柏格森·語言中，尚未命名的事物

從另一個角度, 我們同樣可以發現，哲學家和詩人圍繞文學語言問題看法的一致性。我們不妨重新回到剛才的那段引文:


“表達語言中，尚未命名的事物⋯⋯”


詩人認為, 在堅持物象獨立性的前提下, 通過詞與詞之間的相互“擠壓”, 詩歌用詞進入相互融會的狀態, 從而完成思想的表達。而柏格森就此也有同樣的解釋: “和諧, 或者更確切地說是‘互補性’, 只有在群體中才能被揭示, 只有在趨向中、而不是在狀態中, 才能被揭示。”(柏格森,2000 :47)

柏格森曾對語言本質、表象和內在綿延之間的關係，進行過細致的研究, 按照他的結論, 語言如果單純作為具體物象的表征, 它不可能洞察內在的意識狀態, 換句話說, 這樣的語言不能揭示我們內在的真實。

曼德爾施塔姆認同這一觀點, 他將詞與所指的具體物象分離, 給詞以選擇的自由, 通過詩歌用詞內部之間的彼此交織和融合, 達到反映生命真實流程的目的。(見（胡學星，2005，柏格森與曼德爾施塔姆詩學，《山東外語教學》，2005 年第3 期，總第106期)

柏格森·把器官變異傳給其後代

（編註：關注創意在文化進化論中的意涵）

柏格森選用拉馬克的變異理論，來揭示達爾文進化論的不完備，“眾所周知, 拉馬克認為: 生物有能力通過使用或放棄使用其器官而發生變化, 有能力將如此獲得的變異傳給其後代。當今, 相當一部分生物學家持有此類學說。⋯⋯產生新物種的變異也可能暗示出了意識和意志, 而這正為這個學說的最傑出代表———美國自然學家寇普所理解。所以說, 在進化論的所有後來形式當中, 唯有新拉馬克主義能夠承認進化的內部心理原理, 盡管它並不總是如此。” (柏格森,2000 :67) (見（胡學星，2005，柏格森與曼德爾施塔姆詩學，《山東外語教學》，2005 年第3 期，總第106期)

                                                                                             （Jewel insects）

穆齊爾：名字

這是一個已經頻繁出現的，但卻不是恰好在最清楚的關係中出現的詞兒。如作為今天這個時代已經丟失了的或者與文明不協調的那種東西；作為與身體的欲念和婚姻習慣相悖的那種東西；作為將通過平行行動而獲得解放的那種東西；作為被一個殺人犯不僅僅是勉強激發出來的東西；作為來恩斯多夫伯爵的宗教思考和在神奇的霧中思考的東西；作為許多人的那種對響喻的愛，如此等等。但是在靈魂這個詞兒的所有特性中，最最奇特的卻是年輕人說到這個詞兒的時候沒有一個不笑的。

連狄奧蒂瑪和阿恩海姆也對貿然使用這個詞兒有所顧忌；因為有一個偉大的、高尚的、怯懦的、勇敢的、卑劣的靈魂，這還好說，但是直截了當地說我的靈魂，這就難以啟齒了。這是一個對上了歲數的人來說有鮮明特色的詞兒，而這只可以被理解為，人們假設在生命的過程中有某種東西必須讓自己變得越來越可以被人感覺到，人們迫切需要為這種東西找到一個名字，卻一直沒找到，最後便終於很勉強地用了這個本來就遭鄙薄的名字。 —— 引自第170頁

所以還是不要特注重這城市的名字吧。和所有的大城市一樣，它不規則、更替、預先滑動、限不上步伐、事物和事件的碰撞、穿插於其深不可測的寂靜點，由道路和沒有被開出的道路，由一種大的有節奏的振動和全部節奏的永遠的不和諧和相互位移組成，並且總的說來像一個存放在器里的沸騰的水泡，那容器由房屋、法律、規定和歷史沉積的經久的材料組成。 —— 引自第6頁

（摘自：《沒有個性的人》The Man Without Qualities，1930–43，是奧地利小說家羅伯特·穆齊爾 [ Robert Musil，1880-1942] 未完成的一部小說，分三部。小說背景設在奧匈帝國的最後歲月。）