“让沙巴再次伟大” 只有在沙巴本土政党领导下才能实现！
Datuk John Lo:Open letter to heads of Sabah Parties

对于我在2025年1月12日《星期快报》（Sunday Express）发表的文章《2025年大选后的政治稳定》，多位政治领导人，包括一些资深人士，作出了积极回应，这让我深感欣慰。

值得庆幸的是，大多数沙巴政治人物现在都认识到，政治稳定是沙巴未来经济发展的最关键前提。更重要的是，越来越多的沙巴人民相信，让沙巴本土政党执政才是沙巴最好的选择。

“让沙巴再次伟大” 只有在沙巴本土政党领导下才能实现！

沙巴必须由真正独立的沙巴领导人管理，而不是由那些需要向马来亚（Malaya）领导人负责或依赖他们的政客掌控。

绝不能相信任何外来政治人物在沙巴煽动“换政府”的言论。沙巴人不会去其他州告诉他们应该更换政府，我们不喜欢外人干涉我们的事务，同样地，我们也不希望外人插手沙巴的政治。

外来政客鼓吹沙巴政权更替的背后动机

那些非沙巴籍的领导人呼吁沙巴更换政府，明显是带有偏见且居心叵测，他们的真正目的是制造政治不稳定，从而削弱沙巴的力量。他们想掌控沙巴，并以此巩固自己在马来亚的政治权力基础。

他们口中的“关心沙巴”，不过是一场幻象。

利用基础设施问题作为政权更替的借口，完全是在误导沙巴人民。这些问题已经
积累了35年之久，其中联邦政府的失职和忽视才是主要原因，它们并非一夜之间产生。

某些马来亚政党在沙巴实行“双重标准”

他们在马来亚可以和贪污丑闻缠身的政党合作，却在沙巴假装自己是“清白无瑕的天使”。

1. 马来西亚有哪个政党是完全没有腐败问题的吗？

2. 他们的领导人中，有人因为贪污被起诉吗？

他们最好还是别再高高在上，装作道德制高点的审判者。

沙巴的马来亚政党负责人只是“分部经理”

事实摆在眼前，无意贬低，但这就是现实。

我并不是在针对沙巴籍的马来亚政党领导人，因为他们只是分部经理，不是党主席，也不是最终的决策者。

他们的政治命运掌握在吉隆坡（KL）的“老板”手中。无论他们如何声称自己独立，为了政治生存，他们最终还是要听从吉隆坡的指令，而不是优先考虑沙巴的利益。如果他们敢违抗，他们很快就会被换掉。

这一点早已被无数次验证！

看看砂拉越（Sarawak），他们已经明确要求主要的马来亚政党退出砂拉越政治。那些坚持留下的政党，如今在砂拉越的议席几乎荡然无存。

沙巴的小政党最好解散并加入沙巴主要政党

沙巴主要政党的领导人应该主动联系这些小政党。(下續)

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坎貝爾夫人：歸來

於是我又見到那伸向大海的長岬，

見到煙籠的海濱滔滔大浪打向礁石，

海鷗從水面騰起，蔥郁昏暗的山巒

雲霧繚繞，霧氣貼著海面。

濤聲陣陣的岸邊是久棄的破船，

防擦墊和桅桿碎片，濕漉漉的沙灘上

點著篝火，火光間人影幢幢，

背對大海蹲坐站立。

輪廓清晰的腦袋顯得小巧

玲瓏，鼻子像小鳥烏黑的圓嘴，

聲音象鳥叫，聽來很古老，令人想起

蝗蟲和蜜蜂，想起沾滿野蜜的樹叢——

裊裊青煙有如芬芳的香霧，濕雲

灑下雨點，濺在火上發出嘶嘶聲響，

他們目光閃閃，葉綠的身體掛著水珠

四處歪倒，靠著大海閒談：

草木神、樹神、中界之神……臉朝下

在一個沒人注意的小海口

是淹死的狄奧尼索斯，眼和嘴灌滿泥沙

飄在濛濛的潮水中——那樣美麗，神性的

最後一點眩目的光輝從唇邊眉宇間消失……

經歷了久久等待！海鷗尖叫著掠過空中，

篝火在雷鳴的沙灘上熄滅；

雲霧——雲霧從陸地飄過。

                    林　嵐譯

坎貝爾夫人(Meg Campbell，1937-2007)新西蘭浪漫主義抒情詩人。她對毛利文化有濃厚興趣，喜歡寫大自然及其原始力量，善於創造一種感傷、神秘的詩歌氣氛，從而賦於她的作品以象征的意義和朦朧的美。主要詩集有：《我眼花繚亂：1947—1949年詩選》(1950)、《幽靈的聖殿》(1963)、《野蜂蜜》(1964)、《藍雨》(1967)、《夢，黃獅》(1975)、《詩集》(1982)等。

「歸來」是坎貝爾最優秀的詩篇，發表在詩集《我眼花繚亂》。這是一首極其神秘卻又十分感人的詩作。

[愛墾研創] 鋼鐵與靈魂的交響：古達龍古斯族武術動作與巫術祭儀深探

在沙巴北端的古達半島，龍古斯族的文化如同一口深邃的古井，井底映照著婆羅洲最原始的身影。若要真正理解這片土地的靈魂，不能僅停留在宏觀的文化觀察，而必須深入到戰士揮刀的瞬息、祭司低吟的咒語中。那裡有著一套關於肉體對抗與靈魂溝通的精微密碼。

一、龍古斯 Kuntau：長屋走廊間的殺伐美學

古達的傳統武術 Kuntau，其核心在於「限縮空間下的極致爆發」。不同於平原民族的開闊招式，龍古斯戰士的武藝是在狹窄的長屋走廊（Apad）中淬煉而成的。

1.「低重心」的防禦步法：

龍古斯武術中有一種稱為「Tindak」的步法。戰士雙膝微屈，重心始終保持在腰胯之間，腳掌緊貼地面移動，彷彿吸附在木質地板上。這種步法是為了應對長屋地板可能出現的濕滑或不穩。在格鬥中，戰士不輕易起腳踢擊，因為單腳站立在原始叢林或高腳屋中意味著極大的風險。相反，他們利用重心的快速轉換，產生如山崩般的推擊力。

2.「鎖與破」的近身纏鬥：

龍古斯 Kuntau 擅長使用肘部與膝蓋。當敵人持刀逼近時，戰士會利用木盾（Kohid）進行斜向卸力，順勢欺身而入，以肘部擊打對方的下顎或肋骨。最令人驚嘆的是其「關節破壞術」，透過特殊的抓握技巧，戰士能在一瞬間鎖住對方的持刀手腕，利用槓桿原理將其繳械。這種招式乾脆利落，沒有多餘的表演性，每一動都直指生理弱點。

3.兵器運用的「圓與方」：

龍古斯長刀（Sundang）的揮砍並非直線，而是帶有一種弧度。戰士在出刀時，手腕會帶有一個細微的翻轉，這能確保刀刃在接觸目標時產生更大的切割面。而搭配的盾牌則負責「方」的防禦，盾牌不只是擋，更多是撞擊——利用盾牌邊緣撞擊敵人的面部或胸口，為長刀的致命一擊創造空間。

二、巫術祭祀：與隱形世界的血契儀式

如果武術是守護肉體的圍牆，那麼巫術儀式則是安撫靈魂的橋樑。古達龍古斯族的祭祀儀式，展現了一種與神靈「談判」的嚴肅性。

1.祭壇的構築：靈魂的降落地

在進行重大的「Monogit」（補償或平息儀式）時，Bobolian（祭司）會搭建一個名為「Landaia」的臨時祭壇。祭壇上擺放著象徵宇宙結構的物品：染紅的米（代表生命血緣）、特製的米酒（代表神靈的甘露），以及必不可少的生鏽鐵片。這鐵片象徵著力量與契約的堅固，祭司會用刀尖輕輕敲擊鐵片，發出清脆的叮噹聲，據說這是召喚神靈的「導航信號」。

2.鮮血的洗禮：生命的交換

在最核心的環節，必須進行「牲祭」。通常是一隻羽毛純淨的公雞或一頭黑豬。

Bobolian 會在吟誦禱文的最高潮，精確地切開牲畜的頸部。這並非殘忍，而是一種「生命的置換」。祭司會將鮮血滴入一盤乾淨的米中，或者抹在長屋的支柱上。這動作象徵著將原本可能降臨在人類身上的災禍，轉嫁給祭品。鮮血在龍古斯巫術中是強大的連結劑，它封印了人與靈之間的承諾。

3.靈語的吟唱：里奈特（Rinait）的頻率

祭司在儀式中進入的一種半恍惚狀態，口中吐出的「Rinait」是常人聽不懂的古語。這種吟唱帶有一種奇特的頻率，低沉且具有重複性的節奏，能讓在場者進入一種群體催眠的狀態。祭司在歌謠中敘述著宇宙的起源、祖先的遷徙，並向管理土地、河流、森林的神靈（Rice Spirit, Forest Spirit）致歉或祈求。這不僅是宗教儀式，更是一場深度的集體心理諮商。

三、當「武」遇見「巫」：戰士的加持與禁忌

最能體現古達文化的瞬間，是戰士出征或建立新長屋前的「加持儀式」。

Bobolian 會將一種名為「Tinggom」的神聖草藥沾水，揮灑在戰士的長刀與盾牌上。

這被認為能讓武器產生「眼」，使其在混亂的戰場中自動尋找敵人的破綻，並避開對方的攻擊。戰士隨後會進行一種名為「Mangayau」的誓師活動，這時武術的動作會與祭祀的節奏合而為一，戰士在長屋走廊上瘋狂旋轉揮刀，驅趕周圍可能潛伏的惡靈（Gogondu）。

四、結語：在現代裂縫中綻放的古老力量

當代古達的長屋雖然通了電，年輕人也開始使用智慧型手機，但在某些特定的深夜，當鑼鼓聲再次響起，那種源自血液的「武」與「巫」依然會瞬間覺醒。

龍古斯人的武術教導我們，力量源於對重心的掌控；他們的巫術教導我們，生存源於對萬物的敬畏。這兩者在古達的土地上交織成一張細密的網，守護著這群婆羅洲子民在變遷的世界中，依然能保有那份天涯海角式的孤傲與尊嚴。

這場關於鋼鐵、鮮血、禱文與步伐的探討，不僅是對過去的追憶，更是對一種「身心合一」生命狀態的致敬。在古達，每一把長刀的揮舞，都是在向神靈致意；每一聲祭司的呢喃，都是在為生存壯膽。