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[愛墾研創] 地方介入：弱IP
面對當代商業語境，文創（Cultural and Creative Industry）的核心邏輯似乎只能透過標準化、符號化來「建立強大的IP（Intellectual Property，知識產權）」，進而實現品牌溢價與規模化複製。然而，當這種「IP思維」撞上上述一群獨立藝術家的「鄉村微觀遊擊」實踐時，呈現出了一種極其微妙且張力十足的互文與矛盾關係。這本質上是商業資本的「佔有與複製邏輯」與獨立藝術的「在地與去中心化邏輯」之間的深層對話——矛盾一：IP的「可複製性」 vs 遊擊藝術的「不可複製的在地性」…
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陳明發博士·文創哲學的互唤概念——三星堆面具互唤甲骨文
看了甲骨文的「勞」字，讓人的翩翩聯想粘上了四川的三星堆，特別是大面具和金面青銅人頭像。說它們神似，有點武斷的直觀；再好好從視覺構圖、五官比例、以及線條的抽象方式等角度來欣賞，又好像最初有關的無名創作者，師傳於同一位美學老師。很懷疑「勞」是1.0版，樸素的內核線條結構，後來長出了肌體，具象化了，成了2.0。這麼說，既符合「勞」作的文創活動，也實現了藝術創作的時間性。時間性在哪裡？在創作主客合一的空間裡，分不出那裡是創作者和其作品交融的邊界。以下標記，乃採用陳明發博士文創哲學的「互喚」概念，說明物與物對得上話，乃有「事」（事物互喚）；形與形對得上話，乃有「向」（形象互喚）（略）————頂部的「火」…
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[愛墾研創·陳楨] 漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙
漢字作為文創機器：外寄化、認知系統與符號呼喚的文本宇宙將漢字視為一台「文創機器」，不僅僅是一種比喻，更是對文字本質的深刻洞察。當我們引入哲學家貝爾納·史蒂格勒（Bernard Stiegler）的「外寄化」理論，並將每一顆漢字視為獨立的認知編碼系統時，漢字便不再只是記錄語言的工具，而演變成了一個能夠自我繁衍、相互呼喚並無窮生成文化創意的「活體機器」。一、史蒂格勒的「外寄概念」與漢字的技術本質…
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[愛墾研創] 鄉土介入：獨立藝術家遊擊隊
在城鄉轉型的實踐中，這群自稱「鄉村遊擊隊」的獨立藝術家和小組，成功摸索出了幾套極具智慧的…
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[愛墾研創·嫣然] 在冰立方微中子天文台，邂逅天外最神秘的信使
一個跨界的直覺：極難與物質作用的「微中子」（幽靈粒子），也可能在適當的生態中，遇上能探索宇宙最極端的深處的「信使」。從人文角度来審思，丹納在《藝術哲學》一書裏的「環境」（生態）討論，如何在哈爾岑的努力中，看見理性與詩性的邂逅？法國藝術評論家希波利特·丹納（Hippolyte…
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陳明發：我所認識的「夙」字
陳明發：我認識的幾個漢字今天講：「夙」字。有些漢字，你看了，直接就和祖上的謙卑生活撘上線。例如這個甲骨文的「夙」字，原義是清晨的意思。現在的字體讓人看見一、夕、𠘨（明），一個晚上過去了，太陽出来，不就是早上了嗎？但甲骨文原字，是一個跪着擧起雙手對着月亮禱告的樣子。對初民而言，天未亮，寒月還掛在天邊未落下，已經起来跟老天商量了，我這吃了早飯就要出去出去耕田、牧放或狩獵，搏命去了，不管您是誰在上面，聽到我祈禱聲的眾神，請保佑保佑我。過節時，给您殺隻雞。（陳明發 12.10.2026…
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[愛墾研創] 歐寧：農與藝烏托邦
歐寧是一名活跃于國際舞台的中國藝術家、策展人与作家，目前長期定居于紐約，其藝術實踐游走於都市消費前沿與鄉村邊陲之間，試圖透過重構特定空間來打破精英壁壘並介入社會。從早期的中國國内購物中心「大聲展」，到後來的碧山計劃與近代關於日本鄉村烏托邦運動的研究，其核心關懷始終聚焦於勞動、自然與人際關係的在地實驗。其新書《The Agritopianists: Thinking and Practice in Rural Japan》 作為他多年來全球「c」歷史研究系列的重要組成部分，聚焦於…
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[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設
[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設當文化創意產業（CCI）的發展愈來愈依賴都市集聚、資本投入、技術創新與市場規模時，我們是否也應重新思考：文化創意的生命力，是否必然來自都市？偏鄉除了是人口外流、資源匱乏與經濟發展相對滯後的地方，能否也是藝術實踐、生活創新與社會重構的起點？愛墾網從陳明發博士鄉產學延伸出来的〈鄉藝·相遇〉概念，所關注的正是此挑戰。「鄉藝」不只是鄉村藝術，也不僅是農村文化資源的創意轉化；「相遇」則意味著人與土地、知識與勞動、藝術與生活，以及個人理想與社群需要之間，重新建立具有生成性的關係(陳明發：羣)。回望日本近代的「新村」運動與中國梁漱…
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[愛墾研創] 鄉土介入：文創人的遊牧遊戲
[愛墾研創]鄉土介入：文創人的遊牧遊戲在經歷了…
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[愛墾研創·陳楨] 漢字作為文創機器：「巫」字
在甲骨文中，「巫」字是一個極具神秘色彩的象形或會意字。它初見於商代盤庚至帝辛時期的卜辭中，是殷商時期「以巫治國」精神文化的重要體現。 [1, 2]關於甲骨文「巫」字字形的構意，古文字學者們主要有以下幾種核心解讀：祭祀巧具/通靈物件說：許多當代學者認為，甲骨文的「巫」字最初像兩個「工」字器物的交疊，或者是一個「工」加上抓持的手（又），表示祭祀時手持的靈巧法器或度量工具。也有研究指出，這可能代表交錯的兩塊玉，因為玉在遠古被視為能夠通靈的聖物。 [3, 4, 5, 6]…
