亦舒·與快樂有麽關系？

“我所做的，只不過是我必須做的，與快樂有何關系？”

來說是非者，便是是非人。

女人與花一樣，才開那麽一下子。

盼望得太久的東西，最好不要得到。在想象中，它常常是好的，其實並不如此。事實上生活就是生活，並不是做神仙。

健康算什麽哩，直到你失去它。

有一種乖巧的孩子，從不討大人的厭，有什麽要求，總以目光暗示，靜靜站一角等待，這種原始的態度常常無往不利。

亦舒·理髮師

剃頭師傅老是愛說別家的手藝不好，那日坐在“麗花”，師傅橫批評豎批評我的頭，後來忍不住，大喊一聲：“就是在你們這裏剪的熨的！”他馬上噤若寒蟬。

真是同行如敵國，非把人踩下去才顯得他高明。

那麽麗花踩美孚的師傅大概還有點道理，簫箕灣的師傅有時候走火入魔，大肆評彈維代沙宣，那就過份點。

由剃頭店風雲可以推想到很多其他事，茶杯裏的臺風便是這模樣。

所以我多數自己洗頭，避免是非，頭是自己的好。

亦舒語錄

做生意至大忌諱是對客人無禮，打工則不可對老板評頭品足，你可以不做，但是不得無禮。

不，我從來不賭，我的信條是一鳥在手，勝過二鳥在林。

禁錮一個人的，不是環境，而是他的心態。

你知道，我是一個天不怕地不怕的人，不怕傳染，不怕死人，不怕黑，不怕鬼。一個人，時辰到了，就是到了。

“我不懂古典音樂，”她說，“音樂不是用來懂的，音樂是心領的，與畫一樣，純屬於感受方面。”

上帝是公平的，年紀輕的女孩子有青春，年紀較大的有智慧，看你需要的是什麽。

父親的女朋友從來沒有出現過。公司，是男人做事的地方，聰明的女子應逛公司吃咖啡去，不該在此處晃。

有時候不由你不信，快樂實與錢財與權勢無關，不過世人總是堅持有錢總比無錢好。

需要挽救的，已不是好的婚姻。

千萬別給人一種腦綻青筋、小船不可重載的感覺；姿勢要漂亮；成功後，切忌躊躇滿誌，洋洋自得，到處找人認同。

這年頭，女孩子打算跟男人睡覺，只好當是一種娛樂，像看電影，看完就算數，互不拖欠，若果妄想以肉體關系增進感情，簡直是做夢！可惜女人是糊塗的，夢一直做不醒。

失意也許不是最糟糕的事，失意之際還要向親友交待來龍去脈才最可怕。

據說心底有欲望的人都特別饑渴，所以想一件事想得瘋狂叫渴望。

能不能叫長輩驕傲是一回事，但至少不應令他們傷心。

這樣在乎，很難打勝仗。

福柯·脫離主體性、又無需客體

福柯一向把思想、創作和生活融為一體，當成無止盡的藝術創造和審美生存的循環遊戲。

試圖在其自身的思想活動、理論創作和社會實踐中，不停頓地尋求生存美的最高自由境界，實現尼采所說的那種‘既脫離主體性、又無需客體’的真正自律狀態。

由於以生存美學為基礎，才促使福柯在其學術研究中，始終采取語言論述遊戲的基本策略，並使他的研究主題，隨著他的思路的自由發展而不斷發生變化。

表現出德勒茲所說的那種“重復，分層，返回，回到原來的地方，鉤破裂縫，難以覺察的區別，二分化以及致命的撕裂”的特征(Deleuze, 1990: 116)。

德勒茲所列舉的福柯上述創作特征，就是藝術創作本身的特征，也是藝術美的基本表達形式，更是福柯自身實踐其生存美學原則的生動寫照。（高宣揚：福柯的生存美學，2005）

                                                                                    （Karmele Azkarraga on Twitter）

柏格森：運動概念

與“運動”關係密切的，還有“彼此分開”、“互相滲透”等概念。在柏格森看來, 自我意識的運動，處於一種不可分的互相滲透狀態。認知活動需要將意識到的物體狀態加以辨別，並賦以數量的形式, 因此他指出:

“運動有兩個因素:

(1) 運動物體所經過的空間, 這是純一的並可分的;

(2) 經過空間的動作, 這是不可分的, 並且只對於意識才存在。”(柏格森,2002 :74)


柏格森將運動描述為一種心理的綜合, 需依靠直覺完成。也就是說, 物體從一個點向另一個點的移動，是在綿延之中進行的, 語言無法表達清楚, 只能靠直覺去感悟。(見（胡學星，2005，柏格森與曼德爾施塔姆詩學，《山東外語教學》，2005 年第3 期，總第106期)

                                                                                        （Telekinetic Psychic Ability）