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陳明發2026極短篇〈文物〉
我發現大家都帶了一個環保袋，大的、小的。 我知道裡面有書、雜誌、剪報、老照片、舊文件如書信之類的。可能還有族譜。 大家都說，這地方有的是故事，就是少了願意坐下來陪它聊上一個早上的人。 好啦，現在有人說要聽故事来了，耗了幾天東找西搜，每個人都有備而来。 好像有那位在大學教書的人說過：有一份材料，說一份話，也好証明自己珍惜的文史。…
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[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化
[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化當前總理M質疑現任A所獲特赦的合法性——儘管該文件正是由M本人簽署——而另一位前總理N的赦免卻在司法程序中被否定，民間感受到了「雙標」。不安不是因為對法律條文無知，而是來自一種更深層的感受：法治不再提供確定性與一致性。這種感受，令人想起 1970 年代土耳其的法庭，以及電影《午夜快車》（1978）所呈現的那種制度性荒謬。不同的是，當年的暴力是赤裸的，今日，則高度專業化、程序化，包裹在「合憲」「依法」的語言之中。《午夜快車》中有一段極短卻意味深長的場景：角色…
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綠窗·鄉賢風吹徹故土
綠窗·鄉賢風吹徹故土「鄉賢」一詞肇起於東漢，指對家國有貢獻的社會賢達。現代鄉賢內涵擴充升華，不管居家鄉、在異地，是否生於本土，只要是願為當地謀求福惠的仁人志士，都可尊為鄉賢。前年秋天，碩果滿枝的時候，我成為村裡的鄉賢。一些在外省市打拼成功的爺爺輩、叔叔姑姑輩和我的平輩人（老話叫「有招」的人），也陸續被邀進鄉賢大家庭。大家返鄉考察，建言獻策，真有燕子歸巢、大地春回之氣象。我的老家在河北省豐寧滿族自治縣的鳳山鎮跑場溝村。鳳山鎮是清時關外四大名鎮之一，豐寧縣衙所在地，這裡有漢代石獅子、遼代古城牆、清雍正年間的古戲樓和關帝廟、鳳山書院，這些古建築雕梁畫棟，獨秀塞外。聽老人們說，鳳山鎮還辦過「祭孔」大禮…
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Witchgrass by Louise Glück
Somethingcomes into the world unwelcomecalling disorder, disorder— If you hate me so muchdon't bother to give mea name: do you needone more slurin your language, anotherway to blameone tribe for everything— as we both know,if you worshipone god, you only needone enemy— I'm not the enemy.Only a ruse…
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鄧日才·評獨中教育藍圖：架構初具規模 核心理念不足 4
學生是教育主體10、新教育觀念應加緊學習：教育系統，是思維系統當中比較後期才出現的。一般情況是，哲學家為體現其思想實踐性，而在教育領域中加以推展。因此，教育領域就變成了哲學家的思想實驗場。典范的轉移，乃從各先進行業，走入教育圈中。經政領域發展的新猷，稍有所成，也都被教育家取其思路及其邏輯思考，充作學習及營作的方式。杜威，布魯納，皮亞傑等哲學家，也都成為教育的先驅者。董總一向被稱為「民間教育部」，在追隨社會思潮，時代新發展方面，都負有走在時代前沿的任務，領航華社及獨中進行新教育的革新。但一般上，董總成員多是來自工商業領域的高手，對於教育多不在行。因此，董總乃至獨中董事會，都應考慮禮聘教育專業人士…
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[愛墾研創]從一個手勢看文化治理的邊界
從一個手勢看文化治理的邊界——MONDIACULT 2025視角下的芬蘭小姐「拉眼角」事件聯合國教科文組織在MONDIACULT 2025會議中，再次強調文化並非社會發展的裝飾性要素，而是促進包容性、社會凝聚與永續發展的核心基礎。在此框架下，文化不只是藝術、遺產或創意產業，更是一套規範我們如何理解彼此、如何共處的「意義系統」。…
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李潔等：一雙巧手「編織」美好生活 下
【一線講述】竹編技藝，魅力生生不息講述人：上海市工藝美術大師程麗「寧可食無肉，不可居無竹」，竹子兼備了形而下的器物之用與形而上的精神品質。我的家鄉四川盛產竹子，竹編技藝流傳數千年。在四川人的生活中，納涼的扇子、席子，生活中的籃子，農用具的連枷，曬糧食的曬墊……竹編的身影無處不在。我從小生活在農村，很小就跟著大人學竹編。1996年我從四川來到上海，發現上海雖然是現代都市，卻有著悠久的竹編歷史。於是，在朋友的幫助下，我開始試著編織些小產品放酒店寄賣，想不到反響不錯。後來，我成立了自己的竹編工作室。在創作時，我努力挖掘竹本身的材質美感，順其自然地升華其藝術性。而在參與各種展覽時，我都嘗試用展演與體驗…
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賈克·鄉賢於鄉：讓「記住鄉愁」變成一種文化自覺
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[希臘]康斯坦丁諾斯・卡瓦菲（Konstantinos Kavafis）《等待野蠻人》
康斯坦丁諾斯・卡瓦菲（Konstantinos Kavafis）《等待野蠻人》我們聚集在廣場裡，是在等待什麼？野蠻人今天要來。為什麼元老院那邊什麼事都沒發生？ 為什麼元老們坐著，不再立法？因為野蠻人今天要來。 元老們現在還能立什麼法？ 等野蠻人到了，他們會替我們立法。為什麼皇帝一大早就起來， 又為什麼端坐在城門口 坐在他的寶座上，盛裝、戴著冠冕？因為野蠻人今天要來， 皇帝正等著接見他們的領袖。 他甚至準備了一卷卷軸要交給他， 裡頭滿是頭銜，滿是威嚴的名號。今天為何我們的兩位執政官與法務官 都穿上繡金、深紅的托加？ 為什麼佩戴滿是紫晶的手鐲， 以及閃耀著瑰麗祖母綠的戒指？…
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[愛墾研創·嫣然] 以丹納「時代」視框歆唤《封神演義》：心學餘波與神魔敘事的文化共振 下
三、忠奸之辨的心理化：晚明“Moment”中的內在道德秩序《封神演義》雖充滿法術、仙神，但小說的“忠奸”判準卻極為心理化，這是晚明思想氣候的重要特徵。以丹納的視角看，這種「道德判斷由禮法外轉向心內」的敘事，不是某位作者創造的，而是整個文化共同生產的結果。 1.紂王的“惑心”與“蔽良知”紂王的敗亡常被歸因於“心迷於妲己”，這種“心被私欲遮蔽”的描寫與心學語彙不謀而合。 2.周文王的“天心”文王行為的根源被敘述為“順天心”，實際上是“順其本然之心”，仍是內在德性被強調。…
