三、學界定位與延續性

雖然 Scarry 早於「情感轉向」，但她的研究對其有深遠影響。在學界論述中，她常被稱為：

「A precursor to the affective turn」（情感轉向的先驅之一）

具體來說：她為後來的情感理論提供了關鍵問題意識：身體感受如何在語言、倫理與政治中被壓制或轉譯。她的「痛苦毀語」理論影響了 Sara Ahmed、Judith Butler 等人對身體情感的倫理—政治討論。不少情動研究學者都引用她（尤其在討論trauma、embodiment、violence、witnessing 時）。

四、結論：Scarry 與 Affective Turn 的關係

面向            說明

時代位置   比 Affective Turn 早（1980s）
方法論基礎  語言哲學、現象學、人文主義倫理學
主題關聯   痛苦、身體、感知、語言之關係，為情感理論鋪路
學界共識   不屬於 Affective Turn 核心人物，但被視為其「理
         論先驅」（precursor / foundational figure）

伊萊恩·斯卡瑞不能嚴格歸為「Affective turn」的學人，但她是該轉向的重要前驅之一。她對身體與感覺的語言化困境的深刻分析，為後來的情感理論開啟了理論空間與倫理問題意識。

斯卡瑞（Elaine Scarry）與情動轉折

這裏来談談理論史上的「情感轉向」（affective turn）與斯卡瑞在身體、痛苦與感知理論中的定位。

關鍵問題意識一、什麼是「Affective Turn」（情感轉向）

「情感轉向」（affective turn）大約興起於 1990 年代末至 2000 年代初，與「語言轉向」（linguistic turn）和「文化轉向」（cultural turn）形成對話或反動。其核心特徵包括：對情感（affect）、感覺（feeling）、身體經驗（embodiment）等非語言的、非再現性的層面重新關注；對理性主體的批判與超越；強調身體、物質性、能量流動等非符號性維度。

代表性學者包括：

• Brian Massumi（與 Deleuze、Spinoza、Bergson 理論相關）
• Eve Kosofsky Sedgwick
• Sara Ahmed（如《The Cultural Politics of Emotion》）
• Lauren Berlant（如《Cruel Otimism》）
• Teresa Brennan（如《The Transmission of Affect》）

二、斯卡瑞的理論位置

Elaine Scarry（1946–）的代表作《疼痛之身》（The Body in Pain, 1985）比「情感轉向」出現早了近二十年。

她的作品主要關注：痛苦（pain）作為身體經驗的極限現象；痛苦與語言、再現、想像之間的關係；暴力、酷刑如何透過痛苦摧毀語言與世界；創造（making）如何恢復語言、恢復人性與世界。

這些主題涉及身體性與感知，但她的理論方法仍深受：現象學（phenomenology）、文學詮釋學、政治倫理學、語言哲學（尤其與語言破壞的問題）影響。

換言之，斯卡瑞的分析仍屬於「語言轉向」後期的思想脈絡——她強調痛苦如何摧毀語言，而非直接探討「情感作為非語言力量」的政治或社會生成。

托卡爾丘克·洋娃娃的時間～～人給自己的痛苦套上了時間。人因過去的緣由而痛苦，又把痛苦延伸到未來，這樣便產生了絕望。洋娃娃的痛苦只發生在此時此地。動物不需要意義。人在做夢的時候，有時也有類似的感覺。然而人在清醒的時侯需要意義，因為人是時間的囚徒。（引自：洋娃娃的時間）

倘若所有的婦女都開始生女兒，世界上就太平了。（引自 格諾韋法的時間）

椴樹像所有的植物一樣，活著就是一場永遠不醒的夢，夢的開頭蘊藏在樹的種子裡。夢不會生長，不會跟樹一起長大，夢永遠都是那副樣子。樹木被禁錮在空間裡，但不會被禁錮在時間裡。它們的夢將它們從時間裡解放了出來。而夢是永恆的。樹木的夢不會像動物的夢那樣產生感覺，不會像人的夢那樣產生形象、情景。

人給自己的痛苦套上了時間。人因過去的緣由而痛苦，又把痛苦延伸到了未來。這樣便產生了絕望。洋娃娃的痛苦只發生在此時此地。

人的思維是不停地吞下時間不可分割地聯系著的。這是一種囫圇吞咽，吞得喘不過氣來。洋娃娃是把世界作為一幅靜態的圖畫，一幅由某位上帝繪出的圖畫來接受的。對於動物而言，上帝是位畫家。上帝以全景畫的形式將世界鋪展在動物面前。這幅畫的深度蘊藏在各種氣味中、各種觸覺、各種味道和各種聲音裡，在這些裡頭不含任何意義。動物不需要意義。人在做夢的時候，有時也有類似的感覺。然而人在清醒的時候需要意義，因為人是時間的囚徒。動物是在無止無休地、徒勞無益地做夢。從這個夢中醒來，對它們而言，便是死亡。

誰只要見過世界的邊界一次，他就會錐心地感受到自己遭受的禁錮。（引自《椴樹的時間》

（見《太古和其他的時間》作者 [波蘭] 奧爾加·托卡爾丘克 [Olga Tokarczuk, 1962 ]；出版社: 四川人民出版社；原作名: Prawiek i inne czasy；譯者: 易麗君/袁漢鎔；2017-12；註：作者為諾貝爾文學獎2018年得主、國際布克獎得主；本書是她成名作；一部魔幻現實主義的碎片化小說，八十四塊時間的裂片，拼貼出歷史的斑斕大夢。）

在這個階段上，人改變了容貌，充分顯出他的偉大，他有如神明一般無所不備；如果他的精神，他的力量，他的仁慈還有所限制，那是以我們（現在）的目光、觀點而論。在他的時代他的種族看來，他並沒有限制；凡是他的幻想所能想像的，都靠著信仰實現了。人站在高峰的頂上；而在他旁邊，在藝術品的峰頂上，就有一批崇高而真誠的作品，勝任愉快地表現他的理想。（第三章·特徵有益的程度，陳明發藏書 391頁）