傅柯指出，主體一方面「被權力支配」，另一方面又「被自己綁縛」。而「自我技術」的目的，是讓人從被動服從的主體轉變為「能夠反思與創造自己」的主體。這是一種自由的倫理，是一種「在權力之中仍能生成自我」的方式。

因此，傅柯提出的自我技術，不是消極的退避，而是一種積極的自我生成（auto-poiesis）。他說：

“Freedom is the ontological condition of ethics. But ethics is the considered form that freedom takes when it is informed by reflection.”——Foucault, “On the Genealogy of Ethics” (1984)

意即：自由是倫理的存在條件，而倫理則是自由經反思後的具體形態。

換句話說，自我技術並非追求解放，而是實踐自由。

四、與「為己之學」的呼應：讀書作為倫理工夫

陳平原在〈AI時代，文學如何教育〉中提出「為己之學」，主張在人工智慧高速發展、人文教育功利化的時代，讀書應回到「為己」——即不為功名利祿，而為修身養性。這一觀點與傅柯的「自我技術」有深刻的共鳴。

傅柯談「自我技術」時，曾以古羅馬的讀書與書寫習慣為例：哲學家每日抄錄格言、寫下對話與省察，藉以「將思想化為生活方式」（philosophia as way of life）。

陳平原所說的「為己之讀」，正是一種現代版的「care of the self」——以閱讀作為日常修煉的形式，使學問成為「自我生成的途徑」。

從傅柯的觀點來看，「為己之學」並非回歸傳統或避開技術，而是一種對抗「外在規訓」的倫理策略。它拒絕將教育視為「知識的輸出」，而強調學習作為「自我生成的技術」。在AI能快速模仿知識的時代，這種以閱讀、思考、書寫為核心的「自我技術」恰恰成為人類最不可替代的能力。

五、在AI時代重思人文：自我技術的當代啟示

AI的智能與效率，使人類在知識層面愈發「被取代」。但傅柯提醒我們，人之為人，不在於掌握知識，而在於能夠改造自我。AI能運算、分析、生成文本，卻無法「照顧自己」，無法進行自我反思與倫理實踐。這正是自我技術的價值所在——它使人類保持生成的開放性。

傅柯在《性史》第三卷結尾寫道：“One has to become the artist of one’s own life.”——The Care of the Self (1984)

這句話意味深長。他認為，倫理的最高境界不是遵守法則，而是以生命為藝術品。這種「自我藝術」（aesthetics of existence）要求人透過實踐不斷塑造自己。

在AI時代，這樣的觀念對文學與教育具有新的意義：當知識被機械化，唯有將學習與閱讀轉化為「藝術化的生活實踐」，人文教育才能存續。

因此，「為己之學」可視為傅柯「自我技術」在當代中文語境下的具體實踐。它呼應古希臘「照顧自己」的倫理精神，並在AI的壓力下，重新強調人文之為人文的根本——不是知識的積累，而是靈魂的工夫。

六、結語：生成的倫理與自由的教育

綜觀傅柯的思想，我們可以將「自我技術」理解為一種「生成的倫理學」。主體不是被動的存在，而是在實踐中不斷生成；自由不是解放的結果，而是持續的自我工作。陳平原的「為己之學」正是這種生成倫理在AI時代的文化翻譯：在技術霸權下，保持人文的尊嚴，靠的不是拒絕AI，而是持續修煉「為己而學」的能力。

在AI重塑世界的今天，傅柯的話語更顯深刻——

“Maybe the target nowadays is not to discover what we are, but to refuse what we are.” (The Subject and Power)

即：我們的任務不是發現自我，而是不斷生成新的自我。

而「為己之學」正是這種生成實踐的現代形式——以閱讀、書寫、思考為媒介，使人不斷從「被規訓的我」生成「自由的我」。這樣的「自我技術」，或許正是AI時代人文教育最後的堡壘。（[愛墾研創·嫣然]自我技術與為己之學：傅柯的人文倫理學與AI時代的自我生成)

[愛墾研創·嫣然]自我技術與為己之學：傅柯的人文倫理學與AI時代的自我生成

一、從權力到倫理：傅柯思想的晚期轉向

米歇爾・傅柯（Michel Foucault）在1960至1970年代的研究，多聚焦於權力如何塑造現代主體，如監獄制度、醫療體系與性規訓。進入1980年代後，他開始將關注轉向「主體如何形成自己」，這一轉向的核心便是「自我技術」（technologies of the self）。

在1982年加州大學伯克利的演講〈Technologies of the Self〉中，傅柯明確定義了這一概念：

“Technologies of the self permit individuals to effect by their own means, or with the help of others, a certain number of operations on their own bodies and souls, thoughts, conduct, and way of being, so as to transform themselves in order to attain a certain state of happiness, purity, wisdom, perfection, or immortality.”——Michel Foucault, Technologies of the Self (1982)

譯成中文即是：

「自我技術使個體得以透過自身或他人的協助，對自己的身體、靈魂、思想與行為進行若干操作，以便轉化自己，達致幸福、純潔、智慧、完美或永恆等狀態。」

傅柯在此強調「自我」不是一個固定的存在，而是一種「實踐的產物」——主體透過對自身的「工作」（work on the self）來生成。這種主體性並非外在權力的結果，而是內在倫理的修煉。

二、「自我技術」的來源：古希臘的「照顧自己」

傅柯將這種「自我實踐」追溯到古希臘哲學傳統中的「epimeleia heautou」（ἐπιμέλεια ἑαυτοῦ），即「照顧自己」或「關懷自我」（the care of the self）。他在《性史》第三卷 The Care of the Self 中指出：

“The care of the self is the precondition for the knowledge of the self.”——Michel Foucault, The History of Sexuality, Vol. 3: The Care of the Self (1984)

傅柯認為，蘇格拉底、愛比克泰德（Epictetus）與塞內卡（Seneca）等人所倡導的「照顧自己」，是一種倫理實踐：個體透過冥想、閱讀、書寫、節制與自省，來形成一種自我主宰的生活方式。這些實踐構成了他所謂的「自我技術」，即「製造主體的技術」。

在《性史》第三卷中，他描述羅馬時期知識分子的修養方式：

“Writing was one of the ways in which the self constituted itself as an object of knowledge and a field of action.”
——The Care of the Self, p. 47

他指出，書寫（writing）不僅是記錄思想的方式，更是一種「自我建構的工夫」。人透過書寫整理經驗、對話與反思，將自我轉化為一個可思考、可修煉的對象。換言之，「自我技術」並非外在訓練，而是內在倫理實踐的形式。

三、從「服從」到「生成」：自我技術的倫理意涵

傅柯的「自我技術」與現代教育或道德體系中的「自我規訓」（self-discipline）不同。後者屬於權力機制的延伸，是為了服從外在規範；而前者則是一種創造性的倫理實踐。他在〈The Subject and Power〉中明確區分了兩種主體形成方式：

“There are two meanings of the word subject: subject to someone else by control and dependence, and tied to his own identity by a conscience or self-knowledge.”——Michel Foucault, “The Subject and Power” (1982)

大衛說故事：用65種「白」交織而成的創新小說，諾貝爾文學獎得主韓江作品《白》讀後心得

今天和朋友們分享的好書是小說《白》，作者：韓江。

這本書會引起我的好奇，是因為作者將詩、散文和小說三種文體巧妙融合於一體，結合了作者對早夭姐姐的記憶、對「白色」事物的觀察，以及在華沙這座重生城市中的細膩感受和體驗，編織出一部帶有自傳色彩的作品。

我認為這部作品展現了三種高難度的寫作技巧。

先考考大家以下三個問題：

1. 先看看這十五個名詞：襁褓、嬰兒服、鹽、雪、冰、月亮、白米、海浪、玉蘭花、白鳥、笑得很白、白紙、白狗、白髮、壽衣。你能將它們串聯成一部小說的核心概念嗎？

2. 若是以這些名詞為主題，用最短的話語來述說一個故事，你會怎麼寫？

3. 假如你能模擬另一個人進入你的意識，用對方的視角重新體驗自己的人生，你會怎麼表達呢？

這三個問題都充滿挑戰，而韓江在《白》這本書中不僅回答了它們，還巧妙地將這些白色事物與生死、毀滅、重生、悲傷融合在一起，創作出一部獨特的作品。

第一個技巧-發散思考法

我認為用特定的顏色作為主題來構建作品，是水平思考的一種技巧。《史丹佛設計學院-把好奇心化為點子的81個創意練習》一書當中，有一則練習，稱為「漂流」。

漂流的作法：

1.給自己大約一個小時的時間，從某個地方出發，沒有事先規劃任何目的及路線，完全讓自己自由走動。

2.選定一個特徵或線索來作為漂流的規則，例如某個建築物的形狀、某種特定的顏色。

3.不必害怕自己會迷路，不需特定的目標，就只是隨機的走動。

4.過程中，隨時紀錄自己看到、想到的任何靈感與想法。

我曾經使用「漂流」的方法，來探索從家裡漂流到附近公園，我選擇的特徵是黃色，這讓我發現許多平常不曾注意到的黃色事物。

這個練習的優點是，打破直線式的思維模式，用你從未想過或意想不到的外在事物，來刺激大腦產生更多的可能。但過程中的這些事物，彼此之間沒有什麼關連，更不可能編成什麼故事小說。因此能串連成一個前後呼應的故事，我覺得非常不容易。

第二個技巧，用最短的文字來說故事

一個經典的案例「老人與海」的作者海明威，僅僅使用了六個單詞，描述出一個好故事。

這六個單詞是：For sale: baby shoes，never worn. 中文是出售，嬰兒鞋，沒有穿過。

為何嬰兒鞋還沒有穿過就出售呢？或許背後隱藏著一個悲傷的故事。也許你會在腦中，浮現出一位初為人母的母親，哀傷空洞的眼神，讓人感受到這短短六個字中，傳遞出來的沉痛和失落。

我覺得用極簡的文字說故事，不直接表達情緒，而能夠讓讀者感同身受，跟「七步成詩」一樣的困難。