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[愛墾·嫣然] 物導向本體論（Object-Oriented Ontology, OOO）
在當代文創語境中，「體驗」幾乎已成為一種預設前提：展覽必須可理解、可參與、可拍照、可分享，甚至可被即時消費與再生產。無論是沉浸式展覽、互動裝置，還是地方文化節慶，其核心往往仍圍繞著一個隱而不宣的中心——人。觀眾被設計為感官與意義的接收者，而物，無論是器物、材料或環境，則多半被視為承載訊息的媒介。 在這樣的框架下，引入物導向本體論（…See More
遇上•北婆羅洲 07 孩子的明眸
"[愛墾研創·嫣然]政經文教一個關鍵轉折點
「政經文教」之所以被分割來理解，本身就是一種「別」的結果；而你現在要做的，是回到「別」之前，重新觀看它們尚未分化時的整體生成狀態。
若從「意念科學」的視角來看，這意味著我們不再把「政」「經」「文」「教」當作四個既成領域，而是把它們視為——
同一個集體意識場，在不同層次上的顯現（manifestations of a…"
HARRY 柯昭興: Maritime Silk Route @ Sabah
"[愛墾研創·嫣然]政經文教一個關鍵轉折點
「政經文教」之所以被分割來理解，本身就是一種「別」的結果；而你現在要做的，是回到「別」之前，重新觀看它們尚未分化時的整體生成狀態。
若從「意念科學」的視角來看，這意味著我們不再把「政」「經」「文」「教」當作四個既成領域，而是把它們視為——
同一個集體意識場，在不同層次上的顯現（manifestations of a…"
In Search of My Senses 追隨感官 1.2
"[愛墾研創·嫣然]政經文教一個關鍵轉折點
「政經文教」之所以被分割來理解，本身就是一種「別」的結果；而你現在要做的，是回到「別」之前，重新觀看它們尚未分化時的整體生成狀態。
若從「意念科學」的視角來看，這意味著我們不再把「政」「經」「文」「教」當作四個既成領域，而是把它們視為——
同一個集體意識場，在不同層次上的顯現（manifestations of a…"
遇上•北婆羅洲 07 孩子的明眸
"（2）「觀／別」層：世界理解與差異建構
接下來，華社開始「理解自己與他者」：我們與馬來社群的關係？我們與國家的位置？ 我們的未來在哪裡？
這一層會生成：
政治立場（政） 經濟策略（經） 文化論述（文）
教育理念（教）
這裡的重點是：所有分科，其實都是同一套「世界觀」的不同輸出
（3）「群／禮」層：制度與共同體實踐
當理解穩定後，就會形成制度：
政治組織、政黨參與（政） 商會、產業網絡（經）…"
HARRY 柯昭興: Maritime Silk Route @ Sabah
"（2）「觀／別」層：世界理解與差異建構
接下來，華社開始「理解自己與他者」：我們與馬來社群的關係？我們與國家的位置？ 我們的未來在哪裡？
這一層會生成：
政治立場（政） 經濟策略（經） 文化論述（文） 教育理念（教）
這裡的重點是：所有分科，其實都是同一套「世界觀」的不同輸出
（3）「群／禮」層：制度與共同體實踐
當理解穩定後，就會形成制度：
政治組織、政黨參與（政） 商會、產業網絡（經）…"
In Search of My Senses 追隨感官 1.2
"（2）「觀／別」層：世界理解與差異建構
接下來，華社開始「理解自己與他者」：我們與馬來社群的關係？我們與國家的位置？ 我們的未來在哪裡？
這一層會生成：
政治立場（政） 經濟策略（經） 文化論述（文）
教育理念（教）
這裡的重點是：所有分科，其實都是同一套「世界觀」的不同輸出
（3）「群／禮」層：制度與共同體實踐
當理解穩定後，就會形成制度：
政治組織、政黨參與（政） 商會、產業網絡（經）…"
