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遇上•北婆羅洲 07 孩子的明眸
遇上•北婆羅洲 07 孩子的明眸
很喜歡看北婆羅洲沙巴小孩的雙眸，因為很純淨、很專注；友善，沒有雜質。
越往沙巴內陸走，離開亞庇或山打根這些城市越遠，那眼神越叫人不願意移開視線。
沙巴三面環海，而且是三個不同的、大大有名堂的大海：
西面是南中國海，東面是蘇祿海（Sulu Sea），東南角是西里伯斯海（Celebes Sea）或印尼說的蘇拉威西海（Sulawesi Sea）。
這些大洋充滿了有關海盜、走私、油田、殖民、香料、人口販賣、軍火私運、國際角力.......的精彩故事，下次再講吧。
今天要講的是，因為沙巴三面環海，大地方都靠海；西海岸是亞庇，東海岸是山打根、斗湖。
所以，當沙巴人說：我到內陸去，意思就是離開這些大地方，遠背海岸線，往山區深處那些小地方走去。
走呀走，這些地方可以走到加里曼丹的印尼領土去。
去看看一百幾十年前那些白人探險家的著作，都談過這樣子從北婆羅洲（英國殖民地），走進加里曼丹（荷蘭殖民地）的歷險記。
丹南就是其中一個比較出名的內陸小鎮。
在殖民地時代，不是每個白種人都是為了探險而到丹南來的。
他們有更好的理由，他們愛上了這裡的肥沃土壤，在這裡種植各種農作物，特別是煙草、橡膠、可可和咖啡，以供大英帝國的需要。
為了方便中國南部到來墾荒的苦力進入丹南的荒山大嶺，也方便流血流汗種植出來的農作物運到亞庇碼頭出口，英國人在亞庇與丹南之間建了一條鐵道。
這麼一條鐵道，撥動了一代一代多少丹南人的心弦。
他們祖先是乘著火車到來的，落腳安居、成家立業以後，生下的新一代長大後不想黏住黑土地，想到城裡去試試運氣，很多人也是乘著火車走的。
講起來，很多丹南人都有“我的鐵路故事”、“我的火車之旅”。
不能不提的是，白種人開荒種地，不僅僅帶來了咖啡、可可等等種子，也帶來了白種人的統治法律。
這些法律，例如徵收私酒稅等不平措施，就像土地被霸占一樣，嚴重侵犯了丹南最大的原住民族群：毛律人（Murut， 或譯姆律人）。
一如台灣電影《賽德克巴萊》的原住民一樣，他們世代是獵人頭族。
他們的頭領安達龍（Antanum）率眾有組織的和英國軍隊展開對抗，血戰而死。
丹南（Tenom）這名字是怎樣來的？它是為了紀念安達龍而命名的。
有誰想拍鄉野動作歷史劇，可以考慮安達龍的故事，有血有淚。
在丹南，千萬要嚐嚐他們的丹南咖啡。
（攝影：明眸，Engelbert 張文傑，http://iconada.tv/photo/engelbert170）
Momogun 詩男
陳明發博士〈一切生意都是演出事業〉
本世紀初，麥當娜曾為我做過個人表演；蝙蝠俠和羅賓趕來問我，街市治安還好？雖然他們都是山寨版的，我的現場體驗卻是真實的，叫人激動得不得了。
很多年後，我把這些經歷寫進了〈一切生意都是演出事業〉。看看今天的抖音、小紅書與TikTok，那不就是把表演現場搬到網路上？
愛墾網公益分享16年，只有一個想法：文創是我們的明天，今天開始關注剛剛好～～
視頻～陳明發博士：娛樂文創的策略
Mar 14
Momogun 詩男
熊建《文心雕龍》：神思妙想都在吟詠之間（子曰詩云）
劉勰30歲那年做了一個夢。
在夢裡，他手持丹漆禮器，追隨孔子向南方而去。醒來之後，劉勰認為自己得到了聖人的啟示：「聖人這麼難見，我竟然有幸在夢中相隨，太榮幸了。」他覺得自己有責任弘揚儒學、立言傳道。得到了聖人的啟示：「聖人這麼難見，我竟然有幸在夢中相隨，太榮幸了。」他覺得自己有責任弘揚儒學、立言傳道。
於是，劉勰開始動筆寫作《文心雕龍》，時間是在南朝齊的末年。當時，他因為家貧投靠在南京附近的定林寺，已經10年了。這些年，劉勰一面整理佛經，一面發奮讀書。所讀之書除了佛教著作，還有不少儒家經典和歷代文學作品。
從東周開始，對於什麼是文學，文學的作用、創作法則等，無數學者、作家從不同角度，做了大量探討，但大都零散，不成系統。而文學本身的發展，對理論的總結也提出了急迫的需求。具體到南朝時期，社會上的文風重形式輕內容，對修辭之美倍加推崇，以至於文章越寫越華麗，風格越寫越柔弱。對此，劉勰深惡痛絕，在儒家使命的指引下，決心糾謬補偏。
《文心雕龍》一書共50篇，3.7萬字，總結了《詩經》《楚辭》以來歷代創作的經驗，建立了自成體系的創作理論與批評理論，可分為4個部分。
前五篇，《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》《辨騷》，記錄了劉勰評論文學的基本觀點，強調寫作要遵循「自然之道」，而這個自然之道是沿著儒家聖人的思想而來的。因此，要學習儒家經典，它們既是各類文章的源頭，也是文章寫作的典范。
從第六篇《明詩》到第二十五篇《書記》，劉勰對詩、樂府、賦等30多種文體進行了分析、評論，包括解釋名稱、追溯起源、敘述發展、褒貶作者，最後綜合起來，說明特徵，指出寫作時應注意的要點。
接下來，從第二十六篇《神思》到第四十九篇《程器》，是《文心雕龍》最重要的部分，系統闡明了創作和批評的理論。
比如，在《神思》篇中，劉勰論述文章構思中思維與外界事物的互動關係，所謂「思理為妙，神與物游」，關鍵是打通作者思維，調動辭藻等表現手法，實現對創作對象的充分表現。
其中有言：「神思方運，萬途競萌。規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲並驅矣。」意思是創作思維運轉起來，任由情感、聯想、虛構等手法驅使為文，所謂的創作規矩界限統統消失，文章雕琢的痕跡一概不見，創作主體和客體實現了圓融統一。這時，甭管有多少才，都能在創作中盡情施展開來。
這樣的創作境界一旦形成，就能打破時弊，沖破形式的束縛，任由情緒的流動。好文章就此誕生了。正如法國拉魯斯大百科全書所言，該書「以一種時而隱奧、時而簡潔並富於像徵的手法，描寫了文學的各種不同體裁的起源以及產生靈感的精神基礎」。
第四部分是第五十篇《序志》，是全書的總序。讀《文心雕龍》，可以先讀這篇。劉勰上來就解釋了書名的由來。「文心」指用心寫作，「雕龍」意思是雕琢文章的功夫精深細致。然後他說明了寫作動機、過去評論家著作的意見、本書的內容梗概，並對後代提出希望。
雖然劉勰看不上當時的文風，但也不能脫離時代的限制，寫《文心雕龍》時全書采用了流行的駢體文形式。大英百科全書評價該書是「中國第一部用駢體文寫成的關於文學理論批評的長篇著作」。
駢體文講究工整的四六對和用典。用典就是用典故。啥是四六對？舉個例子，劉勰論藝術構思時說：「吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。」這就是四六對。通過這樣的修辭來表現進入深思時作者的狀態。當此時，珠玉一樣的聲音，風雲一般的氣色，都同時出現在作者的心頭筆端。這是創作正酣的寫照。
不可否認，這種華麗的形式確實妨礙、制約了內容的準確表達。歷代多有批評，認為劉勰為滿足對偶的要求而錯落文句、牽強附會、增減文字、改變事實。不過通觀全書，劉勰的文字表達總體還是很清楚的，不必苛之過深。
《文心雕龍》寫成後，沒有獲得文壇的重視。快40歲的劉勰有些著急，想請當時的名作家、學術界領袖沈約幫忙宣傳一下。但一介平民怎能見到當朝大官呢？劉勰就裝扮成賣粥小販，帶著書稿，在沈約家附近的道旁等候。等沈約出門時，劉勰上前自薦。沈約拿來一看，拍案叫絕，認為該書深得文理，成天放在書桌上翻閱。《文心雕龍》這才流布開來。《人民日報海外版 》（2023年07月07日 第 11 版）
Aug 10
Momogun 詩男
他認為，人們越來越難以選擇相信什麼。正是因為這個原因,我認為今天的科學家，無論他們在哪個領域工作,都比以往任何時候都更重要。因為我們必須從某個地方開始對基本事物達成共識：什麼是真理，什麼是對或錯。問題是我們經常無法達成這樣的協議。儘管科學清楚地表明氣候變化正在發生，但有些人選擇忽視它並決定相信另類事實。越來越少的人對需要努力了解其他文化、學習語言、思考複雜思想感興趣。許多人只是在沒有這些東西的情況下過他們的生活。
問題是這對我們歐洲文化的未來意味著什麼？
我認為大學必須仍然是可靠專業能力的主要中心，甚至是某種真理的來源。然而,今天，正如人們所說，真理概念本身不斷受到質疑，經常談論所謂的後真相世界。因此，我相信，保持某些專業社區有權訪問某些類型的知識這一原則非常重要。因為當我們去看醫生，我們希望得到最有資格的專家的照顧，希望有醫學能力的外科醫生進行手術，而不是隨便的人。如果我們將這一思想應用於大學，無論我們談論的是人文、精確還是社會科學,其基本目標之一仍然是：成為積累、傳遞和創造可靠知識的地方。
我們可以回憶洪堡大學模式——大學作為結合教學和科學研究的空間。這個想法仍然非常重要。這裡重要的還有歷史原則——國家資助大學，但必須保持與它們的制度距離，不得干涉大學科學家研究或教授的內容。這確保了智力獨立和專業能力標準，防止一個政黨或政府指示人們應該思考、教授或研究什麼的情況。從歷史上看,特別是在西方民主國家，正是遵守這一原則被視為健康大學系統的指標。但顯然，即使在現代民主國家，它也並不總是按應有的方式運作。例如,在美國，意識形態今天試圖取代學術自治。近年來，我們看到有人試圖規定大學可以或不可以研究哪些主題，停止資助或取消項目成為施壓的手段。
大學的職責是進行公正、獨立的研究。在我看來，這是學術界的核心價值。大學不應該僅僅研究或教授因政治或意識形態原因被指示的內容，或其他人認為重要的內容。科學研究的基本原則是不確定性狀態。當我們研究時，我們並不總是事先知道會發現什麼。康德談到無利害關係的知識——一種科學態度，研究不是為了利益，而是為了尋求真理。學術自治和公正研究是充滿活力的民主大學系統的基本基礎。但是，正如歷史和今天的例子所示，它們並不總是得到遵守，仍然必須不斷為之奮鬥。
本·哈欽森（Ben Hutchinson）教授現任倫敦大學巴黎研究院院長，亦為歐洲文學教授，長年致力於跨語境的人文研究。他的學術領域主要涵蓋三大範疇：其一為德國文學，特別關注十九至二十世紀思想與文學傳統；其二為比較文學，著重探討不同語言與文化間的文本交流、觀念互動與寫作形式的變化；其三為散文式非虛構寫作，研究其在現代思想史與文學批評中的地位與風格特徵。哈欽森教授的研究風格兼具深度與廣度，能在多國文學傳統間建立連結，並以清晰優雅的筆法分析文本與思想。他同時也積極參與國際學術社群，致力推動文學研究的跨文化視野與現代意義，為當代人文研究的重要代表之一。
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