉下人還繪聲繪影說：由屬虎的人來寫，效果更好。藥粉便化成符籙，治療也添了幾分傳奇。

那時日子清苦，家裡大人忙於柴米油鹽，孩子又多，平日裡誰顧得了他們細碎奇怪的心思？

唯有生病，才格外注意起来。也唯有那一刻，孩子覺得自己受到關懷。難怪那時節的學童寫作文，一年又一年地，一提到“我的媽媽”，或是“我的爸爸”，都是因為自己生病時受到了關注，而覺得他們很偉大。

（有些煽情的還說，我發現爸爸/媽媽為了照顧我，一夜間老了許多。）

看過一個孩子，同伴在篱笆外喊他：出来玩吧？他懨懨地說：我生猪頭皮，快完蛋了......。

在衛生條件落後的年代，這點病很常見，就像頑皮的男孩子往燒猪糠的火堆撒尿，結果那話兒紅腫起來那樣。大伙兒便没理他徑直往芭裏走去。

回来時，大家發現那孩子生猛地在屋前玩，腮帮子寫個「虎」字。

有人笑他：「大花臉！」

他抓起雙手十指作獸爪狀學虎吼。吼到第三回，聽聽也蠻像的。

他家的大黄狗興奮地圍着他直轉圈。

可誰也不敢說，他其實只是猪頭，不是老虎。

老人家說，不准笑人生病。誰笑人，誰就會病。

（臉書同步發表）