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陳明發札記 2001
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《陳明發論故事》
《旅遊·把故事說好的快意》
我想將老子、莊子同後現代的領導美學聯繫上來。
不僅這樣，老莊鮮活的創意領導，必須替代現代管理思想中的理性中心主義。
讓它成為後現代人在知識社會中學習、工作和耕耘生活的基礎。
我希望這不是一種技術，而是一種人生抉擇。
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（Feature Photo： Are you searching for your soul? Then come out of your own prison by Avnish Dhoundiyal, http://avnishdhoundiyal.com/）
說好不准跳
陳楨·「華語語系」文創
看了《阿嬤的情書》，第一個想法，是「愛墾網」多年探討的方向有救了，因為「華語語系」文創現在有了很好的案例。
文創這事就像第一個吃螃蟹或榴槤的人，真的要很大的勇氣。
「華語語系」理論的提出，讓人開始思考，「華語」或「華人的語言」，不僅僅是現在一般人那麼理所當然地認為的「漢語」而已；「鄉音」，也不只是唱唱地方戲曲，或同個籍貫的「鄉親」，見面時溫習溫習一下的「特色」發聲腔調；作為「鄉」的地方，更不僅僅是特定的地理環境......。
說了這一堆，像是祖上南來墾芭種植，不管是甘密、橡膠、椰子或後來的油棕，要先立個界碑做出發點；有了出發點才可能拉繩定距，掘溝堆壟，排行列位，挖坑植苗。陽光普照，雨水順流。年少時跟著父親開芭，後來唸了點書想做個讀讀想想寫寫的研究人員，滿腦子還是那種初民走過泥濘路的意象。
個人和記憶相遇的地方，也是「存在」的一種；人與人的共同記憶相遇處，是歷史了。許多人害怕民族的共同記憶消失了，恐怕要先追問本身的「存在」敞開了嗎?
如果：語言只有一個唯一的正統；地方只有一個固定的原點；人的認同只有一個單一的歸屬，「存在」如何敞開？
語言、地方與認同並非固定不變的本質，而是在歷史流動、跨境遷徙與文化互動中持續生成與協商的文化實踐。
走過的泥濘路，意象在呼唤新意義；更符合眼前生活的心象。
Jul 5
說好不准跳
陳明發：僑情·情橋～～先輩留下了僑鄉。這個歷史事實，對本地文創工作者来說，最大的意義在于如何建立起「情橋」。僑情喚醒與身份認同有關的歷史記憶；而情橋所連結的，却是不同身份的人、不同原鄉的人。當然，不少人還在追問着「我是誰？」如果换個角度而探尋：「我們如何感應到彼此？」讓日常生活裏的文化認知跨越邊界，我們可能找到的，就不止「我是誰」，更包括「我們是誰」。（陳明發 6.7.2026 FB）
Jul 6
說好不准跳
陳楨：從策鼎的《紙為你》談起～～謝謝廷輝兄推介策鼎的《紙為你》。真快，2026年已過去一半。策鼎籌拍此短劇，是今年頭的事，那時侯還沒有人聽過《給阿嬤的情書》。此刻，一「紙」僑批成了本地一些華團熱議的焦點，全球也有不少的探討。一時間，很多人開始明白，為何檔案、珍藏與策展組織等是文創的一部份。我和妻子看後，針對戲裡的三棵樹（木棉、橄欖和海紅豆樹）意象，也反反覆覆談了十來天......。這些都不是重點啦；重點是《紙為你》中的那句：「沿著這條線，慢慢剪」。我們是一個光景好和光景不好都有故事講的民族，可是很多人不管怎樣講，都只有「政治正確」的選項，所以什麽事都不需要「慢慢」；慢了，就在社媒讓人搶了頭彩，少掉很多follower、很多LIKE。六月六那天，青運提前慶祝立會66週年紀念，多位元老在講台上提到40年前，我在青年運動年歲提出的「青工哲學」。N年前，當時的領導人也把青運總部樓產，以「青工哲學」核心概念的「青年成才之家」命名。阿嬤「三棵樹」的木枝葉，有心的觀眾都看見了那寓意。我看了一些觀影評論，似乎還沒人提到「根」。「根」就是哲學。但過去種種說法認為「正確」的事，已經不是那麼「眾所周知」、「人同此心」了。邊界在不斷崩壞；崩壞後又重新劃定。我認為《阿嬤》一片的導演藍鴻春很聰明的地方，是他留一條不明顯的虛線，讓有心人繼續慢慢摸索下去，而不給出一個可以發文告打標題的答案。這有點像「這圖中有五隻貓」的尋密游戲。阿嬤終幕前的那句：「做人要有情有義」。然而，是如何定義的「情」；要生成如何的「義」？答案不在文物裡，更不在文物館、博物館裡。廷輝兄提到人的意念轉換的「一瞬間」；人和事物的「境遇」（鄧以蟄語）中。再次谢谢林博士，讓我今天的早課，能専心想此事。祝福友好們，没有和諸位一同談文學的時光，我至今可能是歷史和哲學的文盲。（1.7.2026）
Aug 5