3小人物對抗大世界的不確定性

軍事摩擦常被描繪為國家之間的對撞，但其實最真實的，是城市居民在壓力下保持生活的普通勇氣。這些故事比武器更能觸動人。

4在假訊息與輿論對立中守住真相

如今世界各地都面臨假新聞、分裂性的媒體論述與政治操弄。以此為題材的都市劇，能一次連結歐美、亞洲、中東的觀眾。

5愛情與親密關係在不穩定年代更顯珍貴

愛情在政治與文化張力中更具韌性，也更容易成為國際市場的熱點元素。這種對「脆弱世界中的深情」的捕捉，是普世性的。

三、城市劇如何處理國際局勢？——「背景化」而非「主旋律化」

為避免創作受國際政治立場綁架，都市劇更適合採取「把政治放在背景」的方式，而不是「把主角變成政治工具」。

1把緊張放在環境裡，而不是主線裡

例如：

• 某天市中心多了軍車巡邏
• 角色的手機突然收到政府的警戒通知
• 海外親戚傳來擔憂訊息

這些畫面像天氣一樣：存在，但不是故事焦點。

2主線講人，而不是講國家

觀眾追劇追的是角色，而不是政策。政治是「暗潮」，人性成「浪頭」。

3不講誰對誰錯，而講「人如何在裂縫中活著」

這種角度能有效避開政治敏感性，也能讓故事真正打向全球。

四、東亞背景下的城市劇三種可能敘事方向

以下是最適合「普通預算」、「國際市場友好」的城市劇模型。

（一）混亂年代的職場群像劇

主角們因供應鏈調整、跨國企業縮編而面臨人生選擇。東亞緊張只是造成環境變動的「外部壓力」。

優點：容易拍、普世、很貼近串流平台口味。

（二）跨文化愛情與誤解

兩位主角來自政治上日益對立的國家。外部世界越撕裂，他們越需要互相信任。

優點：浪漫、易出口、不需要特效。

（三）資訊與真相：灰色地帶的都市懸疑劇

一則與地緣政治相關的假新聞引發混亂，主角（記者／工程師／律師）試圖釐清真相。不碰軍事，只碰「資訊正義」。

優點：國際普遍關注、成本與場景需求低。

五、當前東亞局勢能提供的文化反思

高市早苗與北京之間的言詞交鋒，只是東亞大時代變動的一個縮影。真正值得城市劇創作者思考的是：

• 當全球化出現裂縫，我們如何在城市中重新理解他人？
• 當國際對立增強，我們是否更需要跨文化的信任？
• 當國家議題壓迫著每個個體，我們能否保有小小的溫柔與尋常？

這些都是普世性的問題，不屬於任何單一國家。而影視劇的責任，或許不是給答案，而是讓人看見：現代人其實都在面對同樣的困惑。

結語：大時代下的城市劇，講的仍然是人的故事

東亞或許正在進入一個更緊張、更充滿風險的年代，但文化創作不必把大時代當成政治任務，而可以把它當成敘事的底色。只要能捕捉到：

• 不安的情緒、
• 破碎的信任、
• 城市生活的堅韌、
• 以及個體對幸福的渴望 ——

這樣的故事就能跨越國界，被世界理解。在外部世界逼迫每個人選邊站的年代，文化敘事仍然可以選擇：講述那些超越國界的，以人為本的真實與善意。

（[愛墾研創·藝術三觀-時代呼唤] 〈東亞區域緊張中的城市敘事〉）

（[嫣然/愛墾研創·藝術三觀-時代呼唤] 〈東亞區域緊張中的城市敘事〉）

〈大時代的城市敘事：當東亞緊張變成全球普世故事的養分〉——以「日本首相高市早苗風波」為背景的文創敘事可能性分析

在影視產業中，創作者並不總是能決定世界的方向，但世界的變化，卻往往決定了創作者的題材。

當東亞局勢因日本首相高市早苗的強硬言論而急速升溫，中國在外交與海上行動上做出強烈反擊，中日關係進入多年未見的緊繃狀態，外界自然關注是否會把原本集中在台海的風險轉移到中日之間。

國際政治的走勢固然重要，但對文化創作者而言，另一個更值得深思的問題是：這樣的時代氛圍，會為影視與城市敘事帶來哪些可共享、可感知、具普世價值的故事？

本文試圖從文化與敘事角度分析：如果要拍一部面向全球市場、成本有限的都市劇，當前的地緣政治張力如何成為故事「背景的暗潮」，而非直接的政治宣傳？又如何讓本地事件具備跨文化的情感共鳴？

一、地緣政治不是主題，而是現代人的共同心理背景

無論台海、中日或中美之間是否真的爆發衝突，2020年代的核心情緒已經確立——不確定性。疫情後的社會重組、供應鏈移動、民族主義升溫、假訊息蔓延，加上東亞多重摩擦，使得全球的年輕世代與城市居民普遍感到：

「世界變得更複雜、更焦慮，也更難以理解。」這種心態本身就是一個敘事金礦。

一部都市劇若能捕捉這種「時代的微震」，便能讓觀眾覺得自身生活被看見，不需要拍軍艦或作戰圖，只要拍：

•反覆消失的航班
•物流延遲導致公司營運混亂
•街頭突然出現的避難演練
•留學生接到家鄉催促返國的訊息

這些微小細節不但具真實感，也能成為世界各地觀眾都能感受的「不安的日常」。

二、東亞摩擦帶來的五大敘事普世性

雖然導火線是高市早苗的言論與中國的反制，但劇作家應關注的是其背後能引起全球受眾共鳴的深層主題。

1.身份困惑：我屬於哪裡？

在地緣對立升高的年代，跨國家庭、海外學生、新創工作者比以往更容易產生身份焦慮。

世界任何地方的觀眾都能理解這種「我身在兩個國家之間」的撕扯。

2.信任的脆弱：人與人之間如何跨越政治隔閡？

當中日互相警戒時，故事中的角色也可能開始彼此多看一眼。

跨文化的誤會與和解，是全球最容易接受的戲劇張力。

[愛墾研創·語言]嫣然：巴別塔與「絕地天通」～～

語言由何人所創？從現代語言學與人類學來看， 語言不是由某一個人或某一群人「創造」的。它是在人類演化過程中，隨著認知能力、社會需求與發聲能力逐漸形成的
時間大約可追溯到數萬年前的智人（Homo sapiens）。也就是說，語言更像是「自然演化的產物」，而不是「一次性的發明」。

《聖經》的巴別塔說：根據《創世記》11章記載，人類原本「語言相同」，想建造通天的巴別塔。上帝為阻止人類，變亂語言，使彼此不能相通，人群因此分散，形成不同民族與語言。

這是一種神學解釋： 說明「語言多樣性從何而來」，同時帶有對人類傲慢的警惕。

《尚書·吕刑》「絕地天通」說：《尚書·呂刑》與相關古籍中的觀念認為，上古時「人神相通」，後來由顓頊「絕地天通」，使天地分隔，巫覡制度被規範，人與神的溝通受限制。

這裡重點不是語言本身，而是：秩序的建立，人神界線的確立，以及權力與文化的整合。

兩者的相似點：都描述一個「原初統一 → 後來分裂」的過程，都涉及某種「超越力量」（上帝／天命）介入，都帶有對秩序與限制的解釋。

不同點：巴別塔：直接解釋「語言為何分化」；絕地天通的重點則在「人與神的隔絕」，而不是語言起源。說「異曲同工」可以成立，但不是完全對等的類比。

[申論]神話與人類經驗的關係：這兩個敘事可以這樣理解：

神話不是歷史記錄，而是文化解釋：當古人面對「為何世界如此多樣」時，需要一個說法。

語言差異帶來現實困境：溝通困難、族群分化、文化差異，巴別塔正是把這種現實「神話化」。

中國傳統更關注秩序，而非語言本體： 「絕地天通」反映的是政治與宇宙秩序的建立
而不是語言學問題。

語言在學術上是自然演化的結果，並非某人創造， 《聖經》與《尚書》提供的是象徵性、神話性的解釋，兩者確有「由一而分、由通而隔」的共通思想，但關注焦點不同。

藝術如（探戈舞蹈）、文學（徐志摩的《偶然》）、電影（《女人香》、《爱情故事》、《西雅图未眠夜》等）、建築（南洋華語語系别墅）等文創成了續地天通（借星雲漩渦）的存在。